师父开示(老子“一”的道理)
芷兰：李桥水说：节俭的好处，不止是一个方面，大凡贪婪淫乐的过失，没有不是从奢侈开始的。俭，就可以不奢不淫，这个可以培养德性。人的享乐花销，自然有一个准则，节省淡泊，是有长久的道理的，这个可以增长寿命。醉于酒饱食美餐，使人的神智昏乱，如果吃蔬菜汤食，就使肠胃清淡空虚，没有残渣和秽物，这个可以修养心性。奢侈就会胡乱苟且地索取财物，使人的志气卑鄙屈辱。一遵从勤俭节约，就可以不用求人，自己于心无愧，这个可以培养志气，所以老子“一”的道理是一个“法宝”。
所以老子“一”的道理是一个“法宝”。
顶礼师父！可否请师父开示，老子“一”的道理？
师父：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
——《道德经》
道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。
故有“独阴不生，孤阳不长”
一如佛在《维摩诘经》讲的“不二法门”
又“一清净一切清净”
一拳五指
一叶五花
一母五子
……
(所以老子“一”的道理是一个“法宝”。
顶礼师父！可否请师父开示，老子“一”的道理？)
此处讲的“一”是老子说，“吾有三宝，一曰勤，二曰俭，三曰不敢为天下先”
这个“一”指的是老子说的“俭”
芷兰：世间万事万物都是由阴阳二气和合而成，阴阳合而为一，即是道。一心生万法，心清净一切清净
感恩师父开示，弟子明白了，弟子又想多了！“一”就是“俭”
生活节俭，不过度劳心费神在吃穿用上；精神内守，清净淡泊，更有益于修道。
师父：不单单是物质“俭”
修行人最重要是心性“俭”
芷兰：古人修道易成就者，大多独居深山，无牵无挂，无欲无求。
师父：那是小隐，菩萨在人间
芷兰：是，师父！我们身处闹市，只有时时守好自己的心。
师父：全在于起心动念处，
“不随善恶相大小，只随善恶之发心”
若修来修去修个自了漢，那也就真成了世尊说的焦芽败种了
芷兰：是，师父！大菩萨的发心都是为天下众生而修行，一旦修行圆满，必要出世普度众生。如佛陀，虚云老和尚。
穷则独善其身，达则兼济天下！
芷兰：李桥水说：节俭的好处，不止是一个方面，大凡贪婪淫乐的过失，没有不是从奢侈开始的。俭，就可以不奢不淫，这个可以培养德性。人的享乐花销，自然有一个准则，节省淡泊，是有长久的道理的，这个可以增长寿命。醉于酒饱食美餐，使人的神智昏乱，如果吃蔬菜汤食，就使肠胃清淡空虚，没有残渣和秽物，这个可以修养心性。奢侈就会胡乱苟且地索取财物，使人的志气卑鄙屈辱。一遵从勤俭节约，就可以不用求人，自己于心无愧，这个可以培养志气，所以老子“一”的道理是一个“法宝”。
所以老子“一”的道理是一个“法宝”。
顶礼师父！可否请师父开示，老子“一”的道理？
师父：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
——《道德经》
道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。
故有“独阴不生，孤阳不长”
一如佛在《维摩诘经》讲的“不二法门”
又“一清净一切清净”
一拳五指
一叶五花
一母五子
……
(所以老子“一”的道理是一个“法宝”。
顶礼师父！可否请师父开示，老子“一”的道理？)
此处讲的“一”是老子说，“吾有三宝，一曰勤，二曰俭，三曰不敢为天下先”
这个“一”指的是老子说的“俭”
芷兰：世间万事万物都是由阴阳二气和合而成，阴阳合而为一，即是道。一心生万法，心清净一切清净
感恩师父开示，弟子明白了，弟子又想多了！“一”就是“俭”
生活节俭，不过度劳心费神在吃穿用上；精神内守，清净淡泊，更有益于修道。
师父：不单单是物质“俭”
修行人最重要是心性“俭”
芷兰：古人修道易成就者，大多独居深山，无牵无挂，无欲无求。
师父：那是小隐，菩萨在人间
芷兰：是，师父！我们身处闹市，只有时时守好自己的心。
师父：全在于起心动念处，
“不随善恶相大小，只随善恶之发心”
若修来修去修个自了漢，那也就真成了世尊说的焦芽败种了
芷兰：是，师父！大菩萨的发心都是为天下众生而修行，一旦修行圆满，必要出世普度众生。如佛陀，虚云老和尚。
穷则独善其身，达则兼济天下！
