宣化上人：在这个时候，一切众生喜见菩萨，他亲自看见日月净明德佛入涅槃，悲感懊恼，恋慕于佛：这一位菩萨也哭起来了，也就是舍不得佛入涅槃；好像阿难似的，只知道哭了，这个菩萨也哭起来了。
[给力]
尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为[艹＋积]，供养佛身，而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。
尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度：在这个时候，一切众生喜见菩萨，他亲自看见日月净明德佛入涅槃，悲感懊恼，恋慕于佛：这一位菩萨也哭起来了，也就是舍不得佛入涅槃；好像阿难似的，只知道哭了，这个菩萨也哭起来了。他就想：“我怎么不请佛住世呢？我若请佛住世，或者佛就不入涅槃了！”就这么懊恼，认为自己不会做事。懊是懊悔，恼是烦恼。他恋慕于佛，舍不得佛入涅槃。恋，就是舍不得。
即以海此岸栴檀为 [艹＋积]，供养佛身，而以烧之： [艹＋积]，就是积聚到一起。佛入涅槃之后，用这种最贵重的海此岸栴檀；这种栴檀香六铢的价值，就值整个娑婆世界，这种香是最贵重的。把这种栴檀积聚到一起，用这种香来供养佛身，然后以这种香来作为好像柴似的，拿它来焚烧佛的身。
火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶：将日月净明德佛的身焚化之后，收取佛的舍利，分开盛在八万四千个宝瓶之内，有的一个瓶里有很多粒舍利。以起八万四千塔：又造八万四千座宝塔，供养宝瓶中的舍利。释迦牟尼佛入灭之后，那时候阿育王也在这世界上，造了八万四千个舍利塔。高三世界：这个塔有三个世界那么高。
表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃：在每一座宝塔前边，有两枝旗杆，非常的庄严；表，是外表。又垂挂上很多幡、很多宝盖，又悬挂起很多用金子或者银子所造的宝铃。
讲到这里，我想起一个公案。在苏州灵岩山，印光老法师圆寂，荼毗的时候──圆寂之后，用火焚化，这叫“荼毗”，就是用檀香木，用火把它焚烧了。可是印光老法师他可不是用牛头栴檀香，他就是用我们现在这个世界所用的檀香木来烧的。当时灵岩山，由山下到山上，大约有三里这么远的地方，遍山遍地，统统都是人，不知道有多少！荼毗印光老法师的身体，荼毗完了之后，捡了很多舍利；甚至于把灰用筛子筛得什么也没有，所有的舍利都捡出来了。
在这个时候，他有一个皈依弟子来了，听说老法师有舍利，他就在筛过的骨灰中找舍利，也找不着舍利，于是在那儿痛哭。哭了两天，结果就在这灰里头，又有了一粒最大的舍利，于是他就请到家里去供养。所以佛法就是有一种不可思议的境界，谁有诚心、谁有真心，谁就会得到感应；你没有诚心、没有真心，你就得不到感应。他这个皈依弟子，对老法师是特别相信，也特别尊敬，时时他都想见老法师；但是在老法师入涅槃时，他刚好离开，所以他就哭得很厉害，以后他就得到老法师的舍利。
这一位印光老法师，他的学问非常好。在普陀山的佛顶山，他住了十八年。这十八年他做什么呢？就是看《藏经》，看一遍又一遍、一遍又一遍。他看《藏经》的时候，非常地恭敬，必恭必敬的，坐到那个地方端然正坐，那么看这《藏经》。如果要去大小便，一定把身上所穿的衣服、鞋子、袜子也都更换；从厕所回来，再换回原有的衣服。因为他这样的恭敬，所以就开悟了。开悟了以后，他就专门念“南无阿弥陀佛”六字洪名。
后来，在苏州灵岩山建造念佛的道场，这道场天天念佛。在这儿吃得最好，所有的丛林，也没有这个地方吃得好。因为吃得最好，所以所有的和尚都跑这儿来了；跑这儿来，一方面为着念佛，说是愿意来念佛，第二也就是愿意来“念吃”。那么“念吃”和“念佛”，吃得好，念佛也会念得好，不打妄想了；若吃得不好，他就会打妄想。所以修行也要吃得好一点。
