‖
今天是为别人才华倾倒的一天。
我偷了黄昏的酒，________
-
我偷了黄昏的酒，与落霞举杯成友，万丈豪情掠心头，叹与谁执子之手。
-
我偷了黄昏的酒，欲语又还休，只好摘一片白云，点缀伤口。
-
我偷了黄昏的酒，赊在清晨账头，白昼不屑为伍，唯深夜愿做我酒友。
有人雾里看花，________
-
有人雾里看花，摘下世间繁华，赠与梦中的她。
-
有人雾里看花，赏尽世间绝佳；有人众里寻她，此生再无低洼；有人误入繁华，烟火了却芳华。
那不是我的月亮，________
-
那不是我的月亮，是触手生凉的霜，是心绪不宁的慌，是穷极一生难以愈合的伤。
-
那不是我的月亮，也根本不会发光，我的爱意太满，才给它镀上了银光。
于是爱在风里抬头，_________
-
于是爱在风里抬头，从此风也染了愁。
-
于是爱在风里抬头，少年和月光都温柔。
海上种不了花，_______
-
海上种不了花，月里寻不见她，再无花田月下，余生把梦煮茶。
-
海上种不了花，无人知晓我爱他。
故事不长，也不难讲，四字概括，______
-
故事不长，也不难讲，四字概括，眼红散场。
-
故事不长，也不难讲，四字概括，来日方长。
再见——再也不见。
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今天是为别人才华倾倒的一天。
我偷了黄昏的酒，________
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我偷了黄昏的酒，与落霞举杯成友，万丈豪情掠心头，叹与谁执子之手。
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我偷了黄昏的酒，欲语又还休，只好摘一片白云，点缀伤口。
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我偷了黄昏的酒，赊在清晨账头，白昼不屑为伍，唯深夜愿做我酒友。
有人雾里看花，________
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有人雾里看花，摘下世间繁华，赠与梦中的她。
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有人雾里看花，赏尽世间绝佳；有人众里寻她，此生再无低洼；有人误入繁华，烟火了却芳华。
那不是我的月亮，________
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那不是我的月亮，是触手生凉的霜，是心绪不宁的慌，是穷极一生难以愈合的伤。
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那不是我的月亮，也根本不会发光，我的爱意太满，才给它镀上了银光。
于是爱在风里抬头，_________
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于是爱在风里抬头，从此风也染了愁。
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于是爱在风里抬头，少年和月光都温柔。
海上种不了花，_______
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海上种不了花，月里寻不见她，再无花田月下，余生把梦煮茶。
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海上种不了花，无人知晓我爱他。
故事不长，也不难讲，四字概括，______
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故事不长，也不难讲，四字概括，眼红散场。
