1、庸人败于惰，能人败于傲

世上两种人必定惨败，一种是懒惰之人，另一种是骄傲之人。前者什么事都想在“明日”再做，结果总是一事无成；后者瞧不起天下所有人，自认为自己最聪明，常常招来他人的不满和怨恨，于是往往受人诋毁、咒骂，最后被恶意的诽谤所吞没。

2、不必一味讨好别人

讨好每一个人是不可能的，也是没有必要的。讨好每一个人，等于得罪每一个人。刻意去讨好别人，只会使别人产生厌恶。亲近别人要自然，“投机”心态要改变。有时间讨好，不如踏踏实实做事，讨好别人总是靠不住，自己努力才实实在在。

3、好心境是自己创造的

我们常常无法去改变别人的看法，能改变的恰恰只有我们自己。坏的生活不在于别人的罪恶，而在于我们的心情变得恶劣。让生活变好的金钥匙不在别人手里，放弃我们的怨恨和叹息，美好生活就垂手可得。我们主观上本想好好生活，可是客观上却没有好的生活，其原因是总想等待别人来改善生活。不要指望改变别人,自己做生活的主人。

4、用心做自己该做的事

人生是如此的短暂,哪有心思去浪费呢？有智慧的哲人曾经说过:“大街上有人骂我，我是连头也不回的，根本不想知道这个无聊之人!”我们既不要去伤害人家，也不要被别人的批评左右，还是按照自己的愿望，先踏踏实实学好本领再说。特别在少年时要全力以赴学本领，不要分心。

5、别总是自己跟自己过不去

学会自己欣赏自己,等于拥有了获取快乐的金钥匙。欣赏自己不是孤芳自赏，欣赏自己不是唯我独尊，欣赏自己不是自我陶醉，欣赏自己更不是固步自封------ 自己给自己一些自信，自己给自己一点愉快，自己给自己一脸微笑，何愁没有人生的快乐呢？经常要自己给自己过节，学会寻找愉悦的心情。

6、不要追逐世俗的荣誉

终生寻找所谓别人认可的东西，会永远痛失自己的快乐和幸福。庸俗的评论会湮灭自己的个性，世俗的指点会让自己不知所措。为钱而钱会使自己六亲不认，为权而权会使自己胆大妄为，为名而名会使自己巧取强夺。真实的我在刻意的追逐之中，会变成一张张碎片随风飘扬，世俗的我已变得面目可憎。

7、极端不可取

有些人常常因为忧虑过度，而导致自己精神失常；有些人却因为麻木不仁，造成自己对任何事情都无动于衷。前者常为寻找理性而痛苦，因聪明过头而衰亡，愚蠢的根源在于什么都懊悔。后者不知悔恨为何物，整天稀里糊涂地生活，活着与死去没有什么区别。

8、每个人都有自己的活法

自己的伤痛自己清楚, 自己的哀怨自己明白, 自己的快乐自己感受。也许自己眼中的地狱，却是别人眼中的天堂；也许自己眼中的天堂，却是别人眼中的地狱。生活就是这般的滑稽。不要总疑春色在人家，关键在于自己心态的调整。

9、喜欢自己才会拥抱生活

盲目自大自尊，是骄傲无知的人生，一味自暴自弃，是消极悲观的人生。了解自己比了解别人更困难，喜欢自己比喜欢别人更不容易。拥有健康的恰当的自尊心理，面对挫折会表现得格外坚强。不为外界的诱惑而丢失自我，不为一时的挫折否定自己。时时客观冷静地评价自己，每每乐观中肯地赞赏自己。若连自己都不爱，还能爱别人吗？喜欢自己吧！

10、福中有祸，祸中有福

莫被一时之得失冲昏头脑，一味陶醉于暂时的胜利。自己一定要居安思危，切莫居功自傲，洋洋得意。陶醉胜利，意味着驻足停顿，陶醉胜利，意味着失去警惕。人生路上要永不松懈，胜利仅仅是一个小小的路标。要想取得最后的胜利，只要努力，努力，再努力。莫为一时之得所迷惑，谁笑得最晚，谁笑得最开心。