这位老法师在南京讲经，有一个笑话。他学问是非常好，但是讲经没有人听。在南京那个地方，大约也很少人明白佛法，他在那儿讲经，就一个人在这儿听经；他认为还有一个人听经，都是不错了，他讲经还有人听哪！他讲完经之后，就问这个人：“你听我讲经听得不错，是吗？”这个人说：“我不知道你讲的是什么？”印老又问：“那你为什么又来听呢？”这个人说：“我在这儿等着收凳子呢！等你讲完了经，我负责把凳子收好了它！”这老法师一听，哦！心里本来以为还有一个知己、一个知音的人。喔，这回连一个听经的都没有！以后发愿再也不到南京去讲经去。知音，好像我现在给你们讲经，你们都来听，这都是我的知音，我都很欢喜你们的。你们欢喜来听经，我就欢喜你们；不欢喜来听经，那我也就不欢喜。
又有一次，老法师在上海居士林讲经。当时就有一个女学生在晚间作一个梦，梦见有人告诉她说：“你快到上海居士林去听《弥陀经》！大势至菩萨在那个地方讲《弥陀经》呢！”这个女学生根本也不知道什么叫“大势至菩萨”，也不知道什么叫“弥陀经”，根本就不懂。她作这个梦，那么就打听居士林，就去了。到那地方，先要求见老法师。见了老法师，她说：“我本来不信佛的，因为我作梦，梦见说有大势至菩萨在居士林这儿讲《弥陀经》。第二天，看见报纸上说是印光老法师在那儿讲《弥陀经》，所以就来了。”
印光老法师就告诉她：“你不要乱讲！不要对人讲这种话！”这个学生因为老法师这么吩咐，不叫她讲，她也就不敢讲了；以后就皈依老法师，没有过三年，老法师就圆寂了。圆寂之后，这位学生才把这个梦告诉大家。这时，大家才知道印光老法师是大势至菩萨化身来的。在当时没有人知道，等过去了，人们才知道。人就是这样子，对着面就不认识，等走了：“哦！这个就是谁啊！”他就知道了；知道，也晚了！
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
[给力]
尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为[艹＋积]，供养佛身，而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。
尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度：在这个时候，一切众生喜见菩萨，他亲自看见日月净明德佛入涅槃，悲感懊恼，恋慕于佛：这一位菩萨也哭起来了，也就是舍不得佛入涅槃；好像阿难似的，只知道哭了，这个菩萨也哭起来了。他就想：“我怎么不请佛住世呢？我若请佛住世，或者佛就不入涅槃了！”就这么懊恼，认为自己不会做事。懊是懊悔，恼是烦恼。他恋慕于佛，舍不得佛入涅槃。恋，就是舍不得。
即以海此岸栴檀为 [艹＋积]，供养佛身，而以烧之： [艹＋积]，就是积聚到一起。佛入涅槃之后，用这种最贵重的海此岸栴檀；这种栴檀香六铢的价值，就值整个娑婆世界，这种香是最贵重的。把这种栴檀积聚到一起，用这种香来供养佛身，然后以这种香来作为好像柴似的，拿它来焚烧佛的身。
火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶：将日月净明德佛的身焚化之后，收取佛的舍利，分开盛在八万四千个宝瓶之内，有的一个瓶里有很多粒舍利。以起八万四千塔：又造八万四千座宝塔，供养宝瓶中的舍利。释迦牟尼佛入灭之后，那时候阿育王也在这世界上，造了八万四千个舍利塔。高三世界：这个塔有三个世界那么高。
表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃：在每一座宝塔前边，有两枝旗杆，非常的庄严；表，是外表。又垂挂上很多幡、很多宝盖，又悬挂起很多用金子或者银子所造的宝铃。
讲到这里，我想起一个公案。在苏州灵岩山，印光老法师圆寂，荼毗的时候──圆寂之后，用火焚化，这叫“荼毗”，就是用檀香木，用火把它焚烧了。可是印光老法师他可不是用牛头栴檀香，他就是用我们现在这个世界所用的檀香木来烧的。当时灵岩山，由山下到山上，大约有三里这么远的地方，遍山遍地，统统都是人，不知道有多少！荼毗印光老法师的身体，荼毗完了之后，捡了很多舍利；甚至于把灰用筛子筛得什么也没有，所有的舍利都捡出来了。