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故事不长，也不难讲，四字概括，来日方长。
再见——再也不见。
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【般若不惹】
“般若”就是“不惹”。般若音波惹，是清净微妙的大智慧，论云“般若如大火聚，四边皆不可着。”四边是指空、有、非空非有、亦空亦有，这四边都不可执着不可招惹，招惹即有丧身失命的性命之虞。所以般若就是不惹！
【道不可道】
道可道非常道，道本不可道，可道者，非道也。道也者，不可须臾离也，可离者，非道也。道自天然之理，不可以修道，可修者，非道也。道无形不可见，可见者，非道也。道具一切无为而无所不为，可为者非道也。不可道、不可离、不可修、不可见、不可为是为道，道不可不可也！玄乎之谓道…
【宛然呈现】
色法就是物质世界，心法就是精神世界，色心二法都是缘起无自性的，所以都是体空，无我无为无造作。当完美的生命卡在任何一个境界时，迷茫和痛苦随即生起。当身心不受一切受，清净自在宛然呈现。心就是你的世界的总开关，随你怎么想都会显现怎样的世界人生。
不住一切境、一切心、
一切法，任运自在方是。
【无有高下】
一片叶，落在哪里都是归宿。一朵花，开在哪里都是芳香。一个人，走到哪里都是生命。一颗心，想到什么都是情愫。佛说：是法平等，无有高下。
【从未离弃】
一切心不可得，所以放下一切，你的空明寂静的能力，当下就会呈现。烦恼痛苦恶业妄想都是客尘污染，就像客人一样，来了都会离开，除非你硬要留住它们。而觉性则是我们心的本质，才是主人，永远都不会背叛我们，上天堂下地狱，出生入死从未离弃。现在的当下已经很好，管它地厚天高？！
【如是而已】
要坦然放松喜悦地享受如来藏幻化的一切受用，赞叹它、享用它，并向如来藏下一切好的订单，包括成佛。当我们的生命出现贪、嗔、痴，也是化现了一次喜乐、愤怒、寂静本尊而已，一切都是本自具足，法尔如是，无有分别。具足圆满的见地，即可轻松自在地生活在修道的世界里，一切都是圆满的，更无多余造作！
【本来面目】
从任何一种现象上，都能看出隐藏在现象之中的本质。而生命的本质就是超越了无常变化的空性，此空性的妙用无有穷尽，能产生这个妙用的也就是本来面目了。对境生心不是心，无心播柳柳成荫。明心但到无心处，万别千差总是心。
【自性天真】
《心经》说五蕴皆空，心本无生因境有，无生本来无一物，本源自性天真佛！当你把心中的一切图像影像显像现像，都轻轻地抖落，心的本来面目就自然呈现在你的生命中…无法形容！勉强地说就是“空”，空就是心，含藏一切，蕴育一切，生长一切，化解一切，就是一切，一切却又都不是它！
【一丝不挂】
一念不生了了分明，一无所有万象宛然。一丝不挂通体清纯，一尘不染本源自性。万念俱灭，灭也不住；万缘放下，放无能放。万境当前，自如如；万法归一，一也无。要想明白无为路，需从有为法中悟，修到有为全透脱，无为妙境无也无！
无我无人无世界，
有花有月有楼台。
【任运缘起】
金刚再坚，终被山石所含。山石再硬，终被泥土所埋。泥土再强，终被洪水冲垮。水势再猛，终被阳光蒸发。阳光再烈，终被无常驱动。无常再凶，终被空性所弃。正因为空性圆满，所以才可以任运缘起，森罗万象影现中，一颗圆光非内外。
【展现无余】
任持自性，轨生物解。天显示其覆盖之性，地显示其承载之性。水之潮湿、火之暖热、风之流动、鸟之鸣叫、花之开放、山之屹立、树之摇晃、人之来往、车之行藏、殿堂巍峨、大道平坦，无不是天然妙性展现无余。
【无常之常】
世间一切有为造作的万法都是无常的，而无常的规律和万法运行的准则却是永恒的。如果着眼看有相诸行之法，首要看其现象是生灭无常，其无常背后运行的规律是缘起之因果，所以无常与因果是世间万法之定律。如果着眼无为无造作无相真如，则是不变的本体，能所双亡无迹可寻。
