永嘉禅师在《宗镜录》开示的检验“开悟”的十个标准
看看我们自己达到了几条：
一、还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？
大概意思是，一个人如果真的明心见性了，那么就能够在一切时空中，看待所有的人、事、物都可以了了分明，如白昼一样看到其缘起生灭，清清楚楚、明明白白；而这种境界和文殊菩萨智慧证悟的境界完全相同，无二无别。
二 、还逢缘对镜，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？
不仅是看到人和事的来龙去脉，而且还可以做到心如止水，不会因为各种对境、面对所有的色声香味触法，所有的言行举止、行住坐卧，都能够不起妄念、不起涟漪，与道相应，如如不动。
三、 还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？
“开悟”后，再回头看自佛以来的所有经教，历代祖师的讲经说法，都不会升起任何的畏惧和迷惑，而是可以通达一切圣教、真谛，而没有任何疑问和不解。
四 、还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否？
面对周遭的任何提问、考验和诘责，都可以对答如流、遍通无碍；不仅可以对别人答疑解惑，而且自己也“决定”没有任何的疑惑和对立。
五 、还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？
“开悟”的人，在一切时，一切处，所有的起心动念、言行举止都是处于智慧的觉照当中，没有任何的滞碍；念念都是正知正见、正念正觉，遍通无碍，并且不会出现刹那间的中断和停滞。
六 、还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？
能够对一切境遇都不会升起好恶、逆顺的分别，不会因其障碍，而能够瞬间照破、得见其实相。
七 、还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否？
对于世间万事万物，都可以观照其缘起生灭，识得自性本心，哪怕是极微细的生灭缘起，不为“六根”、“六尘”、“六识”所迷惑和蒙骗。
八 、还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，着衣吃饭，执作施为之时，——辩得真实否？
在日常生活中，行住坐卧、穿衣吃饭、待人接物，都能够处于觉知当中，都能一一识得自性本心，并且都能保持着合乎道法的威仪。
九 、还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？
心中已经没有了佛和非佛的概念、名相，也没有了有无众生的分别，赞誉或者损毁，是是非非，都能够做到制心一处，了知其实相而不执着、不分别、不动心。
十 、还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其源，乃至千圣出世，得不疑否？
了知众生虽然有“差别智”，但都有佛性，在自性、根器上都是无二无别，都可以证悟成佛；同时可以实现“理事无碍”，从究竟的道理到具体的事相上都可以通达无碍、圆融一体；世出世间法都遵循着这一内在规律，都能了知其因缘生灭、缘起业力；同时，尽未来际，无论多少圣人、大德的出世，都是源自这内在的规律，而没有任何人事物可以跳脱出去，对此没有任何疑虑。
总之，这十条标准可以说是一面“法镜”，可以从中呈现我们的各种“相”貌；同时，也可以照见我们的修行境地，甚至其本身也是我们修行的方法、途径和道路，暗含了修行的理路和次第，可以成为每个修行人随身携带的“法器”。
今天，你做到了几条？
然后进一步追问为什么，不停地追问，循环往复，直到问无可问，或许我们也就开悟了。
~觉醒映相
看看我们自己达到了几条：
一、还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？
大概意思是，一个人如果真的明心见性了，那么就能够在一切时空中，看待所有的人、事、物都可以了了分明，如白昼一样看到其缘起生灭，清清楚楚、明明白白；而这种境界和文殊菩萨智慧证悟的境界完全相同，无二无别。
