【大悲咒】的十二种功德利益
听闻持诵《大悲咒》，可以灭除累劫重罪障难，获得一切安乐圆满，乃至成就无量功德善法。依《大悲心陀罗尼经》所说，《大悲咒》所具有的大方便威神力，是不可思议叹莫能尽的。
概括起来，大悲咒有以下12种不可思议无量威神功德利益：
1.【灭百千万亿劫生死重罪】
如理的发愿和称念名号后诵持大悲咒，坚持每夜诵满五遍，能除灭百千万亿劫的生死重罪;
若对大悲咒生疑，即使诵念，连小罪轻业也不能灭除，重罪更加无效。但尚且能种下成就菩提的远因。
2.【离三恶道苦】
听闻大悲咒的三恶道众生，能离三涂苦;诵持大悲咒的众生，不会堕落三恶道中。
3.【免恶死，得善生】
持大悲咒可以解决生死中最切身的善终和善生问题。可扫尽一切不吉祥的恶死，具备种种吉祥的善生。
无论现生暂时问题亦究竟解脱问题，大悲咒皆以不可思议方便力，遮止一切恶因恶果，具足一切善因善果。
免十五种恶死：
持大悲咒能扫尽一切不吉祥的恶死，遮止一切恶因恶果。
得十五种善生：
所生之处常逢善王;常生善国;常值好时;常逢善友;身根常得具足;道心纯熟;不犯禁戒;
无论投生的时代环境和政治环境、人际和物资、身根和道心、法缘和根机等，都是妙善圆满的。
4.【现生所求皆果遂】
诵持大悲咒，现生中的所求所愿都能果遂。但排除不善的人，不至诚的人，以及生少疑心的人。
5.【得智慧、三昧、辩才，降伏魔外。】
6.【往生佛国】
人天诵持大悲咒，临终时十方诸佛都来授手，可以往生到任何向往的佛土。
7.【速超上地】
声闻人诵持大悲咒，未证果的能速得证果。
听闻大悲咒的、修行书写的、如法而住的，四沙门果不求自得。
修行人或三千大千世界的诸神，未发菩提心的能速令发心。
未得大乘信根的众生，大悲咒能增长大乘种子的法芽。
修行六度未满足的能速得满足。
未达到初住的能速达初住，乃至达到十住;甚至能达到佛地，成就三十二相八十种好。
所以诵持大悲咒能够快速超入上上地，大悲咒也因此而名为“速超上地陀罗尼”。
8.【消除一切病患】
诵持大悲咒，三界一切病患都能治好。所有痛苦缠身的众生以此陀罗尼治疗，无不痊愈。
9.【成为无尽功德藏】
大悲咒总持无量文义和功德，持诵大悲咒即是无量功德善法的摄藏。
10.【常得诸神护卫】
对于如法诵持并对众生起慈悲心者，受观世音菩萨派遣的各路善神龙天会时时跟随，悉心护卫。
善神会轮流保护孤宿荒野的人，会化作善人给迷失深山的人指路，为需要的人提供水火等需求。
11.【于诸实际问题能有所饶益】
大悲咒另有诸多具体的微妙利用，若除灾厄若药用，乃至启请观音等。
12.【成为加持之源】
诵持大悲咒者，自身便是无量功德宝藏，并且成为了他人不可思议的加持之源，成为尊重恭敬的对象。 https://t.cn/ELMEGk0
听闻持诵《大悲咒》，可以灭除累劫重罪障难，获得一切安乐圆满，乃至成就无量功德善法。依《大悲心陀罗尼经》所说，《大悲咒》所具有的大方便威神力，是不可思议叹莫能尽的。
概括起来，大悲咒有以下12种不可思议无量威神功德利益：
1.【灭百千万亿劫生死重罪】
如理的发愿和称念名号后诵持大悲咒，坚持每夜诵满五遍，能除灭百千万亿劫的生死重罪;
若对大悲咒生疑，即使诵念，连小罪轻业也不能灭除，重罪更加无效。但尚且能种下成就菩提的远因。
2.【离三恶道苦】
听闻大悲咒的三恶道众生，能离三涂苦;诵持大悲咒的众生，不会堕落三恶道中。
3.【免恶死，得善生】
持大悲咒可以解决生死中最切身的善终和善生问题。可扫尽一切不吉祥的恶死，具备种种吉祥的善生。
无论现生暂时问题亦究竟解脱问题，大悲咒皆以不可思议方便力，遮止一切恶因恶果，具足一切善因善果。