【不离不弃】
生命中，唯独觉性不会背叛我们，无论我们行善积德、上升天堂、超凡入圣，还是我们做恶缺德、堕落地狱、沉沦苦海，它都在在处处时时刻刻、不离不弃无始无终，展现出正而不邪、净而不染的德性，一如溺爱幼儿的慈母。
【相安无事】
站在生死这面，看不见本觉；站在本觉这面，也看不见生死。这看似风马牛不相及的二者，却能够如此相安无事的并存。就象手掌抓不住虚空，虚空也抓不住手掌，而此二者却是相依互存，不能分离，彼此没有障碍。
【妄除真现】
妙性圆明，离诸名相。本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭；生灭名妄，灭妄名真。修行不是求真而是去妄，妄除真即现。本无，所以无妄可去；真本然，所以真不必求。契入真实，全体皆是。
死生来去本无关，语默行藏日日闲。
莫把黄金当瓦砾，根尘迥脱性天然。
【蓝天白云】
心上一个相，宇宙森罗万象。依托蓝天才有白云飘渺，依托大海故有白帆点点，依托大地才有人间百态，依托心灵方有诸相差别！着相故迷心，明心即离相。心不离相时，妙用亦湛然！
【两种“能”】
能见的“能”有两种情况：一是能所的能，即能见和所见对立的，那就是意根。二是性能的能，能见所见都是工具和缘起的条件，性能没有对立，只要有条件就能显现出来的，那就是根性，也就是见性。见的性能的能，叫见性。见的能所的能，叫眼根。
【业力愿力】
业就是行为，行为都会产生相应的力量，即所谓的业力。众生都是在业力的驱使下，展现生命的种种身心世界。业是缘起法，它没有主宰，只有解开缘起无自性的密码，便是超越轮回证悟无我的时刻。而愿力则是在无我的基础上，对世界众生的大悲拯救之心，以此心力而展现菩萨净土的种种庄严。
【如此这般】
学问之道无他，但求放心而已。修行之道无他，但求安心而已。学佛之道无他，但求明心而已。解脱之道无他，但求无心而已。
【五蕴皆空】
色是空，空是色。色与空都无自性，感受思想意识认知都是如此。唯心唯物都是方便说，究其根底乃是不二之空性。色不是我，色中无我；心不是我，心中无我。如是即解脱，究竟到彼岸。
【轮回顿消】
身心逼迫为苦，依报灾难是厄。走遍天上人间，依然苦乐纷呈，善恶分明有报，迷情仍旧茫然！情智无涉处，物我不相关。五蕴空透之际，轮回顿时消亡。拈来大地皆微笑，透出山河自在春。
“般若”就是“不惹”。般若音波惹，是清净微妙的大智慧，论云“般若如大火聚，四边皆不可着。”四边是指空、有、非空非有、亦空亦有，这四边都不可执着不可招惹，招惹即有丧身失命的性命之虞。所以般若就是不惹！
【道不可道】
道可道非常道，道本不可道，可道者，非道也。道也者，不可须臾离也，可离者，非道也。道自天然之理，不可以修道，可修者，非道也。道无形不可见，可见者，非道也。道具一切无为而无所不为，可为者非道也。不可道、不可离、不可修、不可见、不可为是为道，道不可不可也！玄乎之谓道…
【宛然呈现】
色法就是物质世界，心法就是精神世界，色心二法都是缘起无自性的，所以都是体空，无我无为无造作。当完美的生命卡在任何一个境界时，迷茫和痛苦随即生起。当身心不受一切受，清净自在宛然呈现。心就是你的世界的总开关，随你怎么想都会显现怎样的世界人生。
不住一切境、一切心、
一切法，任运自在方是。
【无有高下】
一片叶，落在哪里都是归宿。一朵花，开在哪里都是芳香。一个人，走到哪里都是生命。一颗心，想到什么都是情愫。佛说：是法平等，无有高下。
【从未离弃】
一切心不可得，所以放下一切，你的空明寂静的能力，当下就会呈现。烦恼痛苦恶业妄想都是客尘污染，就像客人一样，来了都会离开，除非你硬要留住它们。而觉性则是我们心的本质，才是主人，永远都不会背叛我们，上天堂下地狱，出生入死从未离弃。现在的当下已经很好，管它地厚天高？！
【如是而已】
