第十五、「不可得空,谓一切诸法及因缘,毕竟皆空,不可得故,是名不可得空。因缘者,谓以眼等六根为因,色等六尘为缘也」。因缘聚合产生识,因缘果,果就是六识。要知道这个东西不可得,诸法因缘生,缘聚,这个相就现前,缘散,相就不见了。如果能够在缘聚的时候就能看破,这叫功夫。不是等缘散才知道空,缘聚的时候就知道这是空的,这不可得,这就得大受用。这受用是什么?不贪著,不生烦恼,烦恼是贪瞋痴慢疑,你不会生起。你知道这一切法当体即空,不等它分散,现前就知道。我们住的这间房子,不是等到将来房子消失、倒塌掉了,才知道它空。看到这座房子,相有性空,它没有自体。这个相是从哪里来的?现在讲的钢筋、水泥、砖瓦这些材料,再加上工人依照图样把它组合起来,房子成了。把它拆开,一堆一堆的,那是建筑材料。看到这个房子,就晓得那是一堆建筑材料,暂时摆起来的,它是无常的,它不是永恒的,所以你可以使用它,你不能占有它。使用它是对的,你要占有它、控制它是错误的,你没有办法占有它,它刹那刹那在变,你怎么能占有? https://t.cn/RJqepsh
在世间但不属于它(九):舞台
真够折腾,没完没了。找准你的位置,不偏不倚。就随便它折腾。无论折腾什么,都不是你该在乎的,都不是你该关注的。就这样随波逐流,挺好。
活着要当自己死去。当自己死去才能好好活着。明白自己原来是不会死的。走中道。世界如它那般显现,一切如它那般发生。你不认同,它就不关你事。这个世界发生天大的事都不是你的事。
你是天下的子民,你却拥有整个天下。你把显现当显现,你把幻境当幻境,天下就太平。
呼天喊地吵吵嚷嚷争执不休。当所有的因缘条件聚合的时候,该发生的总是会发生。发生的都是因缘条件的结果,就注定算不了什么。因缘总是聚合又消散,真是谢天谢地。这个世界没什么是恒常不变的,没什么是独立存在的。相互依存,缘生缘灭,这就决定了它的无常与虚幻。
认识到它的不确定性,就认识到它的虚幻性。别在头脑中做戏,很累人。无论这出戏多恢弘多霸气多惊心动魄,你都不该入戏。戏都是假的,切不可假戏真作。戏中情节之于舞台都是没有意义的。曲终人散,轮番上映,只有舞台静静地在那里。静静地,就在那里,一直在那里,从不曾改变。
真够折腾,没完没了。找准你的位置,不偏不倚。就随便它折腾。无论折腾什么,都不是你该在乎的,都不是你该关注的。就这样随波逐流,挺好。
活着要当自己死去。当自己死去才能好好活着。明白自己原来是不会死的。走中道。世界如它那般显现,一切如它那般发生。你不认同,它就不关你事。这个世界发生天大的事都不是你的事。
你是天下的子民,你却拥有整个天下。你把显现当显现,你把幻境当幻境,天下就太平。
呼天喊地吵吵嚷嚷争执不休。当所有的因缘条件聚合的时候,该发生的总是会发生。发生的都是因缘条件的结果,就注定算不了什么。因缘总是聚合又消散,真是谢天谢地。这个世界没什么是恒常不变的,没什么是独立存在的。相互依存,缘生缘灭,这就决定了它的无常与虚幻。
认识到它的不确定性,就认识到它的虚幻性。别在头脑中做戏,很累人。无论这出戏多恢弘多霸气多惊心动魄,你都不该入戏。戏都是假的,切不可假戏真作。戏中情节之于舞台都是没有意义的。曲终人散,轮番上映,只有舞台静静地在那里。静静地,就在那里,一直在那里,从不曾改变。
#益西彭措堪布[超话]#
#四法印#
诸行无常 第一讲03
[蜡烛]也就是,某法未从因生,即未生;某法已生,在诸因缘积聚之前尚无存在,而因缘积聚的无间,即成立为生之第一刹那,它也是从自己形成的刹那不住第二刹那而坏灭的,并且,在因缘还在聚合尚未退失期间,后后与前前同类的相续不间断而延续。
[心]这里是顺着事物本来的生起、安住次第而作客观的描述。不作主观的臆测,而是以实事求是的态度如实衡量万法,这是探索真理必须具备的条件。
我们观察时,按时间的前后次序看准事物的每个点,准确认识它的状况。
论中引导我们这样认识,一个法还没有从能生它的因缘当中生起时,这时是什么也没有生。当它已经生起时,往前面看,因缘还没有积聚时,它不存在;逐渐逐渐地,到了因缘刚好积聚的那一刻,无间(无有时间上的间隔)就生起了,这就是生的第一刹那,而且在它形成的同时不住第二刹那就坏灭了。(这一点能看准了,就知道这个法是前面没有、后面也没有,只是在当下一刹那出现,这就是生。而且,它是缘起生的法,因此不会无因安住到第二刹那。)
再往下,只要能生的因缘还没有退失,同类的相续就会一直延续不断,这就是安住。(“同类”就是相同的种类,在显现的相上,第二刹那和第一刹那同类,第三刹那和第二刹那同类……这叫做“同类相续”。)
#四法印#
诸行无常 第一讲03
[蜡烛]也就是,某法未从因生,即未生;某法已生,在诸因缘积聚之前尚无存在,而因缘积聚的无间,即成立为生之第一刹那,它也是从自己形成的刹那不住第二刹那而坏灭的,并且,在因缘还在聚合尚未退失期间,后后与前前同类的相续不间断而延续。
[心]这里是顺着事物本来的生起、安住次第而作客观的描述。不作主观的臆测,而是以实事求是的态度如实衡量万法,这是探索真理必须具备的条件。
我们观察时,按时间的前后次序看准事物的每个点,准确认识它的状况。
论中引导我们这样认识,一个法还没有从能生它的因缘当中生起时,这时是什么也没有生。当它已经生起时,往前面看,因缘还没有积聚时,它不存在;逐渐逐渐地,到了因缘刚好积聚的那一刻,无间(无有时间上的间隔)就生起了,这就是生的第一刹那,而且在它形成的同时不住第二刹那就坏灭了。(这一点能看准了,就知道这个法是前面没有、后面也没有,只是在当下一刹那出现,这就是生。而且,它是缘起生的法,因此不会无因安住到第二刹那。)
再往下,只要能生的因缘还没有退失,同类的相续就会一直延续不断,这就是安住。(“同类”就是相同的种类,在显现的相上,第二刹那和第一刹那同类,第三刹那和第二刹那同类……这叫做“同类相续”。)
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