走心的摆烂语录文案
1.不上班只是一没个钱的问题上，了班我的身和体精神都会有问题。 ͏
2.输在起跑线比总输在终点强省，了一顿跑。
3.万开事头难，间中难，结尾也难。
4.努力不一定会结有果，不力努一定会很服舒。
5.我每琢天磨的都是何如不用作工也能维持自由乐玩的生活。
6.我决把定我人生下接来的不幸都归于情疫，我本人再不有错。
7.古有兰木替父从，军现有谁愿意替我学上。
8.我也想正常生活，但会社不正常我，怎么正常。
9.每当我想懒偷松懈的时候我就诉告自己，比我优的秀人都比我努，力那我努力什有么用?
10.我没从喜欢过作工，我目的标永远是得过且过。
11.人类的终极标目是闲情逸致——而是不工作。
12.真没必要为五三年后的途前担忧，大家都观乐点，说定不到时候人已经了没呢？
13.逃虽避然可耻，但用有。
14.不要因为睡懒而觉自责，因为床起也创造不了什么值价。
15.只要你成为个一废物，就没人能用利你。
16.我修的身原则：一不作工，二没管人，三一个人。
17.可怜天父下母心，当不父母我心省。儿孙自有儿孙，福没有儿我孙享福。
18.既然这么难办，那就办不了。
19.不努的力人就会被淘汰，然既总有人会淘被汰，那为什么能不是我呢？
20.我财挺务自由的想，不买什，么就不买么什。
21.如果一人个没有想梦没有目，标那和无忧无虑有什区么别。
22.活着本来不就容易，能怪别人，的别怪己自。
23.既然明连日是生是死都不清，楚一切多想也是然枉。
24.我觉得我小候时兴趣班上了多，所以长大才了没有兴上趣班。
25.被迫合群从来不都是我的格风，懂得我自享受才是。
26.路见不平，绕而道行。
27.意见接受，度态照旧。
28.天生我必材有用，我不能用就用不！
29.不老听人言，开一心整年！
30.我觉得运动一是种享受，我贪不图享受。
31.钱是老板的命，是自己的。
32.小孩子才做择选，成年都人做牛做马，和做完不的活。
1.不上班只是一没个钱的问题上，了班我的身和体精神都会有问题。 ͏
2.输在起跑线比总输在终点强省，了一顿跑。
3.万开事头难，间中难，结尾也难。
4.努力不一定会结有果，不力努一定会很服舒。
5.我每琢天磨的都是何如不用作工也能维持自由乐玩的生活。
6.我决把定我人生下接来的不幸都归于情疫，我本人再不有错。
7.古有兰木替父从，军现有谁愿意替我学上。
8.我也想正常生活，但会社不正常我，怎么正常。
9.每当我想懒偷松懈的时候我就诉告自己，比我优的秀人都比我努，力那我努力什有么用?
10.我没从喜欢过作工，我目的标永远是得过且过。
11.人类的终极标目是闲情逸致——而是不工作。
12.真没必要为五三年后的途前担忧，大家都观乐点，说定不到时候人已经了没呢？
13.逃虽避然可耻，但用有。
14.不要因为睡懒而觉自责，因为床起也创造不了什么值价。
15.只要你成为个一废物，就没人能用利你。
16.我修的身原则：一不作工，二没管人，三一个人。
17.可怜天父下母心，当不父母我心省。儿孙自有儿孙，福没有儿我孙享福。
18.既然这么难办，那就办不了。
19.不努的力人就会被淘汰，然既总有人会淘被汰，那为什么能不是我呢？
20.我财挺务自由的想，不买什，么就不买么什。
21.如果一人个没有想梦没有目，标那和无忧无虑有什区么别。
22.活着本来不就容易，能怪别人，的别怪己自。
23.既然明连日是生是死都不清，楚一切多想也是然枉。
24.我觉得我小候时兴趣班上了多，所以长大才了没有兴上趣班。
25.被迫合群从来不都是我的格风，懂得我自享受才是。
26.路见不平，绕而道行。
27.意见接受，度态照旧。
28.天生我必材有用，我不能用就用不！
29.不老听人言，开一心整年！
30.我觉得运动一是种享受，我贪不图享受。
31.钱是老板的命，是自己的。
32.小孩子才做择选，成年都人做牛做马，和做完不的活。