二 、还逢缘对镜，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？
不仅是看到人和事的来龙去脉，而且还可以做到心如止水，不会因为各种对境、面对所有的色声香味触法，所有的言行举止、行住坐卧，都能够不起妄念、不起涟漪，与道相应，如如不动。
三、 还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？
“开悟”后，再回头看自佛以来的所有经教，历代祖师的讲经说法，都不会升起任何的畏惧和迷惑，而是可以通达一切圣教、真谛，而没有任何疑问和不解。
四 、还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否？
面对周遭的任何提问、考验和诘责，都可以对答如流、遍通无碍；不仅可以对别人答疑解惑，而且自己也“决定”没有任何的疑惑和对立。
五 、还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？
“开悟”的人，在一切时，一切处，所有的起心动念、言行举止都是处于智慧的觉照当中，没有任何的滞碍；念念都是正知正见、正念正觉，遍通无碍，并且不会出现刹那间的中断和停滞。
六 、还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？
能够对一切境遇都不会升起好恶、逆顺的分别，不会因其障碍，而能够瞬间照破、得见其实相。
七 、还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否？
对于世间万事万物，都可以观照其缘起生灭，识得自性本心，哪怕是极微细的生灭缘起，不为“六根”、“六尘”、“六识”所迷惑和蒙骗。
八 、还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，着衣吃饭，执作施为之时，——辩得真实否？
在日常生活中，行住坐卧、穿衣吃饭、待人接物，都能够处于觉知当中，都能一一识得自性本心，并且都能保持着合乎道法的威仪。
九 、还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？
心中已经没有了佛和非佛的概念、名相，也没有了有无众生的分别，赞誉或者损毁，是是非非，都能够做到制心一处，了知其实相而不执着、不分别、不动心。
十 、还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其源，乃至千圣出世，得不疑否？
了知众生虽然有“差别智”，但都有佛性，在自性、根器上都是无二无别，都可以证悟成佛；同时可以实现“理事无碍”，从究竟的道理到具体的事相上都可以通达无碍、圆融一体；世出世间法都遵循着这一内在规律，都能了知其因缘生灭、缘起业力；同时，尽未来际，无论多少圣人、大德的出世，都是源自这内在的规律，而没有任何人事物可以跳脱出去，对此没有任何疑虑。
总之，这十条标准可以说是一面“法镜”，可以从中呈现我们的各种“相”貌；同时，也可以照见我们的修行境地，甚至其本身也是我们修行的方法、途径和道路，暗含了修行的理路和次第，可以成为每个修行人随身携带的“法器”。
今天，你做到了几条？
然后进一步追问为什么，不停地追问，循环往复，直到问无可问，或许我们也就开悟了。
~觉醒映相
《菜根谭》：读懂三句话，感悟做人修身大境界！
《菜根谭》是一本论述修身处世、做人、应事的格言集，它融合了儒、释、道三家之精髓，把深刻的道理平易地阐述出来，
对正心、修身、养性、育德有着潜移默化的力量，尤其是其中的修身思想更是值得品味。
读《菜根谭》，可以从中悟出做人修身的大境界。
一、“修炼”的境界
欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；
思立掀天揭地的功事，须向薄冰上履过。
这就是说，要想具有纯金美玉一样的品德，一定要经历烈火般的锻炼；要想做出一番大事业，一定要经历如履薄冰的艰难。
无论是“从烈火中煅来”还是“须向薄冰上履过”，都是修身需要而且必须经历的过程，所谓“烈火炼真金”“不经风雨不见彩虹”说的也就是这个理。
