真正聪明的人：不闻人非，不视人短，不言人过
孔子曾说过：非礼勿言，非礼勿听，非礼勿视。
人生在世，做事要有底线，做人要有原则，一切只求问心无愧。
不该说的不说，不该听的不听，不该看的不看，这才是君子之道。
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孔子曾说过：非礼勿言，非礼勿听，非礼勿视。
人生在世，做事要有底线，做人要有原则，一切只求问心无愧。
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《楞严经新解》卷九：受阴区宇，母子相认，出来反观看见自己面容
【原文】阿难。彼善男子，修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。
【解释】阿难。彼善男子，修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。此通讲明受阴从始至终的境界，先来个总论，以下再分论十种魔镜。
佛又说道：“以上修色阴尽的善男子修行人，修禅定，修观照，色阴已经破，已经尽了。
见三世诸佛心，与三世诸佛心心相印，见自性自心，自己自性本心即是佛，即是道。
众生迷暗，众生迷失本心，不见心性，向外驰求，终不能见佛，不能见自己真心。
今色阴云开，在自心显现，岂不亲切明白，所以比喻说如镜中现像。”
万劫不见，一见自己本心，如同母子相认，岂不亲切。
如同蓬头垢面，覆盖满尘垢，洗干净以后，母子相认，喜极而泣。
《道德经》中讲：天下有始、以为天下母。既知其母、复知其子。既知其子、复守其母。没身不殆。塞其兑、闭其门、终身不勤。开其兑、济其事、终身不救。见小曰明。守柔曰强。用其光、复归其明。无遗身殃。是谓袭常。
圣人老子在此谈母子事情。这里的母是指大道，子是指天地万物。天下有个开始，这个开始也是天地万物的源头所在，世人以为是天下之母。大道生天地万物，大道就是天下之母了。
《道德经》第一章，有名，万物之母。人们既要知其母，也要知其子。这一句教导世人，不可偏执一端。陆九渊和朱熹各执母子一端，争执不休。陆九渊应当是知母也知子，而朱熹仅知子不知母。世人在唯物和唯心之间争论不休。
如果知母，必定知子，因为子多少会长的像母的。但是如果单单知道子，由于子孙众多，未必知母。如此可见，治学的人，需要寻找学问之母，再遍观子孙，自然一望便知。如果一个母亲生了许多的子孙，每个人都在拿着一个子孙在争论不休，也无从知道这是谁的后代。经为学问之母。如果认识了学问的母亲，那么久能够一通百通了。
既然知晓万物从道而生出来，那么就不会只盯着物了。心不为物所困，不为名利患得患失。守着母就会得到保护，不会受到伤害，不会被名利伤害自性，不会因为名利而丢失了性命了。这里圣人老子教导后世学人守母的方法，如何守道。老子教导后世学人塞住口，闭其门（眼耳），管好门户，六根清净方为道。
终身精进修行从不停止。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。这样自然就少受了许多干扰，内心更容易安静。这也是返还先天的方法，是寻母守道的方法。如果仅仅用两片树叶，就能够把双眼遮住，即使泰山在前也看不到。如果用两颗豆子塞住耳朵。即使打雷了都听不到多大动静。如果用辣椒把舌头辣的麻木，也很难一下口舌利索，变得木讷了。如果管不好九窍，就会看到不好的，听到不好的，想到不好的，也会做不好的。世事纷纭复杂，会扰乱人心，就没有得救了。