在这个时候，他有一个皈依弟子来了，听说老法师有舍利，他就在筛过的骨灰中找舍利，也找不着舍利，于是在那儿痛哭。哭了两天，结果就在这灰里头，又有了一粒最大的舍利，于是他就请到家里去供养。所以佛法就是有一种不可思议的境界，谁有诚心、谁有真心，谁就会得到感应；你没有诚心、没有真心，你就得不到感应。他这个皈依弟子，对老法师是特别相信，也特别尊敬，时时他都想见老法师；但是在老法师入涅槃时，他刚好离开，所以他就哭得很厉害，以后他就得到老法师的舍利。
这一位印光老法师，他的学问非常好。在普陀山的佛顶山，他住了十八年。这十八年他做什么呢？就是看《藏经》，看一遍又一遍、一遍又一遍。他看《藏经》的时候，非常地恭敬，必恭必敬的，坐到那个地方端然正坐，那么看这《藏经》。如果要去大小便，一定把身上所穿的衣服、鞋子、袜子也都更换；从厕所回来，再换回原有的衣服。因为他这样的恭敬，所以就开悟了。开悟了以后，他就专门念“南无阿弥陀佛”六字洪名。
后来，在苏州灵岩山建造念佛的道场，这道场天天念佛。在这儿吃得最好，所有的丛林，也没有这个地方吃得好。因为吃得最好，所以所有的和尚都跑这儿来了；跑这儿来，一方面为着念佛，说是愿意来念佛，第二也就是愿意来“念吃”。那么“念吃”和“念佛”，吃得好，念佛也会念得好，不打妄想了；若吃得不好，他就会打妄想。所以修行也要吃得好一点。
这位老法师在南京讲经，有一个笑话。他学问是非常好，但是讲经没有人听。在南京那个地方，大约也很少人明白佛法，他在那儿讲经，就一个人在这儿听经；他认为还有一个人听经，都是不错了，他讲经还有人听哪！他讲完经之后，就问这个人：“你听我讲经听得不错，是吗？”这个人说：“我不知道你讲的是什么？”印老又问：“那你为什么又来听呢？”这个人说：“我在这儿等着收凳子呢！等你讲完了经，我负责把凳子收好了它！”这老法师一听，哦！心里本来以为还有一个知己、一个知音的人。喔，这回连一个听经的都没有！以后发愿再也不到南京去讲经去。知音，好像我现在给你们讲经，你们都来听，这都是我的知音，我都很欢喜你们的。你们欢喜来听经，我就欢喜你们；不欢喜来听经，那我也就不欢喜。
又有一次，老法师在上海居士林讲经。当时就有一个女学生在晚间作一个梦，梦见有人告诉她说：“你快到上海居士林去听《弥陀经》！大势至菩萨在那个地方讲《弥陀经》呢！”这个女学生根本也不知道什么叫“大势至菩萨”，也不知道什么叫“弥陀经”，根本就不懂。她作这个梦，那么就打听居士林，就去了。到那地方，先要求见老法师。见了老法师，她说：“我本来不信佛的，因为我作梦，梦见说有大势至菩萨在居士林这儿讲《弥陀经》。第二天，看见报纸上说是印光老法师在那儿讲《弥陀经》，所以就来了。”
印光老法师就告诉她：“你不要乱讲！不要对人讲这种话！”这个学生因为老法师这么吩咐，不叫她讲，她也就不敢讲了；以后就皈依老法师，没有过三年，老法师就圆寂了。圆寂之后，这位学生才把这个梦告诉大家。这时，大家才知道印光老法师是大势至菩萨化身来的。在当时没有人知道，等过去了，人们才知道。人就是这样子，对着面就不认识，等走了：“哦！这个就是谁啊！”他就知道了；知道，也晚了！
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
2022～59
王阳明的坎坷人生路成就了他的心学，心学在成熟的过程中也成就了其不朽的事功。
做圣人难，难在成为圣人的过程，难在在理学的天空中撑起一把心学的伞，这把伞经受住了狂风暴雨，成为天地间一座永久的智慧灯塔。
王阳明一生经历了三次证道:
第一次是“龙场证道”——心即理。
第二次是“南昌证道”——致良知。
第三次是“天泉证道”——四句教。
不谙官场，被贬龙场，身处绝境，向外格物，无济于事，向内反求，“心即理”生。
从对朱熹“格物致知”的怀疑中，捕获了“心即理”的心学法则。不断丰富心外无理、心外无物、心外无事，成就“万物一体”的一统观念。
江西、广西剿匪成功，多从心理分析获益，对于良心未泯的匪患，攻心为上，辅之以离间、麻痹、威吓、劝降、诚心，多有招抚。对于良心已坏的匪患坚决出兵剿灭，绝不手软。通过剿匪的成功总结出了“致良知”的哲理。
“致良知”，向外是用良知做事，向内是光复良知。