从另一方面讲，“精金美玉的人品”和“掀天揭地的功事”是互为条件、互为动力的辩证关系，没有“精金美玉的人品”就不可能成就“掀天揭地的功事”。
或许，有人不具“精金美玉的人品”，因为其他原因而一时成就“掀天揭地的功事”，但最终只是昙花一现。
因此，人必须步入“修炼”的境界，勇于经受烈火洗礼，敢于直面薄冰考验，才能真正把自己修炼成“精金美玉”的真身。
二、“清风”的境界
拨开世上尘氛，胸中自无火焰冰竞；
消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。
《菜根谭》中的这段话告诉人们，将世间的凡俗纷扰放到一旁，心中就没有各种欲望或是人情冷漠的煎熬折磨；
消除世间的吝啬丑陋，就好像置身于清风明月中。
纵观当下一些事件不难看出，为什么有的人在“温水煮青蛙”中慢慢地失去了警惕，为什么有的人在贪腐的泥潭里不能自拔，为什么有的人发展到丧心病狂的地步，关键是他们胸中有“火焰冰竞”“鄙吝丑陋”，结果一步错，步步错。
所以，修身是人们的“必修课”，只要具有“拨开世上尘氛”的胸襟和勇气，就能够做到“胸中自无火焰冰竞”，就能“消却心中鄙吝”，进而达到“清风明月伴君行”的高境界。
三、“温暖”的境界
念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；
念头忌克的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。
《菜根谭》中这段话从自然现象引申到社会人间，意思是说，一个胸怀宽广、仁厚的人，就如同温暖和煦的春风孕育着万物，万物因为其关爱而充满生机；
一个心胸狭窄、心机手段、狡诈、刻薄、恶毒、干尽坏事的人，就像呼啸的北风、阴冷的冰雪一样使万物凝冻，万物因遭其摧残而枯萎、死去。
作者用比喻的手法，形象地告诉人们，修身如能达到“春风煦育”的理想佳境，那么万物便“遭之而生”；
反之，如果不修身，那么，人“念头忌”，如同“朔雪阴凝”，导致万物“遭之而死”。
可见，修身和不修身，是两个冰火境界，修身一旦“温暖如春”，人便有了激情，有了状态，有了向上的力量，这样人间才能充满爱，才能四季如春。
历史和现实证明，唯有“修身”，方能正心、养性、育德；
唯有修身，方能立志、明事、律己，既无他途可行，又无捷径可言。
有闲之时，读一读《菜根谭》，想必会大有裨益。
《菜根谭》是一本论述修身处世、做人、应事的格言集，它融合了儒、释、道三家之精髓，把深刻的道理平易地阐述出来，
对正心、修身、养性、育德有着潜移默化的力量，尤其是其中的修身思想更是值得品味。
读《菜根谭》，可以从中悟出做人修身的大境界。
一、“修炼”的境界
欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；
思立掀天揭地的功事，须向薄冰上履过。
这就是说，要想具有纯金美玉一样的品德，一定要经历烈火般的锻炼；要想做出一番大事业，一定要经历如履薄冰的艰难。
无论是“从烈火中煅来”还是“须向薄冰上履过”，都是修身需要而且必须经历的过程，所谓“烈火炼真金”“不经风雨不见彩虹”说的也就是这个理。
从另一方面讲，“精金美玉的人品”和“掀天揭地的功事”是互为条件、互为动力的辩证关系，没有“精金美玉的人品”就不可能成就“掀天揭地的功事”。
或许，有人不具“精金美玉的人品”，因为其他原因而一时成就“掀天揭地的功事”，但最终只是昙花一现。
因此，人必须步入“修炼”的境界，勇于经受烈火洗礼，敢于直面薄冰考验，才能真正把自己修炼成“精金美玉”的真身。
二、“清风”的境界
拨开世上尘氛，胸中自无火焰冰竞；
消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。
《菜根谭》中的这段话告诉人们，将世间的凡俗纷扰放到一旁，心中就没有各种欲望或是人情冷漠的煎熬折磨；
消除世间的吝啬丑陋，就好像置身于清风明月中。
纵观当下一些事件不难看出，为什么有的人在“温水煮青蛙”中慢慢地失去了警惕，为什么有的人在贪腐的泥潭里不能自拔，为什么有的人发展到丧心病狂的地步，关键是他们胸中有“火焰冰竞”“鄙吝丑陋”，结果一步错，步步错。
所以，修身是人们的“必修课”，只要具有“拨开世上尘氛”的胸襟和勇气，就能够做到“胸中自无火焰冰竞”，就能“消却心中鄙吝”，进而达到“清风明月伴君行”的高境界。