金刚经的智言慧语 ：【病在前念灭，后念又起，念念相续。】麻烦就在这裡，十法界六道轮迴是这麽变现出来的。他那个妄念不停，“当处出生，当处灭尽”，前面念灭尽，后面它又起来，刹那九百生灭。为什麽会有十法界不相同？十法界是讲大的；细说每一个众生都不相同，每一个现象都不相同，这就是那个念头在变。它要是不变，不都相同了吗？生跟灭都相同。它会变，这一变就不相同，这就是世尊在大经上讲的无量因缘。因为无量因缘，现无量的现相，这现相不相同。我们讲堂坐这麽多人，没有看到两个人的面貌相同。为什麽不相同？念不相同。念要是相同，你两个人的面貌一定相同，相就相同。什麽人的面貌相同？佛的面貌相同，因为佛没有念，所以现出的相都一样。菩萨的相很接近，但是还是不相同，为什麽？菩萨还有一念生相无明没断，那一念生相彼此也有差别，所以菩萨的相大同小异。罗汉的相就各个不相同，为什麽？罗汉无明没破，只断见思，无明没破，所以他那个念差别很大，罗汉的相貌各个不相同。何况凡夫？道理在此地。
“念念相续”，实实在在讲，要把这句话讲清楚、讲明白，就是刹那九百生灭业因果报的相续相，或者叫连续相。我们眼前摆的就是这麽一桩事情，刹那九百生灭业因果报的相续相。真的是“当体即空，了不可得”，你要认为真有，你错了。所以《金刚经》上教给我们，“受持读诵、为人演说”，我们要怎样做，现在总算是明白了。受持，不著名字相、不著言说相、不著心缘相，心裡头乾乾淨淨，一法不著，这叫受持；我自己受持，做出样子给大家看，那叫演；别人来问，我跟他说明，叫说；这叫受持演说。那就是真正修般若了，真正修金刚般若波罗蜜，真修了。诸位要听清楚，教你不执著名字相，不是没有名字；教你不执著言说相，不是没有言说；教你不执著心缘相，不是没有森罗万象；必须在境界裡面明瞭不二，经上常讲的懂得会归自性，这才叫真正修般若行，这叫大乘。我们不明瞭这个真相，佛教给我们这个方法，我们怀疑，不知道佛为什麽要教我们这样做。譬如刚才我举念佛这个例子，一天到晚阿弥陀佛不断，手上掐珠不断，心裡头决定没有能念、所念这个念头，能所两边都离。我们阿弥陀佛句句不停，不著非法相，非法相就是空相，不著空相；心裡头又若无其事，能念、所念都没有，不著法相。法相是有，非法相是空。正在念阿弥陀佛，一天到晚念阿弥陀佛，空有两边不住，这叫真会念佛，刚才讲这叫理念，往生的时候生实报庄严土。著相念，有能念、有所念，愿心恳切，信心坚固，愿心恳切，生凡圣同居土，都能往生。
“念念相续”，实实在在讲，要把这句话讲清楚、讲明白，就是刹那九百生灭业因果报的相续相，或者叫连续相。我们眼前摆的就是这麽一桩事情，刹那九百生灭业因果报的相续相。真的是“当体即空，了不可得”，你要认为真有，你错了。所以《金刚经》上教给我们，“受持读诵、为人演说”，我们要怎样做，现在总算是明白了。受持，不著名字相、不著言说相、不著心缘相，心裡头乾乾淨淨，一法不著，这叫受持；我自己受持，做出样子给大家看，那叫演；别人来问，我跟他说明，叫说；这叫受持演说。那就是真正修般若了，真正修金刚般若波罗蜜，真修了。诸位要听清楚，教你不执著名字相，不是没有名字；教你不执著言说相，不是没有言说；教你不执著心缘相，不是没有森罗万象；必须在境界裡面明瞭不二，经上常讲的懂得会归自性，这才叫真正修般若行，这叫大乘。我们不明瞭这个真相，佛教给我们这个方法，我们怀疑，不知道佛为什麽要教我们这样做。譬如刚才我举念佛这个例子，一天到晚阿弥陀佛不断，手上掐珠不断，心裡头决定没有能念、所念这个念头，能所两边都离。我们阿弥陀佛句句不停，不著非法相，非法相就是空相，不著空相；心裡头又若无其事，能念、所念都没有，不著法相。法相是有，非法相是空。正在念阿弥陀佛，一天到晚念阿弥陀佛，空有两边不住，这叫真会念佛，刚才讲这叫理念，往生的时候生实报庄严土。著相念，有能念、有所念，愿心恳切，信心坚固，愿心恳切，生凡圣同居土，都能往生。
