净界法师 法华经讲记210
修行的成败不在法门的高下，而是你的知见
第二十三卷
《妙法莲华经》
诸位法师慈悲！诸位菩萨，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第四十八面，我们看壬二的正颂绝言叹，这一科是说明约迹门，开权显实。
佛陀在序品的时候，事实上是不发一语，没有说任何一句话，佛陀只是做了一个动作，就是放光现瑞，就引起了弥勒菩萨跟文殊菩萨之间的对话，对话的结果其实也没有把本经的内涵说清楚讲明白，只是知道说佛陀将说妙法，而这个妙法可以断除所有修行人心中的疑惑，以及补足修行人过去功德的不足，断除疑惑，圆满功德，就是预告这部经的两大功能。
佛陀在序品没有说一句话，那什么时候开始说话呢？到了方便品，这个时候世尊从三昧中安祥而起。佛陀从方便品开始的时候，佛陀讲了两件事情，这两件事情对后面整个经文的影响是非常关键的。
第一点，佛陀赞叹佛智。佛陀就把自己的智慧毫无保留的讲出来了，佛陀自受用的根本真实的智慧甚深微妙，不可思议，佛陀的方便智慧所成就的功德，十力四无所谓，种种解脱三昧也不可思议。
佛陀讲完这个智慧和功德以后，就告诉舍利弗，这些都是你们过去所不知道、所没有的。当然，这件事就引起了声闻人的震惊，因为佛陀从来没有指名道姓面对声闻人讲出他自己的内心世界。
那么他的目的在哪里呢？
就是动执深疑，让声闻人包括三乘人知道修行自己有所不足，有所疑惑，那么请佛开示。
所以第一件事情佛陀把自己的智慧跟功德毫无保留的展现出来。
第二个，佛陀讲到自己的内心是怎么成就的呢？佛陀讲到自己因地的根本，就是证得实相，这个是关键。佛陀你老人家怎么能够成就这么甚深的智慧，怎么能够成就这么广大的功德呢？因为佛陀证得了诸法实相。所以整个后面的经文的核心思想就是修行的成败不在法门的高下，而是你的知见。就是你用什么观念来修行，就决定了你未来格局的大小，决定了你未来的功德是不是圆满。所以后面就谈到所谓的众生知见佛知见的差别。
我们先谈谈三乘人的知见。
刚开始这些声闻缘觉菩萨没有看《法华经》之前，他们是怎么样的心态来面对修行的呢？古德解释说，过去的三乘人在没有读《法华经》之前，是秉持因缘的教法，诸法因缘生，从凡夫的角度，凡夫是创造杂染的因缘，所以流转生死，佛陀反其道而行，讲到还灭门，佛陀创造了清净的因缘。
比方说，佛陀要我们修四谛法门，成就涅槃的功德；比方说我们修十二因缘，成就辟支佛果；我们修六度的因缘，而成就菩萨的功德。所以在三乘人的观念里面，一切法都是因为我创造了一个清净的因缘，我才有三乘的果位。
当然从因缘的教法，这样讲是合理的，一切法是因缘创造出来的，非常公平，你造什么因缘就得什么果报。但是到了本经，佛陀要改变这个思考了，也就是说因缘法是有所不足的，佛陀必须要把它补足了，因为前面是方便嘛。
因缘法的教法它有两个缺点：
第一个，你从因缘的观念去修行，当然可以修因证果，但是他的第一个问题就是心不安稳，因为因缘本身也是一种心外求法，虽然这个法是一种清净的庄严的法，但是，从本质上来看，也是一种向外攀缘。只是你攀缘的是一个好东西，如此而已，但是攀缘的本质没变，这就是为什么二乘人他在修行的过程当中没什么问题，等到成就果位以后，不同的人不同的果位聚集在一起，互相比较的时候，他们心中就有疑惑了，肯定他们心中不安稳，虽然成就圣道还是不安稳，不安稳就产生疑惑了。所以说以因缘所生法的观念来修学，第一个问题出来了，就是弟子心不安，这是第一个。
第二个，他这个因缘所生法是向外攀缘的，他会产生法执，因为他从因缘的生灭变化当中，他本身不安稳，他就会对这个他所生的功德生究竟想。比方阿罗汉，他好不容易成就涅槃，他就把全心全意的心就住在涅槃，然后就不想进步了。包括菩萨也是这样，菩萨如果是秉持因缘的教法成就布施的功德，成就持戒的功德，他就被这种功德给绑住了，就产生法执了。
诸位，法执一生，一个人就不得自在了，你只能够解脱。你看《华严经》里面，佛陀的功德能够一为无量，无量为一，能够小中现大，大中现小，这个就是佛陀对一切法不产生执著，所以我执易断，法执难除。
所以这个时候佛陀必须要处理法执的问题了，不但是不安稳，而且法执坚固。法执要除，首先请你改变你的观念。佛陀的意思就是说，一切法不是因缘生，一切法是我们的一念心性现出来的。就是要把因缘所生法，要改成万法唯是一心，这是根本思想的改变。就是你现在不能用这种知见来修行，因为你用这种知见来修行，三乘人已经到顶了，已经没办法进步了，所有因缘的修学，你们都已经到了极限了，佛陀必须要处理这个了。