王阳明说，人“必有事焉”，就是指“”很斗私心、光复良知。”
由心学磐石——“心即理”衍生出“知行合一”，“心即理”就是让人心理合一、言行合一。通过剿匪“事上磨”“事上练”，形成了“致良知”在知与行上“知行合一”的方法论。心学和佛家的区别就在一个“行”字。缺少行动就成了“枯禅”。
知行合一的精华就是“好好色”和“恶恶臭”的浑然一体、严丝合缝。
“四句教”某种程度上来说就是“致良知”的再论证，更细致，更有层次感。
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
圣人首先是俗人，人处在俗世当中，不免要做许多违心的俗事，这是没办法的事，但只要不使那颗良知之心蒙尘，倒是无大碍。
肺病、痢疾、足疾等病痛不能阻止王阳明脱俗入圣的步伐。名利二字自平定宁王之乱后已经成了身外之物，因此，被夺战功、授撤新建伯，虚职南京府等等不公，都没有在家乡一心弘扬心学重要。至于四十年后追授新建爵更是虚无无意义了。
一颗强大的内心在圣人的身上练成了。
心中装着老百姓，良知有了落脚处，行事常常游刃有余，此乃驾着良知往宽处行。
有人说，王阳明心学更多的适用伦理学的范畴，在自然科学领域似乎并不适用。殊不知，理学家是先探究，后用心；心学家是先用心，后探究。同样适用。
王阳明弥留之际，总结一生的学问和智慧，就是这句话:
此心光明，亦复何言！
王阳明的坎坷人生路成就了他的心学，心学在成熟的过程中也成就了其不朽的事功。
做圣人难，难在成为圣人的过程，难在在理学的天空中撑起一把心学的伞，这把伞经受住了狂风暴雨，成为天地间一座永久的智慧灯塔。
王阳明一生经历了三次证道:
第一次是“龙场证道”——心即理。
第二次是“南昌证道”——致良知。
第三次是“天泉证道”——四句教。
不谙官场，被贬龙场，身处绝境，向外格物，无济于事，向内反求，“心即理”生。
从对朱熹“格物致知”的怀疑中，捕获了“心即理”的心学法则。不断丰富心外无理、心外无物、心外无事，成就“万物一体”的一统观念。
江西、广西剿匪成功，多从心理分析获益，对于良心未泯的匪患，攻心为上，辅之以离间、麻痹、威吓、劝降、诚心，多有招抚。对于良心已坏的匪患坚决出兵剿灭，绝不手软。通过剿匪的成功总结出了“致良知”的哲理。
“致良知”，向外是用良知做事，向内是光复良知。
王阳明说，人“必有事焉”，就是指“”很斗私心、光复良知。”
由心学磐石——“心即理”衍生出“知行合一”，“心即理”就是让人心理合一、言行合一。通过剿匪“事上磨”“事上练”，形成了“致良知”在知与行上“知行合一”的方法论。心学和佛家的区别就在一个“行”字。缺少行动就成了“枯禅”。
知行合一的精华就是“好好色”和“恶恶臭”的浑然一体、严丝合缝。
“四句教”某种程度上来说就是“致良知”的再论证，更细致，更有层次感。
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
圣人首先是俗人，人处在俗世当中，不免要做许多违心的俗事，这是没办法的事，但只要不使那颗良知之心蒙尘，倒是无大碍。
肺病、痢疾、足疾等病痛不能阻止王阳明脱俗入圣的步伐。名利二字自平定宁王之乱后已经成了身外之物，因此，被夺战功、授撤新建伯，虚职南京府等等不公，都没有在家乡一心弘扬心学重要。至于四十年后追授新建爵更是虚无无意义了。
一颗强大的内心在圣人的身上练成了。
心中装着老百姓，良知有了落脚处，行事常常游刃有余，此乃驾着良知往宽处行。
有人说，王阳明心学更多的适用伦理学的范畴，在自然科学领域似乎并不适用。殊不知，理学家是先探究，后用心；心学家是先用心，后探究。同样适用。
王阳明弥留之际，总结一生的学问和智慧，就是这句话:
此心光明，亦复何言！
王阳明先生曾说：“此心光明，亦复何言。”
修行，最难的是修心；做人，最难的是律己。
人生在世，内心光明无余，做事坦坦荡荡，不贪过分赞誉，不说他人过失，不怕别人非议，便是做人的最高境界。
一、不贪无故之誉
《道德经·第二十二章》中说：“不自伐故有功，不自矜故长。”
一个人不骄傲自满，才能受人尊敬；不自以为是，才能长保平安。