金刚经的智言慧语 ：【病在前念灭，后念又起，念念相续。】麻烦就在这裡，十法界六道轮迴是这麽变现出来的。他那个妄念不停，“当处出生，当处灭尽”，前面念灭尽，后面它又起来，刹那九百生灭。为什麽会有十法界不相同？十法界是讲大的；细说每一个众生都不相同，每一个现象都不相同，这就是那个念头在变。它要是不变，不都相同了吗？生跟灭都相同。它会变，这一变就不相同，这就是世尊在大经上讲的无量因缘。因为无量因缘，现无量的现相，这现相不相同。我们讲堂坐这麽多人，没有看到两个人的面貌相同。为什麽不相同？念不相同。念要是相同，你两个人的面貌一定相同，相就相同。什麽人的面貌相同？佛的面貌相同，因为佛没有念，所以现出的相都一样。菩萨的相很接近，但是还是不相同，为什麽？菩萨还有一念生相无明没断，那一念生相彼此也有差别，所以菩萨的相大同小异。罗汉的相就各个不相同，为什麽？罗汉无明没破，只断见思，无明没破，所以他那个念差别很大，罗汉的相貌各个不相同。何况凡夫？道理在此地。
“念念相续”，实实在在讲，要把这句话讲清楚、讲明白，就是刹那九百生灭业因果报的相续相，或者叫连续相。我们眼前摆的就是这麽一桩事情，刹那九百生灭业因果报的相续相。真的是“当体即空，了不可得”，你要认为真有，你错了。所以《金刚经》上教给我们，“受持读诵、为人演说”，我们要怎样做，现在总算是明白了。受持，不著名字相、不著言说相、不著心缘相，心裡头乾乾淨淨，一法不著，这叫受持；我自己受持，做出样子给大家看，那叫演；别人来问，我跟他说明，叫说；这叫受持演说。那就是真正修般若了，真正修金刚般若波罗蜜，真修了。诸位要听清楚，教你不执著名字相，不是没有名字；教你不执著言说相，不是没有言说；教你不执著心缘相，不是没有森罗万象；必须在境界裡面明瞭不二，经上常讲的懂得会归自性，这才叫真正修般若行，这叫大乘。我们不明瞭这个真相，佛教给我们这个方法，我们怀疑，不知道佛为什麽要教我们这样做。譬如刚才我举念佛这个例子，一天到晚阿弥陀佛不断，手上掐珠不断，心裡头决定没有能念、所念这个念头，能所两边都离。我们阿弥陀佛句句不停，不著非法相，非法相就是空相，不著空相；心裡头又若无其事，能念、所念都没有，不著法相。法相是有，非法相是空。正在念阿弥陀佛，一天到晚念阿弥陀佛，空有两边不住，这叫真会念佛，刚才讲这叫理念，往生的时候生实报庄严土。著相念，有能念、有所念，愿心恳切，信心坚固，愿心恳切，生凡圣同居土，都能往生。
“念念相续”，实实在在讲，要把这句话讲清楚、讲明白，就是刹那九百生灭业因果报的相续相，或者叫连续相。我们眼前摆的就是这麽一桩事情，刹那九百生灭业因果报的相续相。真的是“当体即空，了不可得”，你要认为真有，你错了。所以《金刚经》上教给我们，“受持读诵、为人演说”，我们要怎样做，现在总算是明白了。受持，不著名字相、不著言说相、不著心缘相，心裡头乾乾淨淨，一法不著，这叫受持；我自己受持，做出样子给大家看，那叫演；别人来问，我跟他说明，叫说；这叫受持演说。那就是真正修般若了，真正修金刚般若波罗蜜，真修了。诸位要听清楚，教你不执著名字相，不是没有名字；教你不执著言说相，不是没有言说；教你不执著心缘相，不是没有森罗万象；必须在境界裡面明瞭不二，经上常讲的懂得会归自性，这才叫真正修般若行，这叫大乘。我们不明瞭这个真相，佛教给我们这个方法，我们怀疑，不知道佛为什麽要教我们这样做。譬如刚才我举念佛这个例子，一天到晚阿弥陀佛不断，手上掐珠不断，心裡头决定没有能念、所念这个念头，能所两边都离。我们阿弥陀佛句句不停，不著非法相，非法相就是空相，不著空相；心裡头又若无其事，能念、所念都没有，不著法相。法相是有，非法相是空。正在念阿弥陀佛，一天到晚念阿弥陀佛，空有两边不住，这叫真会念佛，刚才讲这叫理念，往生的时候生实报庄严土。著相念，有能念、有所念，愿心恳切，信心坚固，愿心恳切，生凡圣同居土，都能往生。
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