2.什么是佛性?
我们讲佛教最重要的一些基本理念,也可以说是一些概念。有一些只是一个名相,但是这个名相是比较核心的,这些理念、概念、名相各种经都
提到。也就是涉及到某一个名相、某一个概念的时候,可能是五部经、十部经,甚至一百部经,都在围绕着这些展开,所以这些都是最重要的点。
比如说「佛性」的概念,这就特别重要。别的宗教很少
会讲到这么一种理念--「佛性」。
基督教的神就有神性,信仰的人却永远不可能具有神
性。基督教讲三位一体,圣父、圣子、圣灵,有点像佛教
的法身、报身、化身。
「圣灵」,就像佛教讲的化身一样,「圣灵,附在每一
个信仰神的人肉身上,但这一个信仰者本身不可能具有神的性,上帝跟此界间永远有一个不可逾越的鸿沟。但是佛教不一样,佛教是平等的,佛有
「佛性」,众生既有「众生性」也有「佛性」,这是佛教和别的宗教最大的区别。
一、佛性的特点
在《往生论注》里,昙鸾大师专门讲过「性」的意思,有几个含义,其中最重要的含义就是「不变!的意思。昙蛮大师还举了一个例子,人吃的东西,不管吃之前这个东西多香,多好看,色香味俱全,吃下去若干小时之后,一到厕所
就变成脏的、 臭的、不干净
的。不管是谁,上到帝王,下到乞丐,都一样。为什么?因为人心是不净的,众生之所以到娑婆世界,就是因为是染污不净的,人性就是不净。心不净导致身也不净,身不净导致跟我们一切相关的东西,但凡
跟我们有过接触的,也都被染,变成不净。
看一个人是不是证得圣者,脱离凡夫性了,去看厕所就知道了。像济公一样,他吃进去死鸡,吐出来的是活鸡:他吃的是最脏的,吐出来的是
最干净的。那就可以,他已经可以将那些染污转为清净了,这就是圣者。凡夫没有这个本事,凡夫只有把干净的东西转
成不干净。这个净化的能力,就是「性」。
一切众生的本性,本性的本性,接触到最根源处,佛性都是存在的,都是不改变的。
哪怕你当下举着刀杀人,杀父、杀母、杀阿罗汉,甚至杀佛,出佛身血,这一刹那是无间地狱的业,阿鼻地狱的业。即便是在这时候,佛性依然不
变,佛性也是具足的。没有真正的「一阐提」(即没有善根的人,断善根的人),其实没有究竟、根本意义上的一阐提。因为性是不改变的,不管怎么样,佛性永远都跟着你。
在《法华经》上有一个例子,一个乞丐,很穷很穷,到处流浪。吃人家丢下的东西,
睡大桥底。他不知道他的一个朋友已经在他衣服里缝了一颗价值连城的宝珠,他从这个城市流浪到那个城市,受这样的
苦,那样的苦。衣服一直穿在身上,宝珠一直没离开他。这就是我们的佛性,所以叫「衣里明珠」。佛刚成佛讲的第一句话:「奇哉!奇哉!此诸众生云何具有如来智慧,愚痴迷惑,不知不见?我当教以圣道,令其永离妄想执着,自于身中得见如来广大智慧与佛无异。」
《红楼梦》里,有一次贾宝玉被马道婆施了什么法,被诅咒,贾宝玉跟王熙凤就变得不正常了,后来贾宝玉几平都
奄奄一息了,两具棺材都弄好了,贾母就吓得不行了,一直哭。
这时候就来了一个癞头僧跟一个跛足道,痴头僧就跟贾政说:「你家现有稀世奇珍
如何还问我们要符水。」贾政就说:「玉一直戴着,但是没有用。」癫头僧就说了一句话:「长官你哪里知道那物的
妙用。只因他如今被声色货利所迷,故不灵验了。你今且取他出来,待我们持颂持颂,只怕就好了。」贾政就把贾宝玉的玉拿过去,那和尚就对着它,念了念,再戴回去,果真打那一天开始,一天比一天好
了。
曹雪芹在写这的时候,其实就是想表达佛性的意思,如真玉圆顺。我们的佛性,本来
是具足的,都具有佛的一切内证跟外用的功德。也是一样
的,因为声色货利,其实就是妄想执着。在外是声色货利,
在内就是妄想执着,给蒙蔽了,这样就不显灵了。让他来持颂持颂这过程,就好像一个本来灵的,因为某种原因不灵
了,再让它重新灵验。这就是修行的过程。
我们的佛性也是这样,我们本来是二十一相的。可是现平米正二十的建场
在变得不好看了;我们本来是有种种神通的,想飞上天就飞上天,想入地就入地,火烧不
死,水淹不死。本来是有这样的能力的,现在不行:本来是
万德庄严的,现在很穷酸,在六道里轮转。
六祖慧能和神秀,当时各自作了不同的偈子。神秀的偈子是:「身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。」其实就是这个意思。神秀的这首偈子,从事相上论其实并没有错,修行的过程确实是这么一个过程。我们的佛性
就是一个镜子,有很多的污点,这些污点障蔽了我们佛性本身的作用,修行的过程就是把它擦掉,所以「时时勤拂拭,勿使惹尘埃」,不要让它再蒙尘,所谓「三祇修福慧,百劫种相好」,就是这么一个过程。
污点擦掉一点,镜子就显现一点,擦掉一点就显现一点,这就是「修德有功,性德方显」。
修的过程就是把它擦掉的过程,擦掉一点,本性的光就放出来一点。有修,有功,本身的性德会显示出来,佛只不过是把一切的修德修圆满了,
所以他的性德就完全展现出来
了,无上正等正觉,圆满了。
当然,六祖慧能大师的境界更高了,「善提本无树,明
镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃」,这其实是在讲悟后的境界。在悟前的修持过程就是神秀描述的过程。但是,弘忍大师是要找一个已经开悟的人作为他的衣钵弟子,那当然六祖慧能大师更高了,开悟的人讲的话。
禅宗是接引上上根机的人,普通根机的人修不来的没门可入。
二、佛性是什么?