“有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。”
此处强调有情皆有佛性，此佛性就是成就无上菩提的种子，借助于善知识的引导，使得因地本就具备的菩提种在当下即得成就，在生老病死的肉体中即得成就不生不灭之境地。
而草木顽石之无情则无有内在成佛的种子，因为它们本身就不具备佛性，将来也不可能成就无生法忍的智慧。
“不思善不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”
本来面目指的就是佛性，此佛性惟众生具有，故佛性不离心。但众生心是妄心，妄心的标准就是思善思恶，故不思善恶就是真心，真心即我们本有的佛性。
佛性这一观念的引入必涉及大乘，因为大乘成就的是佛，所以佛之性必须要涉及，将佛性与中道不二相结合，即是作为大乘的观照。
凡夫界有六，地狱、恶鬼、畜牲是三恶道，人、天、阿修罗是三善道，解脱需要超越善恶诸道。不思善，善也要超越。
若要圆满法身需要超越善恶对待。十法界具足，不失一法，无善无恶，相即相容，这即是六祖闻《金刚经》“应无所住而生其心”后所悟到的：
“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”
自性即佛性，佛性不思善不思恶故无动摇，无动摇即无生灭，无生灭故无有杂染，无有杂染本自清净，清净无执无有障碍，无障碍故具足万法。
众生具佛性乃明晰之义，佛性具清净等义亦明了，然此佛性远离意识之思，若无意识分别如何知佛性，此中因由须进一步说明。在《大涅磐经》中将佛性分为生因佛性、了因佛性和缘因佛性三种。此三是从不同的角度阐述佛性的特点，其中了因佛性指的就是般若，般若就是中道不二之观法。每个众生都具备这样的认识能力，但这种认识是不思善不思恶的认识。思善思恶都是从某个立足点出发，由比较而得出的结论，这样的思维模式有其一定的局限性，若执其为实，则对待争执就由此而起。
思善思恶是意识二元对待的思维模式，立于不同的立足点所看到的就不一样（屁股决定脑袋），应无所住，就是不要立足点，超越性的智慧站在本体本质上。
佛性是体，体不是相，但含摄一切相，就像虚空不是明暗，但虚空含摄明暗诸相。幡与风相不是真心，却是自性生出的万法，自性虽生万法，但自性却本无动摇，见本来面目是见自佛性，对于佛性的理解必须也要远离两边。
五祖所传心法是不讲外在的法门，只论内在真实的佛性，此佛性超越对待两边。
“一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性即是佛性。”
是与不是乃对待之妄心，佛性清净超越对待不可言说，假世俗之言，于凡夫对待之心而善巧说二，故说善根常或无常、善或不善，乃至众生身心与外在山河大地之界，若说是二皆是权宜，不二乃是究竟。故佛教法门众多，然咸归不二之性。如指指月，虽诸佛万指，指同一月，经云：
“惟论见性，不论禅定解脱”何以故？
“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”
此处强调有情皆有佛性，此佛性就是成就无上菩提的种子，借助于善知识的引导，使得因地本就具备的菩提种在当下即得成就，在生老病死的肉体中即得成就不生不灭之境地。
而草木顽石之无情则无有内在成佛的种子，因为它们本身就不具备佛性，将来也不可能成就无生法忍的智慧。
“不思善不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”
本来面目指的就是佛性，此佛性惟众生具有，故佛性不离心。但众生心是妄心，妄心的标准就是思善思恶，故不思善恶就是真心，真心即我们本有的佛性。
佛性这一观念的引入必涉及大乘，因为大乘成就的是佛，所以佛之性必须要涉及，将佛性与中道不二相结合，即是作为大乘的观照。
凡夫界有六，地狱、恶鬼、畜牲是三恶道，人、天、阿修罗是三善道，解脱需要超越善恶诸道。不思善，善也要超越。
若要圆满法身需要超越善恶对待。十法界具足，不失一法，无善无恶，相即相容，这即是六祖闻《金刚经》“应无所住而生其心”后所悟到的：
“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”