11、重要的是活得充实

把每一天过好是最大的幸福，快乐源于每天的感觉良好。总忧虑明天的风险，总抹不去昨天的阴影，今天的生活怎能如意？总攀比那些不可攀比的，总幻想那些不能实现的，今天的心灵怎能安静？任何不切实际的东西，都是痛苦之源，生命的最大杀手是忧愁和焦虑。痛苦源于不充实，生活充实就不会胡思乱想。

12、愉悦的根基在自己身上

一般人总是将人生的愉悦，寄托在外界的事务上，依附于世俗的认同上。百般看重地位、财产，以及待遇、名誉等东西，自己一旦失去这些，便是沉重的打击，常会痛不欲生，其幸福和快乐的根基也随之毁灭。假如自己真是这样过生活，那么快乐离我们是相当遥远的。为什么要让别人来评价自己的快乐程度，把握好自己。

13、感觉幸福就是幸福

许多人都在刻意追求所谓的幸福；有的虽然得到了，其代价却巨大无比。许多哲人都说，幸福是种感觉，就如同“佛”就在你我心中。幸福的感觉随满足程度而递减，与人的心境、心态密切相关。先哲们说:得之愈艰、爱之愈深，拥有幸福，常思艰难。一个人总是感觉不到幸福，是自己的最大悲哀。幸福是种感觉，不知足，永不会幸福，知足者常乐！

14、别人的恩泽要牢记

目光短浅的人总是“忘恩负义”，危机时到处求助，事成之后再不露面。求人时信誓旦旦，得逞后胡作非为。这种人最被人鄙视。“忘恩负义”让朋友伤心，“忘恩负义”是急功近利的表现。“忘恩负义”只得益于一时，却会永远失信于人。切忌过河拆桥，过河拆桥会断了自己的后路。

15、凡事要留有余地

每一个人都会在自己的生命旅程中，遭遇到完全不同的“三种人”。第一种是能够理解、欣赏和器重自己的人；第二种是曲解、中伤甚至排斥自己的人；第三种人是与自己毫无关系、无关痛痒的人。第一种人对自己有知遇之恩，应当尊为师友，滴水之恩当涌泉相报。第二种人对自己造成深深的伤害，需要智慧地远离，而不是烦恼和计较。对于第三种人要以礼相待、和平共处。了解不同的人，区别对待，物以类聚，人以群分。

16、己所不欲勿施于人

把自己的主观意志强加于人，于己于人均是件痛苦的事情。以自己的威严强加自己的意志，别人只是口服而心不服，而且日久必生反抗之心。以自己的固执强加自己的意志，别人仅是默忍或是隐怒，但是日久也可能反目成仇。检讨自己的言行是否与社会和谐，才能真正得到别人的认同。人与人是不可能一致的，不要以我为中心。

17、得意不忘形，失意不失态

身处顺境必须格外谨慎，否则容易乐极生悲。人生得意的时候容易忘形，一忘形就不知道自己姓什么，于是恶念和恶行就会趁隙而入。身处逆境必须格外忍耐，否则容易早早夭折。人生失意的时候容易失态，一失态就不知道自己的未来，于是消极和绝望就会趁隙而入。笑看人生潮起潮落，守住自己的心。

18、人生应当欢乐有度

适当的娱乐活动能调节情绪，无休无止的欢乐却易转益为害。物极则反，数穷则变。“大凡快意处，即是多病处。”“棋可遣闲，易动心火”一味狂欢尽兴是肤浅的人生，换来的往往是痛苦的悔恨。尽兴有度是达观的人生。乐极生悲不局限于娱乐方面，涉及到人生的方方面面。欢乐与悲哀是伴生的，欢乐有度会使欢乐常伴。

19、多理性行事少意气用事

做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记:凡事都不能太冲动!不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。

20、多理性行事少意气用事

做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记：凡事都不能太冲动！不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。