如果能够见小知微就称之为明。自心光明才能够看到幽暗之处，也才能看到微小之处。如果世人能够安守内心的柔弱，就会逐渐的变得强大。柔弱符合大道。刚强违背大道。树木在柔弱的时候，世人就会扶持。树木在刚强长大的时候，可能就会被人砍伐了。守着极柔顺的母亲，守着大道。看似柔弱，但是这才能成为真正的强。用这散出来的微小光明，点燃众生的心灯，恢复世人本有的光明。其实点燃得越多，圣人自身的光亮并不会减少。一烛能灭千年暗，一智能灭万年愚。
如果能够安守柔弱，不炫耀刚强，就没有什么危险了。如果能够恢复自性，就远离了危险了。如果众生心灯被点亮了，发明了本心，就会自觉远离物欲，远离是非。如果能够世世代代这样传承下去，心灯不断地传承，薪火相传，就不会中间断灭了。叙利亚有一个小灯教堂，历经千年灯火不断。佛家有传灯录，心灯不断的传承。自性具足一切，世人骑驴找驴，怀有宝珠而不自知。每个人都能获得上天的眷顾，都有传家宝，只是世人不知道而已。只是世人不能承袭而自绝明德罢了。假使能如此做工夫，就会绵绵而不绝。
若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。佛又说道：“虽然已经破了色阴，似乎有所得，可是还未能自在用。
虽然见修行人本有的妙明觉知一切的心，似乎有所得其心之全体，而未能发出自在用。
和以上的比喻是吻合的，虽然见佛心，如同镜中像。
镜像虽然显现，而不能动作自由。
如来恐众生不能明了，所以又以梦魇中的人来比喻。
比喻修行人被受阴所覆盖。
虽然被受阴所覆盖，而自性本心本具佛心，所有德相都具备，手足虽然是好的，但是不能自由动，只是智慧不惑，心中明白。
心触碰客邪，被客邪所侵入，客随主便，趁虚而入了。
心虽然明了，力不从心，力不能自由使出来。
客邪，指魇魅鬼所黏住。
此可以称之为受阴区宇。
区：之前有说如同小屋子；宇：可以说是屋子的四个面。”
色阴尽又进受阴，如方才从一屋出来，又进去一屋，所以称之为受阴区宇。
若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。佛又说道：“之前说被受阴所覆盖，如同人被梦魇鬼压着那样，不能动弹。
现在受阴既然尽了，如同梦魇突然停歇了。
此时心就可以离开身体，跳出此躯壳，得意生身，回来返观自己面容，可以看见自己的样子了。人一辈子都没见过真正的自己，即使通过镜子看着都是反的，都是不真实的，此时有机会看看自己的样子了。
来去自由，动用自由，不像被受阴所覆盖那样，动弹不得，在此不再有什么障碍。可以称之为受阴尽。
之前形容见浊的经文有说：你的身现在抟四大地水火风为你的身体，地水火风壅塞令留障碍，四大令有觉知，相互交织妄成，称之为见浊。本来身体是来源于自然界的地水火风四大，万物也都是如此构成，可是却因为见浊，以为有个实在的我的身体。说实在，我们身体的构成来源于大地，瓜果蔬菜，所有动植物都来源于大地。
现在受阴已经尽了，不会互相交织，所以身见也亡了，所以能够超越。身见亡了，我身与天地万物本为一体，并非身体死去，更加具有慈悲心。因为与众生本为一体，本为手足，如何忍心杀戮呢？不会满足这个小小的躯壳，而砍掉自己的手足，自己吃自己的手足吧。
观受阴的由来，都是因为虚明而非自性光明显现，颠倒妄想以为其根本。”
【原文】阿难。彼善男子，修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。
【解释】阿难。彼善男子，修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。此通讲明受阴从始至终的境界，先来个总论，以下再分论十种魔镜。
佛又说道：“以上修色阴尽的善男子修行人，修禅定，修观照，色阴已经破，已经尽了。
见三世诸佛心，与三世诸佛心心相印，见自性自心，自己自性本心即是佛，即是道。