三、“温暖”的境界
念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；
念头忌克的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。
《菜根谭》中这段话从自然现象引申到社会人间，意思是说，一个胸怀宽广、仁厚的人，就如同温暖和煦的春风孕育着万物，万物因为其关爱而充满生机；
一个心胸狭窄、心机手段、狡诈、刻薄、恶毒、干尽坏事的人，就像呼啸的北风、阴冷的冰雪一样使万物凝冻，万物因遭其摧残而枯萎、死去。
作者用比喻的手法，形象地告诉人们，修身如能达到“春风煦育”的理想佳境，那么万物便“遭之而生”；
反之，如果不修身，那么，人“念头忌”，如同“朔雪阴凝”，导致万物“遭之而死”。
可见，修身和不修身，是两个冰火境界，修身一旦“温暖如春”，人便有了激情，有了状态，有了向上的力量，这样人间才能充满爱，才能四季如春。
历史和现实证明，唯有“修身”，方能正心、养性、育德；
唯有修身，方能立志、明事、律己，既无他途可行，又无捷径可言。
有闲之时，读一读《菜根谭》，想必会大有裨益。
#达州[超话]#闲话《内经》，重道养生（3）
甲乙代表金木水火土五星的木星能量；甲为阳乙为阴，表示甲是由太阳光所传递的木星能量，乙是由月亮光传递的木星能量。十天干包含着太阳，月亮及五星的能量和精华。日月五星的能量产生世间万物的生命。生命的强大与生命的长度中不断聚集日月五星的精华，畜养物质生命与物质形体所共有的永不熄灭的精神意识。也叫神识。精神没有成熟壮大以前就只是精神，成熟壮大以后就是神识。十二地支就复杂多了。十二地支是由二十八宿星的分布，北斗七星的四季变化指向所形成。十二地支标志的是北极星的能量具体由二十八宿的哪一宿传递。比如“子”，不管年月日时，前一半归于女宿星，也就是俗称的织女星，后一半归于牛宿星，即牛郎星。玩风水也好，玩四柱命理学也好，都必须要把日月五星和二十八宿与北极星能量分得非常清楚。
北极星的能量通过二十八宿星传递到地球，除了产生地球磁场和地心引力，多余的能量地球会用微粒方式进行储存。物质生命中，是物质形体的主要能量。这个物质形体，简单的说就是物质生命消失之后，储存物质精神的尸体。尸体，不是人和动物死亡才有，花草树木一切物质生命的生命消失后，储存物质精神的形体都是尸体。我们每天吃的瓜果蔬菜，五谷杂粮等等。
我们的生命在母亲的肚子里产生那一刻，父母所授予我们的先天之体可能只有芥子那么大。从那一刻开始，我们就需要各种动物和植物的尸体，吸收它们的营养供我们成长。吸取它们成熟强大的神识来壮大我们的精神。我们不是植物，植物是长在地里，直接从地球上吸收北极星的能量壮大形体。直接从日月光中吸收日月五星的精华，强大自己的精神。动物也可以与日月两光进行光和作用，与植物相比，效果差距实在太大。我们生命产生，在母亲肚子里时，一切都由母亲代劳。一但来到这个世界，吸收北极星的能量壮大我们的身体，维持我们的生命，身体与生命共同吸收日月五星的精华畜养我们的精神，这一切都得我们自己去完成了。我们工作的第一要务，就是畜养自己，完成我们的生命周期。
父母赋予了我们的生命与形体，我们生命周期的第一要务就是传播下一代，延续生命。待到我们的身体成熟了就可以延续下一代了，身体老化了就会失去生产生命的功能。将面临的是生命消失，最后的尸体也将带着我们的精神意识归于尘土，进入宇宙能量大循环。
人的身体生命成长有一个固定的阶梯，女子每七岁为一个阶梯，男子八岁为一个阶梯。生命走完第一阶梯，肾气充实旺盛了，要换乳牙，长头发，失去原本的奶胖样，变得精神。生命走完第二阶梯，全身筋络气脉都完全形成了，就开始有生产生命的机能了。《内经》中说的“天癸”，多年来一直有各种不同的解释。从大体上讲，就是生产生命的生理机能。女子十四，男子十六岁后就有了生育机能，但并不是最佳的生育后代的时期。无论男女，都要在第四个生命成长阶梯后，才是生命和身体最旺盛的时期。为了自己的身体健康，为了下一代的身体健康，女子二十八，男子三十二才结婚生子是最好不过的。女子三十五，男子四十以后就不利于生产下一代了。这个时候，我们的身体机能开始衰退，别说生产下一代，为了身体健康，两性行为都要有所节制。身体机能开始衰退就必须注重保养，需要的是养生。
