淋证名医经验#中医内科学##中医#
1．张琪 张氏治疗劳淋：①补中寓攻，渗利得当：劳淋为淋证日久或过用通利，湿热毒邪耗伤正气，正虚邪恋。正气虚弱为本，膀胱湿热为标，本虚标实，治疗以扶正固本为主，根据气血阴阳耗伤的程度不同，辨证采取益气、养血、滋阴、温阳等法。治疗淋证虽有“禁补”之说，但应辨证。如淋证初期，正气耗伤不显，以外感或湿热邪实症状为主，治以通淋除湿，清热解毒为法，应“禁补”，辨证应用八正散、小蓟饮子、黄连解毒汤、五味消毒饮之类。若淋证日久成劳，正气耗伤，气血虚弱，阴津耗伤，阳气虚衰，则须以扶正固本为主，辅以清热利湿，标本同治，若单纯应用清热利湿之品，不仅不能缓解症状，反而加重正气损耗，使病情恶化，而犯“虚虚之戒”。②气阴两虚，专药专治：劳淋患者中以气阴两虚、膀胱湿热多见。气阴两虚，湿热留恋，更易致劳淋反复发作。张老每以清心莲子饮加味治疗劳淋属气阴两虚者，在本方益气养阴基础上，加入金银花、蒲公英、败酱草等清热利湿之品，屡用屡验。
2.吕仁和 吕氏治疗顽固性反复泌尿系感染，提出了“六对论治”的治疗思想，重视对病分期辨证论治，主张在分别急性期、恢复期的基础上，再进行辨证治疗。急性期热淋为主者清热通淋，常用鱼腥草、炒栀子等。表现为气淋者，疏肝理气、清热通淋，常用四逆散加减，或加用香附、乌药、佛手等药。顽固反复发作患者，常以久病肾虚，经络不通，阴阳失衡为基础，治疗又当重视补肾、通督脉、活气血，用药如狗脊、川续断、川牛膝、杜仲等。有血尿者用生地榆、小蓟等；心烦失眠者，加羚羊粉、珍珠粉冲服。
1．张琪 张氏治疗劳淋：①补中寓攻，渗利得当：劳淋为淋证日久或过用通利，湿热毒邪耗伤正气，正虚邪恋。正气虚弱为本，膀胱湿热为标，本虚标实，治疗以扶正固本为主，根据气血阴阳耗伤的程度不同，辨证采取益气、养血、滋阴、温阳等法。治疗淋证虽有“禁补”之说，但应辨证。如淋证初期，正气耗伤不显，以外感或湿热邪实症状为主，治以通淋除湿，清热解毒为法，应“禁补”，辨证应用八正散、小蓟饮子、黄连解毒汤、五味消毒饮之类。若淋证日久成劳，正气耗伤，气血虚弱，阴津耗伤，阳气虚衰，则须以扶正固本为主，辅以清热利湿，标本同治，若单纯应用清热利湿之品，不仅不能缓解症状，反而加重正气损耗，使病情恶化，而犯“虚虚之戒”。②气阴两虚，专药专治：劳淋患者中以气阴两虚、膀胱湿热多见。气阴两虚，湿热留恋，更易致劳淋反复发作。张老每以清心莲子饮加味治疗劳淋属气阴两虚者，在本方益气养阴基础上，加入金银花、蒲公英、败酱草等清热利湿之品，屡用屡验。
2.吕仁和 吕氏治疗顽固性反复泌尿系感染，提出了“六对论治”的治疗思想，重视对病分期辨证论治，主张在分别急性期、恢复期的基础上，再进行辨证治疗。急性期热淋为主者清热通淋，常用鱼腥草、炒栀子等。表现为气淋者，疏肝理气、清热通淋，常用四逆散加减，或加用香附、乌药、佛手等药。顽固反复发作患者，常以久病肾虚，经络不通，阴阳失衡为基础，治疗又当重视补肾、通督脉、活气血，用药如狗脊、川续断、川牛膝、杜仲等。有血尿者用生地榆、小蓟等；心烦失眠者，加羚羊粉、珍珠粉冲服。
【冬季上火嗓子疼 试试这些润喉茶】冬季养生中药 麦裕玲摄
天气凉了，火锅“热”了 资料图片
天气转凉，但温度逐渐舒适的同时，干燥也开始影响我们的生活，很多市民出现口干舌燥、声音沙哑、口腔溃疡、咽喉发炎等“上火”症状。加上天气原因，不少市民爱吃火锅、辛辣的食物，更是“火上浇油”。
很多人便有了疑问：不是只有夏天才会上“火么”？为什么冬天也会上火呢？治未病科主任中医师李红梅介绍，夏季“上火”通常是由炎热、暑湿引起的；而冬季“上火”更多是由“阴虚生燥”所引起的。因为在寒冷的冬季，很多人都没那么爱喝水，喝水较少的情况下，气候又十分干燥，身体的水分消失过快，又得不到及时补充，器官黏膜的净化作用就会变差，从而影响到正常的新陈代谢，导致上火症状的发生。