众生迷暗，众生迷失本心，不见心性，向外驰求，终不能见佛，不能见自己真心。
今色阴云开，在自心显现，岂不亲切明白，所以比喻说如镜中现像。”
万劫不见，一见自己本心，如同母子相认，岂不亲切。
如同蓬头垢面，覆盖满尘垢，洗干净以后，母子相认，喜极而泣。
《道德经》中讲：天下有始、以为天下母。既知其母、复知其子。既知其子、复守其母。没身不殆。塞其兑、闭其门、终身不勤。开其兑、济其事、终身不救。见小曰明。守柔曰强。用其光、复归其明。无遗身殃。是谓袭常。
圣人老子在此谈母子事情。这里的母是指大道，子是指天地万物。天下有个开始，这个开始也是天地万物的源头所在，世人以为是天下之母。大道生天地万物，大道就是天下之母了。
《道德经》第一章，有名，万物之母。人们既要知其母，也要知其子。这一句教导世人，不可偏执一端。陆九渊和朱熹各执母子一端，争执不休。陆九渊应当是知母也知子，而朱熹仅知子不知母。世人在唯物和唯心之间争论不休。
如果知母，必定知子，因为子多少会长的像母的。但是如果单单知道子，由于子孙众多，未必知母。如此可见，治学的人，需要寻找学问之母，再遍观子孙，自然一望便知。如果一个母亲生了许多的子孙，每个人都在拿着一个子孙在争论不休，也无从知道这是谁的后代。经为学问之母。如果认识了学问的母亲，那么久能够一通百通了。
既然知晓万物从道而生出来，那么就不会只盯着物了。心不为物所困，不为名利患得患失。守着母就会得到保护，不会受到伤害，不会被名利伤害自性，不会因为名利而丢失了性命了。这里圣人老子教导后世学人守母的方法，如何守道。老子教导后世学人塞住口，闭其门（眼耳），管好门户，六根清净方为道。
终身精进修行从不停止。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。这样自然就少受了许多干扰，内心更容易安静。这也是返还先天的方法，是寻母守道的方法。如果仅仅用两片树叶，就能够把双眼遮住，即使泰山在前也看不到。如果用两颗豆子塞住耳朵。即使打雷了都听不到多大动静。如果用辣椒把舌头辣的麻木，也很难一下口舌利索，变得木讷了。如果管不好九窍，就会看到不好的，听到不好的，想到不好的，也会做不好的。世事纷纭复杂，会扰乱人心，就没有得救了。
如果能够见小知微就称之为明。自心光明才能够看到幽暗之处，也才能看到微小之处。如果世人能够安守内心的柔弱，就会逐渐的变得强大。柔弱符合大道。刚强违背大道。树木在柔弱的时候，世人就会扶持。树木在刚强长大的时候，可能就会被人砍伐了。守着极柔顺的母亲，守着大道。看似柔弱，但是这才能成为真正的强。用这散出来的微小光明，点燃众生的心灯，恢复世人本有的光明。其实点燃得越多，圣人自身的光亮并不会减少。一烛能灭千年暗，一智能灭万年愚。
如果能够安守柔弱，不炫耀刚强，就没有什么危险了。如果能够恢复自性，就远离了危险了。如果众生心灯被点亮了，发明了本心，就会自觉远离物欲，远离是非。如果能够世世代代这样传承下去，心灯不断地传承，薪火相传，就不会中间断灭了。叙利亚有一个小灯教堂，历经千年灯火不断。佛家有传灯录，心灯不断的传承。自性具足一切，世人骑驴找驴，怀有宝珠而不自知。每个人都能获得上天的眷顾，都有传家宝，只是世人不知道而已。只是世人不能承袭而自绝明德罢了。假使能如此做工夫，就会绵绵而不绝。
若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。佛又说道：“虽然已经破了色阴，似乎有所得，可是还未能自在用。
虽然见修行人本有的妙明觉知一切的心，似乎有所得其心之全体，而未能发出自在用。
和以上的比喻是吻合的，虽然见佛心，如同镜中像。
镜像虽然显现，而不能动作自由。
如来恐众生不能明了，所以又以梦魇中的人来比喻。