一般人，女子七阶，男子八阶之后，生育下一代的生理机能就消失了。因为一般人平常都不注重养生养气，反而是耗用更多，肾气被亏损了。人体肾阴肾阳二气，主要来源于日月五星七物的精华。一般人都是通过吃各种食物，从中获取精气（精神，神识）。五藏六府将食物精气多次净化提纯后才能供肾炼精化气，成为肾阴肾阳二气。养生的最基本的目的，就是尽可能多的为自己生产岀肾阴肾阳二气储存在五藏六府中，并尽可能的减少消耗。 https://t.cn/EXmygo7
甲乙代表金木水火土五星的木星能量；甲为阳乙为阴，表示甲是由太阳光所传递的木星能量，乙是由月亮光传递的木星能量。十天干包含着太阳，月亮及五星的能量和精华。日月五星的能量产生世间万物的生命。生命的强大与生命的长度中不断聚集日月五星的精华，畜养物质生命与物质形体所共有的永不熄灭的精神意识。也叫神识。精神没有成熟壮大以前就只是精神，成熟壮大以后就是神识。十二地支就复杂多了。十二地支是由二十八宿星的分布，北斗七星的四季变化指向所形成。十二地支标志的是北极星的能量具体由二十八宿的哪一宿传递。比如“子”，不管年月日时，前一半归于女宿星，也就是俗称的织女星，后一半归于牛宿星，即牛郎星。玩风水也好，玩四柱命理学也好，都必须要把日月五星和二十八宿与北极星能量分得非常清楚。
北极星的能量通过二十八宿星传递到地球，除了产生地球磁场和地心引力，多余的能量地球会用微粒方式进行储存。物质生命中，是物质形体的主要能量。这个物质形体，简单的说就是物质生命消失之后，储存物质精神的尸体。尸体，不是人和动物死亡才有，花草树木一切物质生命的生命消失后，储存物质精神的形体都是尸体。我们每天吃的瓜果蔬菜，五谷杂粮等等。
我们的生命在母亲的肚子里产生那一刻，父母所授予我们的先天之体可能只有芥子那么大。从那一刻开始，我们就需要各种动物和植物的尸体，吸收它们的营养供我们成长。吸取它们成熟强大的神识来壮大我们的精神。我们不是植物，植物是长在地里，直接从地球上吸收北极星的能量壮大形体。直接从日月光中吸收日月五星的精华，强大自己的精神。动物也可以与日月两光进行光和作用，与植物相比，效果差距实在太大。我们生命产生，在母亲肚子里时，一切都由母亲代劳。一但来到这个世界，吸收北极星的能量壮大我们的身体，维持我们的生命，身体与生命共同吸收日月五星的精华畜养我们的精神，这一切都得我们自己去完成了。我们工作的第一要务，就是畜养自己，完成我们的生命周期。
父母赋予了我们的生命与形体，我们生命周期的第一要务就是传播下一代，延续生命。待到我们的身体成熟了就可以延续下一代了，身体老化了就会失去生产生命的功能。将面临的是生命消失，最后的尸体也将带着我们的精神意识归于尘土，进入宇宙能量大循环。
人的身体生命成长有一个固定的阶梯，女子每七岁为一个阶梯，男子八岁为一个阶梯。生命走完第一阶梯，肾气充实旺盛了，要换乳牙，长头发，失去原本的奶胖样，变得精神。生命走完第二阶梯，全身筋络气脉都完全形成了，就开始有生产生命的机能了。《内经》中说的“天癸”，多年来一直有各种不同的解释。从大体上讲，就是生产生命的生理机能。女子十四，男子十六岁后就有了生育机能，但并不是最佳的生育后代的时期。无论男女，都要在第四个生命成长阶梯后，才是生命和身体最旺盛的时期。为了自己的身体健康，为了下一代的身体健康，女子二十八，男子三十二才结婚生子是最好不过的。女子三十五，男子四十以后就不利于生产下一代了。这个时候，我们的身体机能开始衰退，别说生产下一代，为了身体健康，两性行为都要有所节制。身体机能开始衰退就必须注重保养，需要的是养生。
一般人，女子七阶，男子八阶之后，生育下一代的生理机能就消失了。因为一般人平常都不注重养生养气，反而是耗用更多，肾气被亏损了。人体肾阴肾阳二气，主要来源于日月五星七物的精华。一般人都是通过吃各种食物，从中获取精气（精神，神识）。五藏六府将食物精气多次净化提纯后才能供肾炼精化气，成为肾阴肾阳二气。养生的最基本的目的，就是尽可能多的为自己生产岀肾阴肾阳二气储存在五藏六府中，并尽可能的减少消耗。 https://t.cn/EXmygo7
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