就是说怎么样能够开权显实，会三归一，把这些三乘人修到一个程度，再把他会归到佛道来，而不是各走各的。
修行的成败不在法门的高下，而是你的知见
第二十三卷
《妙法莲华经》
诸位法师慈悲！诸位菩萨，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第四十八面，我们看壬二的正颂绝言叹，这一科是说明约迹门，开权显实。
佛陀在序品的时候，事实上是不发一语，没有说任何一句话，佛陀只是做了一个动作，就是放光现瑞，就引起了弥勒菩萨跟文殊菩萨之间的对话，对话的结果其实也没有把本经的内涵说清楚讲明白，只是知道说佛陀将说妙法，而这个妙法可以断除所有修行人心中的疑惑，以及补足修行人过去功德的不足，断除疑惑，圆满功德，就是预告这部经的两大功能。
佛陀在序品没有说一句话，那什么时候开始说话呢？到了方便品，这个时候世尊从三昧中安祥而起。佛陀从方便品开始的时候，佛陀讲了两件事情，这两件事情对后面整个经文的影响是非常关键的。
第一点，佛陀赞叹佛智。佛陀就把自己的智慧毫无保留的讲出来了，佛陀自受用的根本真实的智慧甚深微妙，不可思议，佛陀的方便智慧所成就的功德，十力四无所谓，种种解脱三昧也不可思议。
佛陀讲完这个智慧和功德以后，就告诉舍利弗，这些都是你们过去所不知道、所没有的。当然，这件事就引起了声闻人的震惊，因为佛陀从来没有指名道姓面对声闻人讲出他自己的内心世界。
那么他的目的在哪里呢？
就是动执深疑，让声闻人包括三乘人知道修行自己有所不足，有所疑惑，那么请佛开示。
所以第一件事情佛陀把自己的智慧跟功德毫无保留的展现出来。
第二个，佛陀讲到自己的内心是怎么成就的呢？佛陀讲到自己因地的根本，就是证得实相，这个是关键。佛陀你老人家怎么能够成就这么甚深的智慧，怎么能够成就这么广大的功德呢？因为佛陀证得了诸法实相。所以整个后面的经文的核心思想就是修行的成败不在法门的高下，而是你的知见。就是你用什么观念来修行，就决定了你未来格局的大小，决定了你未来的功德是不是圆满。所以后面就谈到所谓的众生知见佛知见的差别。
我们先谈谈三乘人的知见。
刚开始这些声闻缘觉菩萨没有看《法华经》之前，他们是怎么样的心态来面对修行的呢？古德解释说，过去的三乘人在没有读《法华经》之前，是秉持因缘的教法，诸法因缘生，从凡夫的角度，凡夫是创造杂染的因缘，所以流转生死，佛陀反其道而行，讲到还灭门，佛陀创造了清净的因缘。
比方说，佛陀要我们修四谛法门，成就涅槃的功德；比方说我们修十二因缘，成就辟支佛果；我们修六度的因缘，而成就菩萨的功德。所以在三乘人的观念里面，一切法都是因为我创造了一个清净的因缘，我才有三乘的果位。
当然从因缘的教法，这样讲是合理的，一切法是因缘创造出来的，非常公平，你造什么因缘就得什么果报。但是到了本经，佛陀要改变这个思考了，也就是说因缘法是有所不足的，佛陀必须要把它补足了，因为前面是方便嘛。
因缘法的教法它有两个缺点：
第一个，你从因缘的观念去修行，当然可以修因证果，但是他的第一个问题就是心不安稳，因为因缘本身也是一种心外求法，虽然这个法是一种清净的庄严的法，但是，从本质上来看，也是一种向外攀缘。只是你攀缘的是一个好东西，如此而已，但是攀缘的本质没变，这就是为什么二乘人他在修行的过程当中没什么问题，等到成就果位以后，不同的人不同的果位聚集在一起，互相比较的时候，他们心中就有疑惑了，肯定他们心中不安稳，虽然成就圣道还是不安稳，不安稳就产生疑惑了。所以说以因缘所生法的观念来修学，第一个问题出来了，就是弟子心不安，这是第一个。
第二个，他这个因缘所生法是向外攀缘的，他会产生法执，因为他从因缘的生灭变化当中，他本身不安稳，他就会对这个他所生的功德生究竟想。比方阿罗汉，他好不容易成就涅槃，他就把全心全意的心就住在涅槃，然后就不想进步了。包括菩萨也是这样，菩萨如果是秉持因缘的教法成就布施的功德，成就持戒的功德，他就被这种功德给绑住了，就产生法执了。
诸位，法执一生，一个人就不得自在了，你只能够解脱。你看《华严经》里面，佛陀的功德能够一为无量，无量为一，能够小中现大，大中现小，这个就是佛陀对一切法不产生执著，所以我执易断，法执难除。
