心不淫,不会起淫欲的心念,那你就不会有这种因淫欲而正性命的这种生死相续。不光是人道,天道有天道的淫欲心,畜生有畜生的淫欲心,连昆虫那么小小的它都有淫欲心。我们看这个人与自然,动物世界,你会发现它们照样谈恋爱。昆虫也谈恋爱,为了表现自己,在母性昆虫旁边在跳舞啊,跳得精疲力尽,都说这个公的都跳得瘦掉三分之一的分量,你看这跟人有什么区别呢?
你看这个世间,男人为了讨好女人,什么名车,房子,名牌,服装等等等等,一切东西把自己装扮得最好来讨对方的欢心。其实内心是什么东西?心底里面就是淫欲之心,说得根本就这样子。有没有发现啊?人类世间有很多东西,最后的根本归结就是什么?男女淫欲之心,这是根本,这是佛说的话,不跟你来绕弯子的。我们投胎的时候,也是自己的淫欲之心,跟父母的淫欲之心,才会投胎的。所以想一想,要修行成就,其实要从断淫欲心开始。
我们通常讲四根本戒,是杀盗淫妄。但是为什么《楞严经》当中先是淫杀盗妄?因为这个淫欲之心,在生死轮回当中占主要成分,实际上这个是作为修行的一个根本,这个也是修行最难断的一条。断得了身,断不了心。很多人年纪大了,身体不行了,但是心念还有。这些都是为什么要把戒淫放在第一位。
我们看:【汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断淫,必落魔道。上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等诸魔,亦有徒众,各各自谓成无上道。】注意这里面就反映一个正知正见。就说有些是广行淫欲,也修禅定,而且认为行淫欲,修禅定,能够解脱生死,成就佛道,这跟佛的说法是相违背的。所以说讲法的人,无论如何知见上面不能错;学法的人也是首先确立正知正见。
大家平时骂:“魔呀,说你是个魔啊,”恐怕我们还不如魔。魔的要求知道吗?他没有除去淫心但是有禅定功夫才能落入魔道。大家想一想,我们这辈子落个人道不容易,人身难得,佛法难闻。我们现在有禅定吗?我们淫心断了吗?那你看看你可堕落哪儿去了?骂别人魔的时候,我们是什么?所以都不容易的。魔王,魔民,魔女会有一定的禅定,会有一定的神通,但是没有除去淫心。所以我们知见不能错。
【我灭度后,末法之中,多此魔民,炽盛世间,广行贪淫,为善知识,令诸众生,落爱见坑,失菩提路。】在国外也有这样的组织,组织什么什么会,什么什么派,什么男女杂乱的行淫,而且他们觉得这是一种修行,能证道果,这都不对的,这就是邪呀,知见本身就邪了。
【汝教世人,修三摩地,先断心淫,是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故阿难!若不断淫,修禅定者,如蒸沙石,欲其成饭,经百千劫,只名热沙。何以故?此非饭本,沙石成故。汝以淫身,求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根,根本成淫,轮转三途,必不能出。如来涅槃,何路修证?】淫心也好,付诸于淫身,它就是一种触受。因为我们业力的关系,感觉这种触受是非常快乐的。这种凡夫感得的业果所谓触乐,他怎么可能依此而证得佛果位呢?我们说要断淫心,首先要观察淫欲心,包括整个淫身,它的不净、不持久、如幻等等,要进行多方面的观想之后呢,可能才能够这一点上能取得突破,否则是不可能的。
【必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。】身断淫,心也要断淫,而且连能断的心都没有了,一切自然,这才算有成佛的可能性。我们现在还是在有断的心,对不对?能断的心,“断性亦无”,这一点难啊。
【如我此说,名为佛说。不如此说,即波旬说。】波旬,就是魔王啊。大家要依经典啊,这是佛说的。特别强调,你看其它经典从来没有说:“如我此说,名为佛说。不如此说,即波旬说”。很少啊。四种清净明诲,佛每个后面都这么强调。当然讲这些以后,大家不要每天都把自己当个魔王一样的。为什么?这里面有根本的区别。魔王,魔民,魔女,他们是宣传淫欲不妨碍成就佛菩提,淫欲可以是修行,懂吗?他们是知见上面首先是错误的。而我们虽然是凡夫,我们甚至在修行过程当中没有断除淫心,但是至少你学的这个法,你知道这些是妨碍正道的,这是不对的。有没有发现这里边的根本区别?一个人你明不明理非常关键,你做到做不到,这又是一个层面的。首先要明理,以后争取越做越好,而不是说你一下子就能做得很好。有些人可能其它方面做得都挺好,这个理上根本的道理已经发生错误了。他不光自己错,还能蒙蔽一大批人错误,这个就叫魔。懂了吗?确定这个法,或者一个人的修行,你不要看他有没有神通,不要看他有没有禅定,要看他知见符合不符合佛所说,这是根本。魔也会讲很多东西,也会有神通各种什么东西给你看,但是他宣传的知见是广行淫欲,这个就是错误的,认为行淫欲不障碍成佛,这个就是错误的。大家在这个方面要依经典。