要坦然放松喜悦地享受如来藏幻化的一切受用，赞叹它、享用它，并向如来藏下一切好的订单，包括成佛。当我们的生命出现贪、嗔、痴，也是化现了一次喜乐、愤怒、寂静本尊而已，一切都是本自具足，法尔如是，无有分别。具足圆满的见地，即可轻松自在地生活在修道的世界里，一切都是圆满的，更无多余造作！
【本来面目】
从任何一种现象上，都能看出隐藏在现象之中的本质。而生命的本质就是超越了无常变化的空性，此空性的妙用无有穷尽，能产生这个妙用的也就是本来面目了。对境生心不是心，无心播柳柳成荫。明心但到无心处，万别千差总是心。
【自性天真】
《心经》说五蕴皆空，心本无生因境有，无生本来无一物，本源自性天真佛！当你把心中的一切图像影像显像现像，都轻轻地抖落，心的本来面目就自然呈现在你的生命中…无法形容！勉强地说就是“空”，空就是心，含藏一切，蕴育一切，生长一切，化解一切，就是一切，一切却又都不是它！
【一丝不挂】
一念不生了了分明，一无所有万象宛然。一丝不挂通体清纯，一尘不染本源自性。万念俱灭，灭也不住；万缘放下，放无能放。万境当前，自如如；万法归一，一也无。要想明白无为路，需从有为法中悟，修到有为全透脱，无为妙境无也无！
无我无人无世界，
有花有月有楼台。
【任运缘起】
金刚再坚，终被山石所含。山石再硬，终被泥土所埋。泥土再强，终被洪水冲垮。水势再猛，终被阳光蒸发。阳光再烈，终被无常驱动。无常再凶，终被空性所弃。正因为空性圆满，所以才可以任运缘起，森罗万象影现中，一颗圆光非内外。
【展现无余】
任持自性，轨生物解。天显示其覆盖之性，地显示其承载之性。水之潮湿、火之暖热、风之流动、鸟之鸣叫、花之开放、山之屹立、树之摇晃、人之来往、车之行藏、殿堂巍峨、大道平坦，无不是天然妙性展现无余。
【无常之常】
世间一切有为造作的万法都是无常的，而无常的规律和万法运行的准则却是永恒的。如果着眼看有相诸行之法，首要看其现象是生灭无常，其无常背后运行的规律是缘起之因果，所以无常与因果是世间万法之定律。如果着眼无为无造作无相真如，则是不变的本体，能所双亡无迹可寻。
【不离不弃】
生命中，唯独觉性不会背叛我们，无论我们行善积德、上升天堂、超凡入圣，还是我们做恶缺德、堕落地狱、沉沦苦海，它都在在处处时时刻刻、不离不弃无始无终，展现出正而不邪、净而不染的德性，一如溺爱幼儿的慈母。
【相安无事】
站在生死这面，看不见本觉；站在本觉这面，也看不见生死。这看似风马牛不相及的二者，却能够如此相安无事的并存。就象手掌抓不住虚空，虚空也抓不住手掌，而此二者却是相依互存，不能分离，彼此没有障碍。
【妄除真现】
妙性圆明，离诸名相。本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭；生灭名妄，灭妄名真。修行不是求真而是去妄，妄除真即现。本无，所以无妄可去；真本然，所以真不必求。契入真实，全体皆是。
死生来去本无关，语默行藏日日闲。
莫把黄金当瓦砾，根尘迥脱性天然。
【蓝天白云】
心上一个相，宇宙森罗万象。依托蓝天才有白云飘渺，依托大海故有白帆点点，依托大地才有人间百态，依托心灵方有诸相差别！着相故迷心，明心即离相。心不离相时，妙用亦湛然！
【两种“能”】
能见的“能”有两种情况：一是能所的能，即能见和所见对立的，那就是意根。二是性能的能，能见所见都是工具和缘起的条件，性能没有对立，只要有条件就能显现出来的，那就是根性，也就是见性。见的性能的能，叫见性。见的能所的能，叫眼根。
【业力愿力】
业就是行为，行为都会产生相应的力量，即所谓的业力。众生都是在业力的驱使下，展现生命的种种身心世界。业是缘起法，它没有主宰，只有解开缘起无自性的密码，便是超越轮回证悟无我的时刻。而愿力则是在无我的基础上，对世界众生的大悲拯救之心，以此心力而展现菩萨净土的种种庄严。
【如此这般】
学问之道无他，但求放心而已。修行之道无他，但求安心而已。学佛之道无他，但求明心而已。解脱之道无他，但求无心而已。
