芬芳读书一一第761回

《周易》讲堂导读
讲解《周易•临卦 第十九》

临卦（兑下坤上）
临卦（泽下地上）
蛊卦的卦德（悦下顺上）

六五，知临，大君之宜，吉。
《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。

【解析】
《临卦》是指治理。
“知临”，“知”指聪明睿智，即理性的智慧，以这种智慧处理各种人与事的关系，称之为“知临”。
这是作为最高决策者的君主所应当具备的品质，称之为“大君之宜”。
关于这种智慧的实质内涵，“行中之谓也”，也就是奉行中道的原则。
在临卦中，六四与初九因奉行正道而获吉，六五与九二则是因奉行中道而获吉。

为了正确处理自我与他人、主体与客体的关系，“中”与“正”都是应当奉行的行为准则和价值标准。
但是，比较起来，“中”比“正”更为重要，更具有智慧的特征。
因为，“正”主要着眼于建立正当的秩序，只要阴居阴位，阳居阳位，当位得正，奉行其所应当奉行的职责，不错位失正，越俎代袍，就算是合乎正道的原则。

（未完，明天继续）

【红尘世间，芸芸众生】
在现实生活人事关系管理中，在一个组织和企业里，一个阴柔性领导者或女性领导者从“甘临”、“至临”到“知临”，从感性到理性智慧处理各种人与事的关系一路转变成长守持正道是不易的。没有多少人能完成这样的蜕变过程。
一个阴柔性领导者或女性领导者如果不从感转变成理性处理人与事容易走极端，不够理性清楚的分析奉行中道的原则。这将成为她们成长道路上的死穴。
一个阴柔性领导者或女性领导者在感性下是很难处理各种人与事的关系的“中”与“正”，都是应当奉行的行为准则和价值标准。把握不好这两点，就无法处理自我和他人、主体与客体的关系。
在具体的管理运行当中，“中”比“正”更为重要，更具有智慧的特征。
当然在这里必须强调，“中”不是安抚，不是迎合，不是恩惠，更不是施舍，换取息事宁人的。而是选择一个两全其美的中道之法。在这里，稍有不慎，差之千里，失之交臂。

什么是“中”，不偏不倚则为中。
（偏、倚是事务性质护栏，稍有不慎，事物的性质就会发生严重的变形与转变，太多的领导者把握不了这样的尺度。）
当然“正”也尤为重要，“正”就是秩序。
一个决策是否违背了事物的发展秩序，错位失正，某种决定形成了某些人某种小局部的自身利益的势好凌驾了秩序之上，改变了秩序轨迹，这是一个很可怕的事情。也会带来基础性的震荡。因为丧失了秩序性。也就是人们常讲的错位了，给予他人示好者和得到利益者都忘记了自己应当奉行的职责。

（临卦未完，明天更精彩）

「
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王阳明经典语录

志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。

君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。

良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。

圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体，人人之所同具者也。

种树者必培其根，种德者必养其心。

此心光明，亦复何言

知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。

人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

佛观一粒米，大如须弥山
#佛教故事#
佛陀时代，有一对非常贫穷的夫妻，穷得家徒四壁，
夫妻俩只有一条破裤子轮换着穿，
当他们听说佛陀率弟子在附近化缘，夫妻俩就商量：“过去我们不知布施种福田，才会落到今天这样穷困的地步，现在好不容易盼到佛陀来此教化，怎么可以坐失这样大好布施的机会呢？”
于是他们将仅有的一条裤子布施给佛陀，佛陀的弟子们嫌裤子臭不可闻，但佛陀却欣然接受了穷人布施。
而当佛陀的弟子拿裤子去河边洗时，河水却突然暴涨，
佛弟子使用神通也无法镇住，
还是佛陀取了一粒米饭才将河水镇住。

后来，当弟子阿难和目犍连问佛陀缘由时，佛陀开示道：
“无二之性，即是实性。一粒稻穗从最初的播种起，经过灌溉、施肥、收割、制造、贩卖累积了种种的力量与辛苦才能成就一粒米，它所蕴含的功德是无量的，正如同那件裤子是贫苦夫妇唯一的财物，全部的家当，它所包藏的心量也是无限的！四海龙王懂得一粒米的功德与裤子的功德一样大，都由虔诚一念引出，所以赶紧退让称善。由此可见，只要虔诚一念，则小小一粒米、一条衫裤的力量，都可以与千千万万座须弥山相等！”
于是有大德著佛偈警示：
佛观一粒米，大如须弥山；
若人不了道，披毛带角还。