比喻修行人被受阴所覆盖。
虽然被受阴所覆盖，而自性本心本具佛心，所有德相都具备，手足虽然是好的，但是不能自由动，只是智慧不惑，心中明白。
心触碰客邪，被客邪所侵入，客随主便，趁虚而入了。
心虽然明了，力不从心，力不能自由使出来。
客邪，指魇魅鬼所黏住。
此可以称之为受阴区宇。
区：之前有说如同小屋子；宇：可以说是屋子的四个面。”
色阴尽又进受阴，如方才从一屋出来，又进去一屋，所以称之为受阴区宇。
若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。佛又说道：“之前说被受阴所覆盖，如同人被梦魇鬼压着那样，不能动弹。
现在受阴既然尽了，如同梦魇突然停歇了。
此时心就可以离开身体，跳出此躯壳，得意生身，回来返观自己面容，可以看见自己的样子了。人一辈子都没见过真正的自己，即使通过镜子看着都是反的，都是不真实的，此时有机会看看自己的样子了。
来去自由，动用自由，不像被受阴所覆盖那样，动弹不得，在此不再有什么障碍。可以称之为受阴尽。
之前形容见浊的经文有说：你的身现在抟四大地水火风为你的身体，地水火风壅塞令留障碍，四大令有觉知，相互交织妄成，称之为见浊。本来身体是来源于自然界的地水火风四大，万物也都是如此构成，可是却因为见浊，以为有个实在的我的身体。说实在，我们身体的构成来源于大地，瓜果蔬菜，所有动植物都来源于大地。
现在受阴已经尽了，不会互相交织，所以身见也亡了，所以能够超越。身见亡了，我身与天地万物本为一体，并非身体死去，更加具有慈悲心。因为与众生本为一体，本为手足，如何忍心杀戮呢？不会满足这个小小的躯壳，而砍掉自己的手足，自己吃自己的手足吧。
观受阴的由来，都是因为虚明而非自性光明显现，颠倒妄想以为其根本。”
#养老护理#【失能老人护理的五大原则】1.非礼勿视非美德：失能老人的日常生活需要他人协助或完全依赖他人，其中也就包括清洗会阴，更换纸尿裤，人工取便等十分隐私的护理，所以，我们不应该为了尊重老人所谓的隐私，遵从所谓的“非礼勿视”而选择不给老人进行这些隐私部位的护理
2.要拘小节，斤斤计较：失能老人的护理是一件要拘小节，斤斤计较的事情，要密切关注老人生理和心理上的细微变化，不放过隐藏的小部位，减少潜伏着的对老人不利的因素。
3.有所不为：失能老人很大程度上只是行动上的受限，特别是中轻度失能老人，他们的头脑和意识还很清楚，在护理过程中，我们要考虑到老人的想法和感受，警言慎行，做到有所为有所不为。
4.过犹不及，和而不同：所有的失能老人都有一个共性，就是行动受到限制，但每个失能老人的具体情况以及失能的程度不尽相同。护理过程应遵循“和而不同”的理念，有所差别和选择性地进行科学护理。
5.借力省力:护理工作需要耗费体力，在护理过程中，我们要学会用巧力，学会借力，让护理员省力又能让老人舒服。
2.要拘小节，斤斤计较：失能老人的护理是一件要拘小节，斤斤计较的事情，要密切关注老人生理和心理上的细微变化，不放过隐藏的小部位，减少潜伏着的对老人不利的因素。
3.有所不为：失能老人很大程度上只是行动上的受限，特别是中轻度失能老人，他们的头脑和意识还很清楚，在护理过程中，我们要考虑到老人的想法和感受，警言慎行，做到有所为有所不为。
4.过犹不及，和而不同：所有的失能老人都有一个共性，就是行动受到限制，但每个失能老人的具体情况以及失能的程度不尽相同。护理过程应遵循“和而不同”的理念，有所差别和选择性地进行科学护理。
5.借力省力:护理工作需要耗费体力，在护理过程中，我们要学会用巧力，学会借力，让护理员省力又能让老人舒服。
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