【五蕴皆空】
色是空，空是色。色与空都无自性，感受思想意识认知都是如此。唯心唯物都是方便说，究其根底乃是不二之空性。色不是我，色中无我；心不是我，心中无我。如是即解脱，究竟到彼岸。
【轮回顿消】
身心逼迫为苦，依报灾难是厄。走遍天上人间，依然苦乐纷呈，善恶分明有报，迷情仍旧茫然！情智无涉处，物我不相关。五蕴空透之际，轮回顿时消亡。拈来大地皆微笑，透出山河自在春。
#读书##第446天##脂砚斋评石头记##第十五回 王凤姐弄权铁槛寺 秦鲸卿得趣馒头庵#
夜间秦钟趁黑来寻智能，抱住就亲嘴，智能不愿苟且，直接就是：“好人，我已急死了。你今儿再不依，我就死在这里”，随口安抚几句，就把智能抱上炕云雨起来。——脂批：实表奸淫尼庵如此。/此处写小小风波事，亦在人意外，谁知为小秦伏线，大有根处。
明清小说里的寺庙道观尼庵不少都是藏污纳垢之处，奸淫劫掠事常有，净虚自己就不像出家人，秦钟在此妄为，也不算玷污。
不过脂砚斋说这是“小小风波”，真是轻描淡写。秦钟的品性借这件事表露无遗，在姐姐的葬礼上满脑子都是荒淫急色，还说远水救不得近渴，既无情又无耻，不过当时纨绔子弟玩弄女性极平常，他自己不觉得有错，连宝玉也不当回事，还借此顽笑，就大家不是一个阶层，的确很难共情。
智能和秦钟相好，除了看重人才，更重要的恐怕还有对方的身份，期盼能终身有靠，借助秦钟离开水月庵这个火坑，所以秦钟强迫云雨时，挣挫不起，又不好叫，只能勉强依了。——脂批：试问此等光景，是强是顺？一片儿女之态，自与凡常不同。细极！妙极！
曹公和脂砚斋的态度不一样，曹公描摹二人情状，只是展示人情世态，价值取向并不是很明显，但细读能品出秦钟的不堪，写智能又存悲悯心，让读者感受到她的不幸。脂砚斋的评价则是男性视角下的玩味欣赏，有几分文人的恶趣味。
秦钟正在得趣，宝玉进来将二人按住，智能羞愧，趁黑跑了。秦钟抱怨不已，要宝玉别惊动他人，还承诺：“好人，你只别嚷的众人知道，你要怎样我都依你。”宝玉言等睡下再细细算帐。文中还写宝玉不知与秦钟算何帐目，未见真切，未曾记得，此系疑案，不敢纂创。——脂批：请掩卷细思，此刻形景真可喷饭。历来风月文字，可有如此趣味者？（依然是文人的恶趣味）
秦钟叫宝玉好人，批注是“前以二字称智能，今又称玉兄，看官细思”。（书中宝玉秦钟的关系一直十分暧昧，此处细思的话，难道两人真的有私情？）
二人在床上算账，书中没有详写，批注“忽又做如此评传，似自相矛盾，却是最妙之文……这方是世人意料不到之大奇笔，若通部中万万件”细微之事俱备，《石头记》真亦太觉死板矣……借石之未见真切，淡淡隐去，越觉得云烟渺茫之中，无限丘壑在矣！（夸曹公是惯例，只是无限丘壑，如今微茫难寻，始终是红楼之憾事！）
凤姐之细心随处可见，屋内地下皆有婆子打铺坐更，还怕通灵玉失落，命人拿来塞在自己枕边才睡。（曹公的前后照应也是厉害，这里强调怕宝玉失落，后来果然丢了——玉和人都是，还有平时袭人每晚也是把玉包好放在枕下的，可惜命运无常，要走的终究留不住）
宝玉好不容易出门无人管束，本不肯早回，秦钟恋着智能，又调唆宝玉求凤姐再住一天。凤姐考虑后，觉得还有些小事需打点妥当，可以送贾珍人情；二则又能完净虚之事；三则顺了宝玉，又讨贾母欢喜，便欣然同意。——脂批：世人只云一举两得，独阿凤一举又添一。（凤姐虑事周全，夸得在理）
书中写凤姐便命家人来旺儿，假托贾琏所嘱，修书给节度使云光，办了净虚所托之事。（凤姐口是心非，说三千两是给下人跑腿的，不过百里路程，来旺儿两日工夫倶已办妥，肯定没有拿到那三千两，说不定路费还得自理呢！）
回末写秦钟与智能百般不忍分离，无数幽期密约，也只得含恨而别。（二人在一起时柔情蜜意自不待言，但男人沉湎欲望时什么样的甜言蜜语都说得出来，等清醒后基本做不得数。秦钟就没有担当，给过智能的承诺也不可能兑现。）
凤姐临走又到铁槛寺照望一番。宝珠执意不肯回家，在寺中守灵。（又一个无辜的女孩子被葬送的一生）