免十五种恶死：
持大悲咒能扫尽一切不吉祥的恶死，遮止一切恶因恶果。
得十五种善生：
所生之处常逢善王;常生善国;常值好时;常逢善友;身根常得具足;道心纯熟;不犯禁戒;
无论投生的时代环境和政治环境、人际和物资、身根和道心、法缘和根机等，都是妙善圆满的。
4.【现生所求皆果遂】
诵持大悲咒，现生中的所求所愿都能果遂。但排除不善的人，不至诚的人，以及生少疑心的人。
5.【得智慧、三昧、辩才，降伏魔外。】
6.【往生佛国】
人天诵持大悲咒，临终时十方诸佛都来授手，可以往生到任何向往的佛土。
7.【速超上地】
声闻人诵持大悲咒，未证果的能速得证果。
听闻大悲咒的、修行书写的、如法而住的，四沙门果不求自得。
修行人或三千大千世界的诸神，未发菩提心的能速令发心。
未得大乘信根的众生，大悲咒能增长大乘种子的法芽。
修行六度未满足的能速得满足。
未达到初住的能速达初住，乃至达到十住;甚至能达到佛地，成就三十二相八十种好。
所以诵持大悲咒能够快速超入上上地，大悲咒也因此而名为“速超上地陀罗尼”。
8.【消除一切病患】
诵持大悲咒，三界一切病患都能治好。所有痛苦缠身的众生以此陀罗尼治疗，无不痊愈。
9.【成为无尽功德藏】
大悲咒总持无量文义和功德，持诵大悲咒即是无量功德善法的摄藏。
10.【常得诸神护卫】
对于如法诵持并对众生起慈悲心者，受观世音菩萨派遣的各路善神龙天会时时跟随，悉心护卫。
善神会轮流保护孤宿荒野的人，会化作善人给迷失深山的人指路，为需要的人提供水火等需求。
11.【于诸实际问题能有所饶益】
大悲咒另有诸多具体的微妙利用，若除灾厄若药用，乃至启请观音等。
12.【成为加持之源】
诵持大悲咒者，自身便是无量功德宝藏，并且成为了他人不可思议的加持之源，成为尊重恭敬的对象。 https://t.cn/ELMEGk0
人到无求自解脱
不求名，不求利，不求佛，不求法，不求有为，也不求无为，不求有心，也不求无心，不求一切求，不求也不求。做到无所求，而又能做利益法界一切众生的事业。虽然做尽了利益众生的事业，而又不着利益众生的相。即不取一切有，也不着断灭空。即不执着有为法，而又做尽了一切的有为善事；不执着无为法，而永远不离开空性。以大慈大悲的心度化一切有缘众生，而又不着度众生的相。在顺境逆境，受到荣誉和任何的污辱，心都能安定，不起分别执着心。观一切无常终归空无所有，明了一切法不可得，却坚持为一切善事。观一切是苦，却为了众生而勇敢的进入三界生死苦宅，救度众生。观一切法无我，却一直以无量的法门，善巧方便，教化一切众生。观一切终归寂灭，却勇敢的进入三界受身，度脱迷惑执着的众生。观要远离外相的重要，却身心从不远离行善，利益救度法界有缘众生。观一切法本来无生，却勇敢的荷担如来家业。以无量的应缘、应机的法门，使有缘众生破迷开悟，离苦得乐。观一切法门本空本幻，本不可得，却又能以无量无边的法门，教化开导利益一切众生。观一切法无所有，毕竟空，不可得，却自心永远不舍弃一个众生，永远不离大慈大悲的心。能打破世间法与出世间法的一切游戏规则，而又不违背世间出世间的一切基本规则。即要严守戒律、威仪，而又不执着戒条形式。要明了只有受好心戒，无私心，无贪心，无执着，方是真正严守戒律。真正做到没有任何的自我思想，知见，看法，没有任何的政治理念，没有一点控制别人的傲慢心，没有丝毫的争斗嫉妒虚伪虚荣心，没有自我执见分别执着心，没有任何的即定主义与固定的思想模式。把自我的一切思想，意见，见解，认识都彻底全部的化空瓦解了。要明白，没有思想是最好的思想，没有任何游戏规则，就是最好的游戏规则。对一切法无取，无舍，无爱，无憎，无心也无不心，无念也无不念，没有一切的分别执着心，就是我们的解脱心，也叫平常心，也叫清净心，也就是无心之心。选自《仁德法语》