李主任建议市民选数味中草药煎汤或以沸水冲泡单味或几种中药，徐徐饮之，这样补水兼有治疗作用，以药物的寒热温凉纠正身体寒热之偏。
适合冬季泡水喝的中药
罗汉果。罗汉果首载于《岭南采药录》，其性凉味甘，入肺、脾经，能清肺利咽，化痰止咳，润肠通便。主治肺热痰火咳嗽、百日咳、咽喉痛或失音、肠道燥热、大便秘结等症。同时，罗汉果也是卫生部首批公布的药食两用中药材，其所含罗汉果甜苷比蔗糖甜300倍，但不产生热量，是饮料、糖果行业的名贵原料，是蔗糖的最佳替代品。常饮罗汉果茶，可防多种疾病。现代药理研究表明，罗汉果具有止咳祛痰、抗氧化、保肝、增强机体免疫功能、正向调节机体血脂代谢、降血糖、提高生理机能、抑菌、解痉等作用。
菊花。《神农本草经》将菊花列为上品。中医认为，菊花味辛、苦、甘，性寒，具有疏风、明目、解毒的功效。菊花品种繁多，药用上分野菊、滁菊、贡菊、杭菊、亳菊等。细分不同品种其功效也有所不同。市民可按需选用。
金银花。金银花首载于《名医别录》，味甘，性寒，能够清热解毒、疏散风热。用于痈肿疔疮、喉痹、丹毒、热毒血痢、风热感冒、温病发热的治疗。现代研究认为，金银花主要含绿原酸、 异绿原酸、咖啡酸等有机酸，木犀草素、金丝桃苷等黄酮，三萜皂苷，挥发油等。其所含绿原酸类化合物等成分对金黄色葡萄球菌、溶血性链球菌、 痢疾杆菌、霍乱弧菌等多种致病菌均有一定的抑制作用。有一定的抗流感病毒、柯萨奇病毒等作用。但因为金银花性寒，脾胃虚寒者不宜过量服用，隔夜的金银花水也不可服用。
薄荷。薄荷不仅是餐桌上常见的蔬菜，更是中医临床常用的发散风热药。薄荷味辛，性凉，具有疏散风热、清利头目、利咽、透疹、疏肝行气。临床多用于治疗风热感冒，风温初起，头痛，目赤，喉痹，口疮，风疹，麻疹，胸胁胀闷的症状。现代研究表明，薄荷中主要的化学成分薄荷油具有消炎止痛、清凉止痒和抗刺激等作用。薄荷中的非挥发性成分酚类化合物具有清除活性氧自由基，预防衰老；保肝利胆和抗肿瘤等生理功能。
胖大海。胖大海首载于《本草纲目拾遗》，其味甘，性寒，有清热润肺，利咽开音、润肠通便的功效。胖大海常用于肺热声哑，干咳无痰，咽喉干痛，热结便闭，头痛目赤的治疗。
甘草。甘草首载于《神农本草经》，其味辛，性温，有补脾益气，清热解毒，祛痰止咳，缓急止痛，调和诸药的功效。
三款药茶缓解咽喉痛
李主任介绍，结合岭南的气候特点，根据自身不同症状表现，市民不妨试试以下3款药茶。
罗麦利咽茶适用于咽干、咽痒等症状。做法：可取适量罗汉果半个、麦冬15克、玄参15克、太子参15克、薄荷5克、桔梗10克、甘草6克，冲泡10-15分钟饮用。这款药茶有生津利咽，缓解口鼻干燥的功效。
甘桔开音茶适用于咽喉伴有声哑、失音的症状，具有开宣肺气、畅快咽喉的功效。做法：取适量生甘草6克、桔梗10克、木蝴蝶6克、麦冬15克、玄参15克、杭白菊10克，一起煎煮20-25分钟饮用。
金蒲解毒茶适用于咽喉肿痛、吞咽困难、口渴、声音嘶哑等症状，可清热解毒，消炎止痛。做法：取适量金银花20克、蒲公英20克、生甘草6克、木蝴蝶6克、咸竹蜂4只、金果榄4个、狗肝菜50克、胖大海1枚，一起煎煮20-25分钟饮用。
李主任提醒，润喉利咽类代茶饮，其服用方法有其特别之处，饮用时应慢慢湿润于咽部，再缓缓咽下，多次反复，以利于药物在咽部充分发挥药效。
（麦裕玲 整理）
天气凉了，火锅“热”了 资料图片
天气转凉，但温度逐渐舒适的同时，干燥也开始影响我们的生活，很多市民出现口干舌燥、声音沙哑、口腔溃疡、咽喉发炎等“上火”症状。加上天气原因，不少市民爱吃火锅、辛辣的食物，更是“火上浇油”。