回后批：请看作者写势利之情，亦必因激动。写儿女之情，偏生唐吐不解。密缝直如细述说的事，见其言语行迹，无不逼真。圣手神文，敢不熏沐拜读。
（第十五回完）
夜间秦钟趁黑来寻智能，抱住就亲嘴，智能不愿苟且，直接就是：“好人，我已急死了。你今儿再不依，我就死在这里”，随口安抚几句，就把智能抱上炕云雨起来。——脂批：实表奸淫尼庵如此。/此处写小小风波事，亦在人意外，谁知为小秦伏线，大有根处。
明清小说里的寺庙道观尼庵不少都是藏污纳垢之处，奸淫劫掠事常有，净虚自己就不像出家人，秦钟在此妄为，也不算玷污。
不过脂砚斋说这是“小小风波”，真是轻描淡写。秦钟的品性借这件事表露无遗，在姐姐的葬礼上满脑子都是荒淫急色，还说远水救不得近渴，既无情又无耻，不过当时纨绔子弟玩弄女性极平常，他自己不觉得有错，连宝玉也不当回事，还借此顽笑，就大家不是一个阶层，的确很难共情。
智能和秦钟相好，除了看重人才，更重要的恐怕还有对方的身份，期盼能终身有靠，借助秦钟离开水月庵这个火坑，所以秦钟强迫云雨时，挣挫不起，又不好叫，只能勉强依了。——脂批：试问此等光景，是强是顺？一片儿女之态，自与凡常不同。细极！妙极！
曹公和脂砚斋的态度不一样，曹公描摹二人情状，只是展示人情世态，价值取向并不是很明显，但细读能品出秦钟的不堪，写智能又存悲悯心，让读者感受到她的不幸。脂砚斋的评价则是男性视角下的玩味欣赏，有几分文人的恶趣味。
秦钟正在得趣，宝玉进来将二人按住，智能羞愧，趁黑跑了。秦钟抱怨不已，要宝玉别惊动他人，还承诺：“好人，你只别嚷的众人知道，你要怎样我都依你。”宝玉言等睡下再细细算帐。文中还写宝玉不知与秦钟算何帐目，未见真切，未曾记得，此系疑案，不敢纂创。——脂批：请掩卷细思，此刻形景真可喷饭。历来风月文字，可有如此趣味者？（依然是文人的恶趣味）
秦钟叫宝玉好人，批注是“前以二字称智能，今又称玉兄，看官细思”。（书中宝玉秦钟的关系一直十分暧昧，此处细思的话，难道两人真的有私情？）
二人在床上算账，书中没有详写，批注“忽又做如此评传，似自相矛盾，却是最妙之文……这方是世人意料不到之大奇笔，若通部中万万件”细微之事俱备，《石头记》真亦太觉死板矣……借石之未见真切，淡淡隐去，越觉得云烟渺茫之中，无限丘壑在矣！（夸曹公是惯例，只是无限丘壑，如今微茫难寻，始终是红楼之憾事！）
凤姐之细心随处可见，屋内地下皆有婆子打铺坐更，还怕通灵玉失落，命人拿来塞在自己枕边才睡。（曹公的前后照应也是厉害，这里强调怕宝玉失落，后来果然丢了——玉和人都是，还有平时袭人每晚也是把玉包好放在枕下的，可惜命运无常，要走的终究留不住）
宝玉好不容易出门无人管束，本不肯早回，秦钟恋着智能，又调唆宝玉求凤姐再住一天。凤姐考虑后，觉得还有些小事需打点妥当，可以送贾珍人情；二则又能完净虚之事；三则顺了宝玉，又讨贾母欢喜，便欣然同意。——脂批：世人只云一举两得，独阿凤一举又添一。（凤姐虑事周全，夸得在理）
书中写凤姐便命家人来旺儿，假托贾琏所嘱，修书给节度使云光，办了净虚所托之事。（凤姐口是心非，说三千两是给下人跑腿的，不过百里路程，来旺儿两日工夫倶已办妥，肯定没有拿到那三千两，说不定路费还得自理呢！）
回末写秦钟与智能百般不忍分离，无数幽期密约，也只得含恨而别。（二人在一起时柔情蜜意自不待言，但男人沉湎欲望时什么样的甜言蜜语都说得出来，等清醒后基本做不得数。秦钟就没有担当，给过智能的承诺也不可能兑现。）
凤姐临走又到铁槛寺照望一番。宝珠执意不肯回家，在寺中守灵。（又一个无辜的女孩子被葬送的一生）
回后批：请看作者写势利之情，亦必因激动。写儿女之情，偏生唐吐不解。密缝直如细述说的事，见其言语行迹，无不逼真。圣手神文，敢不熏沐拜读。
（第十五回完）
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