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阿弥陀作为报佛，
怎样在极乐报土，
以报法度化众生？

引《 阿弥陀经 》
释阿弥陀佛所成就的名号之涵义
释迦牟尼佛说
《 阿弥陀经 》，

在未劝化众生发愿求生西方极乐国土之前，
先明言阿弥陀佛所成就的名号之内涵和意义，
其作用和功能等。

经文如下 ：
舍利弗，
于汝意云何？

彼佛何故号阿弥陀？

舍利弗，
彼佛光明无量，
照十方国无所障碍，
是故号为阿弥陀。

续言 ：
又，
舍利弗，
彼佛寿命及其人民，
无量无边阿僧祇劫，
故名阿弥陀。

舍利弗，
阿弥陀佛成佛以来，
于今十劫。

又，
舍利弗，
彼佛有无量无边声闻弟子，
皆阿罗汉，
非是算数之所能知；

诸菩萨众亦復如是。

舍利弗，
彼佛国土成就如是功德庄严。

这段经文词简意赅，
说明阿弥陀佛的果德，

先是光明无量，
后是寿命无量，
名副其实。

回应之前一句 ：
「 其土有佛，
号阿弥陀，
今现在说法 」－－

以 「 无量寿 」 之报身理体，
及 「 无量光 」 之报身智用，

即以报身佛法力，
说法度脱众生，
全是阿弥陀佛在极乐国土愿力所成。

引善导大师在
《 法事赞 》的
「 赞果德光寿偈 」
释报法度生

「 弥陀化身 」 的善导大师在
《 法事赞 》，

以一首
「 赞果德光寿偈 」，

详释这段
「 弥陀名义 」 的经文，

清晰地表述阿弥陀佛怎样以报身在极乐报土，

以报法度化众生，
令人读后心开意解，
精神为了一振。

偈文如下 ：
愿往生 
愿往生

果得涅槃常住世 
寿命延长难可量
千劫万劫恆沙劫 
兆载永劫亦无央
一坐无移亦不动 
彻穷后际放身光
灵仪相好真金色 
巍巍独坐度众生
十方凡圣专心向 
分身遣化往相迎
一念乘空入佛会 
身色寿命尽皆平
众等迴心皆愿往 
手执香华常供养