若是过度贪恋美名，过分贪求赞誉，只会让自己骑虎难下，陷入绝境。
相传，秦朝时有个人叫李金，是个江湖郎中，只会一些皮毛之术。
因凑巧医好过几个病人，因此被人吹捧成“活神仙”。
传得神乎其神，对此称号，他很是受用，总是得意洋洋的向他人炫耀。
就这样，一传十，十传百，一直传到了皇宫之中。
秦始皇听后，令人召他入宫，命他十日内炼制丹药。
结果可想而知，十日后一无所获，他被打入大牢，最后郁郁而终。
老话说的好：“德不配位，必有殃祸。”
万事万物都在平衡之中，当功名大于能力，地位超过德行，赞誉胜过本事时，就会招致不必要的祸端，甚至连原有的也会一并失去。
所以说，时刻认清自己，安守本位，做恰当的事，说适宜的话，才是一个人最难得的本领。
二、不说无心之过
《道德经·第二十三章》里讲：“希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。”
风不会整天吹，雨不会一直下，人也不会总是出错。
对于他人的无心之失，保持沉默，是对他人的尊重，也是为人处事的修养。
梅兰芳和齐白石，是众所周知的好友知己。
一天，梅兰芳来拜访齐白石，齐白石正在作画，便传话让他稍等片刻。
结果一直到了深夜，还不曾前来，梅兰芳便回家了。
次日，众多好友相聚，大家纷纷调侃齐白石总是作画太专注，冷落了大家，而独梅兰芳笑笑不说话。
后来，齐白石想起了昨天之事，很是愧疚，连忙道歉。
梅兰芳毫不在意的说：“无妨，这不是你有心为之的。”
齐白石深受感动，于是两人关系更加密切起来了。
古人有言：“人非圣贤，孰能无过。”
事事总难两全，人人都有思虑不周的时候，若总看他人之过，计较
他人言行，宣扬他人过错，只会让彼此走向陌路。
与人交往，重在诚心相待，不在细枝末节。
多包容，少计较，多理解，少多言，才是成年人最舒服的相处状态。
修行，最难的是修心；做人，最难的是律己。
人生在世，内心光明无余，做事坦坦荡荡，不贪过分赞誉，不说他人过失，不怕别人非议，便是做人的最高境界。
一、不贪无故之誉
《道德经·第二十二章》中说：“不自伐故有功，不自矜故长。”
一个人不骄傲自满，才能受人尊敬；不自以为是，才能长保平安。
若是过度贪恋美名，过分贪求赞誉，只会让自己骑虎难下，陷入绝境。
相传，秦朝时有个人叫李金，是个江湖郎中，只会一些皮毛之术。
因凑巧医好过几个病人，因此被人吹捧成“活神仙”。
传得神乎其神，对此称号，他很是受用，总是得意洋洋的向他人炫耀。
就这样，一传十，十传百，一直传到了皇宫之中。
秦始皇听后，令人召他入宫，命他十日内炼制丹药。
结果可想而知，十日后一无所获，他被打入大牢，最后郁郁而终。
老话说的好：“德不配位，必有殃祸。”
万事万物都在平衡之中，当功名大于能力，地位超过德行，赞誉胜过本事时，就会招致不必要的祸端，甚至连原有的也会一并失去。
所以说，时刻认清自己，安守本位，做恰当的事，说适宜的话，才是一个人最难得的本领。
二、不说无心之过
《道德经·第二十三章》里讲：“希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。”
风不会整天吹，雨不会一直下，人也不会总是出错。
对于他人的无心之失，保持沉默，是对他人的尊重，也是为人处事的修养。
梅兰芳和齐白石，是众所周知的好友知己。
一天，梅兰芳来拜访齐白石，齐白石正在作画，便传话让他稍等片刻。
结果一直到了深夜，还不曾前来，梅兰芳便回家了。
次日，众多好友相聚，大家纷纷调侃齐白石总是作画太专注，冷落了大家，而独梅兰芳笑笑不说话。
后来，齐白石想起了昨天之事，很是愧疚，连忙道歉。
梅兰芳毫不在意的说：“无妨，这不是你有心为之的。”
齐白石深受感动，于是两人关系更加密切起来了。
古人有言：“人非圣贤，孰能无过。”
事事总难两全，人人都有思虑不周的时候，若总看他人之过，计较
他人言行，宣扬他人过错，只会让彼此走向陌路。
与人交往，重在诚心相待，不在细枝末节。
多包容，少计较，多理解，少多言，才是成年人最舒服的相处状态。
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