很多人便有了疑问：不是只有夏天才会上“火么”？为什么冬天也会上火呢？治未病科主任中医师李红梅介绍，夏季“上火”通常是由炎热、暑湿引起的；而冬季“上火”更多是由“阴虚生燥”所引起的。因为在寒冷的冬季，很多人都没那么爱喝水，喝水较少的情况下，气候又十分干燥，身体的水分消失过快，又得不到及时补充，器官黏膜的净化作用就会变差，从而影响到正常的新陈代谢，导致上火症状的发生。
李主任建议市民选数味中草药煎汤或以沸水冲泡单味或几种中药，徐徐饮之，这样补水兼有治疗作用，以药物的寒热温凉纠正身体寒热之偏。
适合冬季泡水喝的中药
罗汉果。罗汉果首载于《岭南采药录》，其性凉味甘，入肺、脾经，能清肺利咽，化痰止咳，润肠通便。主治肺热痰火咳嗽、百日咳、咽喉痛或失音、肠道燥热、大便秘结等症。同时，罗汉果也是卫生部首批公布的药食两用中药材，其所含罗汉果甜苷比蔗糖甜300倍，但不产生热量，是饮料、糖果行业的名贵原料，是蔗糖的最佳替代品。常饮罗汉果茶，可防多种疾病。现代药理研究表明，罗汉果具有止咳祛痰、抗氧化、保肝、增强机体免疫功能、正向调节机体血脂代谢、降血糖、提高生理机能、抑菌、解痉等作用。
菊花。《神农本草经》将菊花列为上品。中医认为，菊花味辛、苦、甘，性寒，具有疏风、明目、解毒的功效。菊花品种繁多，药用上分野菊、滁菊、贡菊、杭菊、亳菊等。细分不同品种其功效也有所不同。市民可按需选用。
金银花。金银花首载于《名医别录》，味甘，性寒，能够清热解毒、疏散风热。用于痈肿疔疮、喉痹、丹毒、热毒血痢、风热感冒、温病发热的治疗。现代研究认为，金银花主要含绿原酸、 异绿原酸、咖啡酸等有机酸，木犀草素、金丝桃苷等黄酮，三萜皂苷，挥发油等。其所含绿原酸类化合物等成分对金黄色葡萄球菌、溶血性链球菌、 痢疾杆菌、霍乱弧菌等多种致病菌均有一定的抑制作用。有一定的抗流感病毒、柯萨奇病毒等作用。但因为金银花性寒，脾胃虚寒者不宜过量服用，隔夜的金银花水也不可服用。
薄荷。薄荷不仅是餐桌上常见的蔬菜，更是中医临床常用的发散风热药。薄荷味辛，性凉，具有疏散风热、清利头目、利咽、透疹、疏肝行气。临床多用于治疗风热感冒，风温初起，头痛，目赤，喉痹，口疮，风疹，麻疹，胸胁胀闷的症状。现代研究表明，薄荷中主要的化学成分薄荷油具有消炎止痛、清凉止痒和抗刺激等作用。薄荷中的非挥发性成分酚类化合物具有清除活性氧自由基，预防衰老；保肝利胆和抗肿瘤等生理功能。
胖大海。胖大海首载于《本草纲目拾遗》，其味甘，性寒，有清热润肺，利咽开音、润肠通便的功效。胖大海常用于肺热声哑，干咳无痰，咽喉干痛，热结便闭，头痛目赤的治疗。
甘草。甘草首载于《神农本草经》，其味辛，性温，有补脾益气，清热解毒，祛痰止咳，缓急止痛，调和诸药的功效。
三款药茶缓解咽喉痛
李主任介绍，结合岭南的气候特点，根据自身不同症状表现，市民不妨试试以下3款药茶。
罗麦利咽茶适用于咽干、咽痒等症状。做法：可取适量罗汉果半个、麦冬15克、玄参15克、太子参15克、薄荷5克、桔梗10克、甘草6克，冲泡10-15分钟饮用。这款药茶有生津利咽，缓解口鼻干燥的功效。
甘桔开音茶适用于咽喉伴有声哑、失音的症状，具有开宣肺气、畅快咽喉的功效。做法：取适量生甘草6克、桔梗10克、木蝴蝶6克、麦冬15克、玄参15克、杭白菊10克，一起煎煮20-25分钟饮用。
金蒲解毒茶适用于咽喉肿痛、吞咽困难、口渴、声音嘶哑等症状，可清热解毒，消炎止痛。做法：取适量金银花20克、蒲公英20克、生甘草6克、木蝴蝶6克、咸竹蜂4只、金果榄4个、狗肝菜50克、胖大海1枚，一起煎煮20-25分钟饮用。
李主任提醒，润喉利咽类代茶饮，其服用方法有其特别之处，饮用时应慢慢湿润于咽部，再缓缓咽下，多次反复，以利于药物在咽部充分发挥药效。
（麦裕玲 整理）
春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
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