善导大师先赞阿弥陀佛的寿命无量，
与 《 阿弥陀经 》 的
先后表述方法略有不同，

因为报佛的定义一般是
「 报身常住，
永无生灭 」，

故善导大师先赞阿弥陀佛的寿命，
是
「 果得涅槃常住世，
寿命延长难可量 」，

确定他的位格是
「 报佛 」，

有别于在娑婆化土成
「 化佛 」 的释迦牟尼佛。

「 千劫万劫恆沙劫，
兆载永劫亦无央 」，

这四句话有四个
「 劫 」，

代表有
「 延续性 」，

让身处
「 有量 」
世界的我等凡夫，

较容易理解、
信受 「 无量 」 寿命的涵义。

弥陀名号有两重意义，
说明光明离不开寿命，
寿命当中散发出光明；

光和寿实是弥陀名号的一体两面，
分不开的。

念佛往生一法，
阿弥陀佛显为主，
十方诸佛隐为伴

接下来两句
「 一坐无移亦不动，
彻穷后际放身光 」，

是赞叹阿弥陀佛无量光明之德，
释经文的
「 彼佛光明无量，
照十方国，
无所障碍 」。

所谓 「 一坐 」
正是指阿弥陀佛的真身
( 实相身、
法界身 ) ，

是光明智相遍照，
充满整个法界，

不偏不倚，
「 正坐 」 无移，
毫不动摇。

善导大师说
「 彻穷后际放身光 」，

示意阿弥陀佛作为报身佛，
「 无移不动 」 的
理体释放出无量光明，
是报身佛的智用。

阿弥陀佛的光明名号，
摄化十方，
但使信心求念，

发挥
「 与念佛众生结缘 」 的自然力用，

及「 摄取念佛众生而不捨 」的自然功能，
令愿往生者易得往生。

接下来两句
「 灵仪相好真金色，
巍巍独坐度众生 」，

前句形容报佛的真身的金色光明，
如《 观经 》的第九真身观言 ：

「 无量寿佛，
有八万四千 「 相 」；

一一相中，
各有八万四千随形 「 好 」；

一一好中，
復有八万四千 「 光 」 明；

一一光明，
遍照十方世界，
念佛众生，
摄取不捨 」。

至于
「 巍巍独坐度众生 」，
指阿弥陀佛独尊，
是诸佛之王，

如善导大师言
「 一佛所化，
即是一切佛化 」。

十方诸佛所度，
也就是阿弥陀佛所度的。

然而，
念佛往生的一法，
是阿弥陀佛成佛的本愿，

阿弥陀佛显为主佛，
而十方诸佛则隐为次之。

这种佛与佛之间的主次、
显隐关系，

目的只是为了令
「 十方凡圣专心向 」。

如果对凡夫说
「 诸佛平等 」、
或 「 佛佛道同 」，

他们感到无所适从，

无法专一、
安心称念这句
「 南无阿弥陀佛 」，

达不到明信佛智、
乘佛愿力、
仗佛功德的最佳效果，

及未能发挥名号的至高之自然功能。

阿弥陀佛的果德光寿，
尽显在 「 分身遣化 」 之报佛功德

作为报佛，
阿弥陀佛怎么救度我等众生呢？

就是
「 分身遣化往相迎 」。

你只要专心称念这句
「 南无阿弥陀佛 」，

阿弥陀佛即时
「 光明摄化 」，

派遣化佛来迎接我们
( 实是无移不动，
不来而来 )，

摄取我们！
阿弥陀佛的果德光寿，
尽显在「 分身遣化 」之报。

随后两句偈
「 一念乘空入佛会，
身色寿命尽皆平 」，

说明报法高妙之处，
报佛不但身具
「 不动遍至 」 之德，

而且心也具
「 一念遍至 」 之德。

十方凡圣只要专心向佛，
一旦往生，
皆是阿鞞跋致，
即可从「 空性 」入佛会，

不用乘其他的物，
没有任何障碍，
即是乘正觉之华与诸上善人俱会一处。

偈言这个「 空 」，
不是天空，
而且虚空。

极乐是无为涅槃界，
众生生者皆证得无为法性身，

所谓
「 虚无之身，
无极之体 」，

自然是
「 身色寿命尽皆平 」，

大家的的寿命、
身色、
相好都一样，

跟佛平等，
利益殊胜无比！

整首偈一气呵成，
明言阿弥陀佛怎样说法
( 报法 ) 度生。

最后，
引用善导大师的一对
「 凡夫入报 」
答问作结，

如下 ：
问曰。

彼佛及土，
既言报者。

报法高妙，
小圣难阶。

垢障凡夫，
云何得入。

答曰。

若论众生垢障，
实难欣趣。

正由託佛愿，
以作强缘，
致使五乘齐入。 

善导大师在
《 法事赞 》
以三十一首偈释
《 阿弥陀经 》，

全部以
「 愿往生，
愿往生 」 开始，

又以
「 众等迴心皆愿往，
手执香华常供养 」 终结，

反映大师深明诸佛意愿，
唯望读此
《 阿弥陀经 》 的有缘人，
誓生净土为荷！

我明白你会来，所以我等。—沈从文 《雨后》

我很早就说过张爱玲的这句话，于千万人中遇见你所遇见的人，于千万年之中，时间无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了。这样的相遇，总是带着致命的诱惑力，即使你身处万丈悬崖边，也会义无反顾地跃下去。

她们为何能为爱情奋不顾身？若为爱情故，一切皆可抛。

两个人的相遇就像两条非平行线，他们只有一个交点，一旦错过便只会越离越远，不复相遇。如果你不知道你要等的是谁，等待也失去意义。