不求名，不求利，不求佛，不求法，不求有为，也不求无为，不求有心，也不求无心，不求一切求，不求也不求。做到无所求，而又能做利益法界一切众生的事业。虽然做尽了利益众生的事业，而又不着利益众生的相。即不取一切有，也不着断灭空。即不执着有为法，而又做尽了一切的有为善事；不执着无为法，而永远不离开空性。以大慈大悲的心度化一切有缘众生，而又不着度众生的相。在顺境逆境，受到荣誉和任何的污辱，心都能安定，不起分别执着心。观一切无常终归空无所有，明了一切法不可得，却坚持为一切善事。观一切是苦，却为了众生而勇敢的进入三界生死苦宅，救度众生。观一切法无我，却一直以无量的法门，善巧方便，教化一切众生。观一切终归寂灭，却勇敢的进入三界受身，度脱迷惑执着的众生。观要远离外相的重要，却身心从不远离行善，利益救度法界有缘众生。观一切法本来无生，却勇敢的荷担如来家业。以无量的应缘、应机的法门，使有缘众生破迷开悟，离苦得乐。观一切法门本空本幻，本不可得，却又能以无量无边的法门，教化开导利益一切众生。观一切法无所有，毕竟空，不可得，却自心永远不舍弃一个众生，永远不离大慈大悲的心。能打破世间法与出世间法的一切游戏规则，而又不违背世间出世间的一切基本规则。即要严守戒律、威仪，而又不执着戒条形式。要明了只有受好心戒，无私心，无贪心，无执着，方是真正严守戒律。真正做到没有任何的自我思想，知见，看法，没有任何的政治理念，没有一点控制别人的傲慢心，没有丝毫的争斗嫉妒虚伪虚荣心，没有自我执见分别执着心，没有任何的即定主义与固定的思想模式。把自我的一切思想，意见，见解，认识都彻底全部的化空瓦解了。要明白，没有思想是最好的思想，没有任何游戏规则，就是最好的游戏规则。对一切法无取，无舍，无爱，无憎，无心也无不心，无念也无不念，没有一切的分别执着心，就是我们的解脱心，也叫平常心，也叫清净心，也就是无心之心。选自《仁德法语》
安士全书
《文昌帝君阴骘文》广义节录
容人之过
【原文】[发明]孔子曰，攻其恶，无攻人之恶。又曰，躬自厚，而薄责于人。圣贤千言万语，无非欲人自求其过耳。自求其过，则时时反己，无暇责人矣。◎人有有心之过，有无心之过。无心之过易恕，有心之过难容。然学者有志容人，偏要从彼有心处容起。有心者尚容，况无心乎。◎事到必无可容处，而强欲容之，诚难事也，然而不可不强也。强之法奈何。一曰谅彼无知。天下大抵庸人多耳，奈何欲以圣贤责之，是不智原在吾也。二曰怜彼寿短。人在世间，无异白驹驰隙，过一日则少一日，如囚趋市，步步近死，奈何于此种人而不生怜悯。三曰是吾药石。过之所在，自己不知，今见不贤，方能内省，是吾师矣，敢与较量。常作是想，则能容矣。是故未容之先，心常躁。既容之后，气自平。心躁，则荆棘满前，即虫蚁亦足碍路。气平，则城府不设，虽吴越皆可同舟。又不能容人，则必与之相角，求其无过，而彼过愈多。苟能容人，则将使之自惭，不求无过，而彼过自少。故曰，见人不是，诸恶之门。见己不是，诸善之门。