自性即佛性，佛性不思善不思恶故无动摇，无动摇即无生灭，无生灭故无有杂染，无有杂染本自清净，清净无执无有障碍，无障碍故具足万法。
众生具佛性乃明晰之义，佛性具清净等义亦明了，然此佛性远离意识之思，若无意识分别如何知佛性，此中因由须进一步说明。在《大涅磐经》中将佛性分为生因佛性、了因佛性和缘因佛性三种。此三是从不同的角度阐述佛性的特点，其中了因佛性指的就是般若，般若就是中道不二之观法。每个众生都具备这样的认识能力，但这种认识是不思善不思恶的认识。思善思恶都是从某个立足点出发，由比较而得出的结论，这样的思维模式有其一定的局限性，若执其为实，则对待争执就由此而起。
思善思恶是意识二元对待的思维模式，立于不同的立足点所看到的就不一样（屁股决定脑袋），应无所住，就是不要立足点，超越性的智慧站在本体本质上。
佛性是体，体不是相，但含摄一切相，就像虚空不是明暗，但虚空含摄明暗诸相。幡与风相不是真心，却是自性生出的万法，自性虽生万法，但自性却本无动摇，见本来面目是见自佛性，对于佛性的理解必须也要远离两边。
五祖所传心法是不讲外在的法门，只论内在真实的佛性，此佛性超越对待两边。
“一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性即是佛性。”
是与不是乃对待之妄心，佛性清净超越对待不可言说，假世俗之言，于凡夫对待之心而善巧说二，故说善根常或无常、善或不善，乃至众生身心与外在山河大地之界，若说是二皆是权宜，不二乃是究竟。故佛教法门众多，然咸归不二之性。如指指月，虽诸佛万指，指同一月，经云：
“惟论见性，不论禅定解脱”何以故？
“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”
发愿求生阿弥陀佛净土佛国，然后尽量多多称念佛名故，必得满愿往生彼国，超越六道轮回，
如果有人更有能力的，他还可以更加精进努力念佛，力求念佛能得一心不乱，乃至念佛三昧，随功夫由浅入深，也是一个渐进成佛的过程，
如以真信切愿之心，修得念佛三昧，以执持佛名故，得一切诸佛加持护念，令魔无法侵扰，是非之念，也无由生起。
念至功深力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如。此时于念佛三昧中，或见西方之圣境，与净土三经所说无异，或见阿弥陀佛身相光明，殊胜绝伦。
由念佛而证三昧，全过程有佛力加持，所以没有魔的侵扰。
念佛得念佛三昧时，你所有的妄想杂念都休止了，清净一心，身虽在此处，实已达极乐世界，此身即能看见七宝池中涌各色莲华，不离此世界当下见黄金地七重宝树放光，阿弥陀佛时时说法。
唯证得念佛三昧，才能现量时时看到有菩萨从莲蕊里化生出来，就是十方无量国土的念佛众生因缘成熟之时，不停地从莲花蕊里涌现出来。唯有一心清净，才能看到。
念佛三昧三昧中王，入于念佛三昧境界，同于清净法身毗卢遮那如来，可达到与大宇宙同一的彻底自由和无上的喜悦。
~温连辉
如果有人更有能力的，他还可以更加精进努力念佛，力求念佛能得一心不乱，乃至念佛三昧，随功夫由浅入深，也是一个渐进成佛的过程，
如以真信切愿之心，修得念佛三昧，以执持佛名故，得一切诸佛加持护念，令魔无法侵扰，是非之念，也无由生起。
念至功深力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如。此时于念佛三昧中，或见西方之圣境，与净土三经所说无异，或见阿弥陀佛身相光明，殊胜绝伦。
由念佛而证三昧，全过程有佛力加持，所以没有魔的侵扰。
念佛得念佛三昧时，你所有的妄想杂念都休止了，清净一心，身虽在此处，实已达极乐世界，此身即能看见七宝池中涌各色莲华，不离此世界当下见黄金地七重宝树放光，阿弥陀佛时时说法。
唯证得念佛三昧，才能现量时时看到有菩萨从莲蕊里化生出来，就是十方无量国土的念佛众生因缘成熟之时，不停地从莲花蕊里涌现出来。唯有一心清净，才能看到。
念佛三昧三昧中王，入于念佛三昧境界，同于清净法身毗卢遮那如来，可达到与大宇宙同一的彻底自由和无上的喜悦。
~温连辉
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