所以这个时候佛陀必须要处理法执的问题了，不但是不安稳，而且法执坚固。法执要除，首先请你改变你的观念。佛陀的意思就是说，一切法不是因缘生，一切法是我们的一念心性现出来的。就是要把因缘所生法，要改成万法唯是一心，这是根本思想的改变。就是你现在不能用这种知见来修行，因为你用这种知见来修行，三乘人已经到顶了，已经没办法进步了，所有因缘的修学，你们都已经到了极限了，佛陀必须要处理这个了。
就是说怎么样能够开权显实，会三归一，把这些三乘人修到一个程度，再把他会归到佛道来，而不是各走各的。
第一次见这种亚克力元素是在18年，但那时候好像还不是特别流行，可以说不温不火，后来好像在香奈儿出了一款塑料鞋拖之后，就有点热度了。然后，上次在南京老门东看到有一家设计公司，用这种元素在外墙的logo上面，很有感觉的，在老街用这种新元素的且亮橙色的，不多不多，那种现代铁锈板反而常见。所以这次女装展厅的设计必然要加入这个亚克力盒子啦。现在虽然主要做石材设计，但是室内设计也没有放弃啊，时不时会接点展厅或者平面，不至于让手长时间不练生疏了。我看好石材设计的未来，做有个性的设计，也不忘室内和环境设计的修行。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
这个博主是我最近才关注的，还不了解他是研究什么的，有点像吸引力法则也有点道的味道。他简介是，恒无魂圆融中的唯一因：恒无魂毫不抗地察无一不同在自然地圆融中。
完全看不懂，无论是故弄玄虚还是自己有所钻研，我都乐意去了解的，去听不同的声音，修心的同时仍要守好本心。
他之前一个视频讲的是“一些作品是不怀好意的”，是为了赚钱而故意宣扬苦难的，人看了会带来不好的影响。我或许可以理解为这是低能量的，那我当即就有下面的问题了，作者并没有回复我，另一个网友的回答也有道理。“人性的光辉”，《活着》和《骆驼祥子》里确实有。但不知道《隐入尘烟》《人间失格》等作品中有没有，毕竟我也没看过。我现在找不到他讲这个内容的视频了，看一下他一千多个作品中随便几个标题吧。
弱者都在搞对立，胜者都在搞生生不息。
真正的吸引力该如何缔造。
怎么预判一个人的未来行不行。
动态的世界两点曲线最短。
人为什么不要贪恋结果。
没人会在意你的外表或者钱，除非你肤浅的只有这些。
大胆爱，其他别管。
进入当下才会赋予力量。
寒冷时，务必给人温暖。
2022年10月13日务必多休息。（15号也提醒多休息）还有什么今晚远离社交，这几天需要诡异等。
通灵类节目以坑蒙拐骗为主。
世界主流文化的不同其背后体现的魅力也不同。
一千多视频，很多新奇的观点，我目前只看了几个，确实思考很多，打开了一些新思路。如果有文字版就好了，看的快。但是只是听他人的看法啊，不代表我就是这样的看法，听各种声音，但我只是我。
完全看不懂，无论是故弄玄虚还是自己有所钻研，我都乐意去了解的，去听不同的声音，修心的同时仍要守好本心。
他之前一个视频讲的是“一些作品是不怀好意的”，是为了赚钱而故意宣扬苦难的，人看了会带来不好的影响。我或许可以理解为这是低能量的，那我当即就有下面的问题了，作者并没有回复我，另一个网友的回答也有道理。“人性的光辉”，《活着》和《骆驼祥子》里确实有。但不知道《隐入尘烟》《人间失格》等作品中有没有，毕竟我也没看过。我现在找不到他讲这个内容的视频了，看一下他一千多个作品中随便几个标题吧。
弱者都在搞对立，胜者都在搞生生不息。
真正的吸引力该如何缔造。
怎么预判一个人的未来行不行。
动态的世界两点曲线最短。
人为什么不要贪恋结果。
没人会在意你的外表或者钱，除非你肤浅的只有这些。
大胆爱，其他别管。
进入当下才会赋予力量。
寒冷时，务必给人温暖。
2022年10月13日务必多休息。（15号也提醒多休息）还有什么今晚远离社交，这几天需要诡异等。
通灵类节目以坑蒙拐骗为主。
世界主流文化的不同其背后体现的魅力也不同。
一千多视频，很多新奇的观点，我目前只看了几个，确实思考很多，打开了一些新思路。如果有文字版就好了，看的快。但是只是听他人的看法啊，不代表我就是这样的看法，听各种声音，但我只是我。
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