你看这个世间,男人为了讨好女人,什么名车,房子,名牌,服装等等等等,一切东西把自己装扮得最好来讨对方的欢心。其实内心是什么东西?心底里面就是淫欲之心,说得根本就这样子。有没有发现啊?人类世间有很多东西,最后的根本归结就是什么?男女淫欲之心,这是根本,这是佛说的话,不跟你来绕弯子的。我们投胎的时候,也是自己的淫欲之心,跟父母的淫欲之心,才会投胎的。所以想一想,要修行成就,其实要从断淫欲心开始。
我们通常讲四根本戒,是杀盗淫妄。但是为什么《楞严经》当中先是淫杀盗妄?因为这个淫欲之心,在生死轮回当中占主要成分,实际上这个是作为修行的一个根本,这个也是修行最难断的一条。断得了身,断不了心。很多人年纪大了,身体不行了,但是心念还有。这些都是为什么要把戒淫放在第一位。
我们看:【汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断淫,必落魔道。上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等诸魔,亦有徒众,各各自谓成无上道。】注意这里面就反映一个正知正见。就说有些是广行淫欲,也修禅定,而且认为行淫欲,修禅定,能够解脱生死,成就佛道,这跟佛的说法是相违背的。所以说讲法的人,无论如何知见上面不能错;学法的人也是首先确立正知正见。
大家平时骂:“魔呀,说你是个魔啊,”恐怕我们还不如魔。魔的要求知道吗?他没有除去淫心但是有禅定功夫才能落入魔道。大家想一想,我们这辈子落个人道不容易,人身难得,佛法难闻。我们现在有禅定吗?我们淫心断了吗?那你看看你可堕落哪儿去了?骂别人魔的时候,我们是什么?所以都不容易的。魔王,魔民,魔女会有一定的禅定,会有一定的神通,但是没有除去淫心。所以我们知见不能错。
【我灭度后,末法之中,多此魔民,炽盛世间,广行贪淫,为善知识,令诸众生,落爱见坑,失菩提路。】在国外也有这样的组织,组织什么什么会,什么什么派,什么男女杂乱的行淫,而且他们觉得这是一种修行,能证道果,这都不对的,这就是邪呀,知见本身就邪了。
【汝教世人,修三摩地,先断心淫,是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故阿难!若不断淫,修禅定者,如蒸沙石,欲其成饭,经百千劫,只名热沙。何以故?此非饭本,沙石成故。汝以淫身,求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根,根本成淫,轮转三途,必不能出。如来涅槃,何路修证?】淫心也好,付诸于淫身,它就是一种触受。因为我们业力的关系,感觉这种触受是非常快乐的。这种凡夫感得的业果所谓触乐,他怎么可能依此而证得佛果位呢?我们说要断淫心,首先要观察淫欲心,包括整个淫身,它的不净、不持久、如幻等等,要进行多方面的观想之后呢,可能才能够这一点上能取得突破,否则是不可能的。
【必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。】身断淫,心也要断淫,而且连能断的心都没有了,一切自然,这才算有成佛的可能性。我们现在还是在有断的心,对不对?能断的心,“断性亦无”,这一点难啊。
【如我此说,名为佛说。不如此说,即波旬说。】波旬,就是魔王啊。大家要依经典啊,这是佛说的。特别强调,你看其它经典从来没有说:“如我此说,名为佛说。不如此说,即波旬说”。很少啊。四种清净明诲,佛每个后面都这么强调。当然讲这些以后,大家不要每天都把自己当个魔王一样的。为什么?这里面有根本的区别。魔王,魔民,魔女,他们是宣传淫欲不妨碍成就佛菩提,淫欲可以是修行,懂吗?他们是知见上面首先是错误的。而我们虽然是凡夫,我们甚至在修行过程当中没有断除淫心,但是至少你学的这个法,你知道这些是妨碍正道的,这是不对的。有没有发现这里边的根本区别?一个人你明不明理非常关键,你做到做不到,这又是一个层面的。首先要明理,以后争取越做越好,而不是说你一下子就能做得很好。有些人可能其它方面做得都挺好,这个理上根本的道理已经发生错误了。他不光自己错,还能蒙蔽一大批人错误,这个就叫魔。懂了吗?确定这个法,或者一个人的修行,你不要看他有没有神通,不要看他有没有禅定,要看他知见符合不符合佛所说,这是根本。魔也会讲很多东西,也会有神通各种什么东西给你看,但是他宣传的知见是广行淫欲,这个就是错误的,认为行淫欲不障碍成佛,这个就是错误的。大家在这个方面要依经典。