【译白】[发明]孔子说：“当克治自己之过，而不攻击他人之过。”又说：“要严以律己、宽以待人。”圣贤千言万语，无非希望人自求其过。若能自求其过，必然就会时时反省自己，哪还有闲暇指责他人呢？◎人有有心之过，也有无心之过。无心之过容易被宽恕，而有心之过往往令人难以容忍。然而学者既有志于包容他人，就要从有心处开始容起。有心犯过者尚能宽容，何况无心的呢？◎事到必难容忍之地步，而强要容忍，确实是件难事。然而不可不强以容忍。如何强忍呢？一是原谅犯错者无知。因为天下毕竟平庸者占多数，怎能用圣贤之标准去要求他们呢？不明智的原来是我啊！二是可怜犯错者寿命短促。人生在世间数十年，如同白驹过隙，过一天便少一天。又如死囚押赴刑场，步步近死，为何不对其生怜悯心呢？三是犯错者对我来说犹如药石。过之所在，自己不知，今见他人不贤，方能自我反省，是我之师，怎敢与其计较?经常这样想，就能宽容了。所以未能宽容之先，心常躁。既能宽容之后，气自平。心躁，则眼前尽是荆棘，即使虫蚁也足以碍道。气平，则胸襟开阔，即使仇敌也可同舟共济。若不能宽容人，必定会与之相争，原想使他不再犯错，结果其过错反而越多。若能宽容他，必将使他自感惭愧，不用苛求，而其过错也自会减少。所以说：“见人之过，诸恶之门。见己不是，诸善之门。”
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：容人之过
《文昌帝君阴骘文》广义节录
容人之过
【原文】[发明]孔子曰，攻其恶，无攻人之恶。又曰，躬自厚，而薄责于人。圣贤千言万语，无非欲人自求其过耳。自求其过，则时时反己，无暇责人矣。◎人有有心之过，有无心之过。无心之过易恕，有心之过难容。然学者有志容人，偏要从彼有心处容起。有心者尚容，况无心乎。◎事到必无可容处，而强欲容之，诚难事也，然而不可不强也。强之法奈何。一曰谅彼无知。天下大抵庸人多耳，奈何欲以圣贤责之，是不智原在吾也。二曰怜彼寿短。人在世间，无异白驹驰隙，过一日则少一日，如囚趋市，步步近死，奈何于此种人而不生怜悯。三曰是吾药石。过之所在，自己不知，今见不贤，方能内省，是吾师矣，敢与较量。常作是想，则能容矣。是故未容之先，心常躁。既容之后，气自平。心躁，则荆棘满前，即虫蚁亦足碍路。气平，则城府不设，虽吴越皆可同舟。又不能容人，则必与之相角，求其无过，而彼过愈多。苟能容人，则将使之自惭，不求无过，而彼过自少。故曰，见人不是，诸恶之门。见己不是，诸善之门。
【译白】[发明]孔子说：“当克治自己之过，而不攻击他人之过。”又说：“要严以律己、宽以待人。”圣贤千言万语，无非希望人自求其过。若能自求其过，必然就会时时反省自己，哪还有闲暇指责他人呢？◎人有有心之过，也有无心之过。无心之过容易被宽恕，而有心之过往往令人难以容忍。然而学者既有志于包容他人，就要从有心处开始容起。有心犯过者尚能宽容，何况无心的呢？◎事到必难容忍之地步，而强要容忍，确实是件难事。然而不可不强以容忍。如何强忍呢？一是原谅犯错者无知。因为天下毕竟平庸者占多数，怎能用圣贤之标准去要求他们呢？不明智的原来是我啊！二是可怜犯错者寿命短促。人生在世间数十年，如同白驹过隙，过一天便少一天。又如死囚押赴刑场，步步近死，为何不对其生怜悯心呢？三是犯错者对我来说犹如药石。过之所在，自己不知，今见他人不贤，方能自我反省，是我之师，怎敢与其计较?经常这样想，就能宽容了。所以未能宽容之先，心常躁。既能宽容之后，气自平。心躁，则眼前尽是荆棘，即使虫蚁也足以碍道。气平，则胸襟开阔，即使仇敌也可同舟共济。若不能宽容人，必定会与之相争，原想使他不再犯错，结果其过错反而越多。若能宽容他，必将使他自感惭愧，不用苛求，而其过错也自会减少。所以说：“见人之过，诸恶之门。见己不是，诸善之门。”
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：容人之过
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