谛深大师开示:什么是无我
坐下弟子,及声闻善知识:一切贤圣皆因无我法,而有差别。
所谓无我法者,乃虚妄所造因缘果报所成诸体,以诸体落识心成相缠道成众生之类,胎卵湿化随诸业应因故成体。所谓体者因缘理律成就五蕴,是故五蕴体之依因缘果报而立,为种种因缘果报之统治也,以是意故,众生轮转途中,因缘果报为使,我乃攀缘贪欲之相,实则无我,凡夫所谓我者,虚妄耳。
善知识,譬如汝之我者,死后尸体为谁?若是汝,当呼之能应;譬如:汝说我者,汝之心肝无一能统,是故五蕴无我,是故无我者。
善知识,所谓空者,为入清净心法用者,实则非空非有,非心非法,即空即有,即心即法者。是故因缘中凡夫忘称有我,而实无我也。
汝等所问,若无我,谁成佛者,乃未知佛法更无所证,却以经为执之重罪之问,乃落魔障问之魔问,若于是法不能有出,即落魔道。所谓成佛,证得离诸相,即离我与离无我获佛所说意,而不与之谁来成佛有辩,辩者堕落于法。
是故善知识,莫执于法句,如佛手示月,执之佛指,指月双丢。祝问法者有悟!谛深2014,11,2应弟子代群中声闻问。
坐下弟子,及声闻善知识:一切贤圣皆因无我法,而有差别。
所谓无我法者,乃虚妄所造因缘果报所成诸体,以诸体落识心成相缠道成众生之类,胎卵湿化随诸业应因故成体。所谓体者因缘理律成就五蕴,是故五蕴体之依因缘果报而立,为种种因缘果报之统治也,以是意故,众生轮转途中,因缘果报为使,我乃攀缘贪欲之相,实则无我,凡夫所谓我者,虚妄耳。
善知识,譬如汝之我者,死后尸体为谁?若是汝,当呼之能应;譬如:汝说我者,汝之心肝无一能统,是故五蕴无我,是故无我者。
善知识,所谓空者,为入清净心法用者,实则非空非有,非心非法,即空即有,即心即法者。是故因缘中凡夫忘称有我,而实无我也。
汝等所问,若无我,谁成佛者,乃未知佛法更无所证,却以经为执之重罪之问,乃落魔障问之魔问,若于是法不能有出,即落魔道。所谓成佛,证得离诸相,即离我与离无我获佛所说意,而不与之谁来成佛有辩,辩者堕落于法。
是故善知识,莫执于法句,如佛手示月,执之佛指,指月双丢。祝问法者有悟!谛深2014,11,2应弟子代群中声闻问。
谛深大师开示:什么是无我
坐下弟子,及声闻善知识:一切贤圣皆因无我法,而有差别。
所谓无我法者,乃虚妄所造因缘果报所成诸体,以诸体落识心成相缠道成众生之类,胎卵湿化随诸业应因故成体。所谓体者因缘理律成就五蕴,是故五蕴体之依因缘果报而立,为种种因缘果报之统治也,以是意故,众生轮转途中,因缘果报为使,我乃攀缘贪欲之相,实则无我,凡夫所谓我者,虚妄耳。
善知识,譬如汝之我者,死后尸体为谁?若是汝,当呼之能应;譬如:汝说我者,汝之心肝无一能统,是故五蕴无我,是故无我者。
善知识,所谓空者,为入清净心法用者,实则非空非有,非心非法,即空即有,即心即法者。是故因缘中凡夫忘称有我,而实无我也。
汝等所问,若无我,谁成佛者,乃未知佛法更无所证,却以经为执之重罪之问,乃落魔障问之魔问,若于是法不能有出,即落魔道。所谓成佛,证得离诸相,即离我与离无我获佛所说意,而不与之谁来成佛有辩,辩者堕落于法。
是故善知识,莫执于法句,如佛手示月,执之佛指,指月双丢。祝问法者有悟!谛深2014,11,2应弟子代群中声闻问。
坐下弟子,及声闻善知识:一切贤圣皆因无我法,而有差别。
所谓无我法者,乃虚妄所造因缘果报所成诸体,以诸体落识心成相缠道成众生之类,胎卵湿化随诸业应因故成体。所谓体者因缘理律成就五蕴,是故五蕴体之依因缘果报而立,为种种因缘果报之统治也,以是意故,众生轮转途中,因缘果报为使,我乃攀缘贪欲之相,实则无我,凡夫所谓我者,虚妄耳。
善知识,譬如汝之我者,死后尸体为谁?若是汝,当呼之能应;譬如:汝说我者,汝之心肝无一能统,是故五蕴无我,是故无我者。
善知识,所谓空者,为入清净心法用者,实则非空非有,非心非法,即空即有,即心即法者。是故因缘中凡夫忘称有我,而实无我也。
汝等所问,若无我,谁成佛者,乃未知佛法更无所证,却以经为执之重罪之问,乃落魔障问之魔问,若于是法不能有出,即落魔道。所谓成佛,证得离诸相,即离我与离无我获佛所说意,而不与之谁来成佛有辩,辩者堕落于法。
是故善知识,莫执于法句,如佛手示月,执之佛指,指月双丢。祝问法者有悟!谛深2014,11,2应弟子代群中声闻问。
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