佛性是什么呢?没法用一
句话来说明,如禅宗所言「说似一物即不中」,说它像任何东西,或者它是任何东西,都不对;甚至起心则错,动念即乖。不能去分别,去描述它,
不能用语言来形容它,还没开口就已经错了。《心经》里「不生不灭,不垢不净,不增不减!,都是在描述佛性的,
人类一切的美好思想、道德、艺术,甚至一切美的东西,其实本质都来自干佛性。比如手电筒打开是亮的,我们蒙上一
块布,就没那么亮了,虽然没那么亮,但是也能看出透着点
光。人类美好的思想道德,包括美、艺术,通通都是这个透出来的光,本源是来自于佛性的,佛性中有一切美好的东西。
为什么极乐世界能称得上
「极乐!呢?因为极乐世界是
把凡夫性全部翻成佛性,每一个往生的人,到极乐世界当下
就翻凡夫性为佛性。本来佛性就是一切美好的总和,当然极乐世界就「极乐」呀!《无量寿经》里法藏比丘五劫思惟摄
取所有一切佛土好的东西,去粗取精。
「一切世界美好的」一这是用我们稍微能够得着的事
物,作出解释的方式。
作为一个普通的凡夫,众生的佛性都是连着的。佛性、法性、法身、涅槃、得大自在、实相等,都是一个事物。不要以为词很多,好像是不同的事物,其实都是一回事,只不过是从不同的角度来说而
已,所有众生的佛性都是连着的,众生的法身是一个,在最
深处,大家都是同一个佛性。
有一个事可以稍微证明一下,我们偶然看到有人被车撞了,或者遇到什么灾了,在流血,在疼,我们会不会当下某个地方也会疼呢?这就是众生的佛性在最深处是连着的一个
证据。
按说这个人跟我们非亲非
故,我们并不认识他,甚至受
痛苦的并不是人,而是动物,我们都会有恻隐之心。这恻隐之心从哪来?这过程并不经过我们大脑去加工,去考虑,完全是本能反应一样的,这就是因为佛性在内心最深处是连着
的。
佛菩萨为什么那么慈悲救度众生,佛善萨救度众生,其实就跟救度他自己一样。就像
我们手碰了一个特别烫的东西,瞬间手就会缩回来。对于佛善萨来讲,众生就是他身体
的一部分,甚至比这还要更深。他见众生受苦受难,就是他自己受苦受难,比他自己受苦受难还要痛苦。
禅宗有很多话都在说明这一点,比如一切众生皆有佛性,狗子也有佛性,佛也在王
屎橛中。这是一些公案,在我们看来有点大不敬的意思,说佛在干屎橛里。古代的祖师这样讲,都是为了破除我们的一
些成见,以为佛高高在上,就得是给我们供着的,其实不
是,佛性遍一切处,五逆十恶也有佛性,再罪恶的人也有佛性。
还有一个公案,一个很恶很恶、无作不恶的人,他听一
位禅师说「众生皆有佛性」,他就找这个禅师的茬,说:「我没有佛性,我是到地球来造恶的。别人都有佛性,我不会有佛性的。」
禅师说:「你如果照我说的做,我就把佛性拿给你看。」
他说:「行,你怎么说,我就怎么做。」
「你把你的衣服脱了」,他三下五除二就脱了,脱了最
外边一层;「把中间那层衣服也脱了」,他咬咬牙,脱了;「不行,还要脱」,大概只剩个裤头了,他说「不行,不行」,但是禅师坚持让他脱。脱了之后,他很自然地就捣住隐私的地方。禅师说:「这就是你的佛性。」那个人就恍然大悟,廉耻之心也是从佛性里生发出来的。禅师的意思是:虽然很恶,但也有庴耻之心,你的佛性还是在的。
印光大师有首偈子说:「四十八愿度众生,逆恶归心也来迎,非是混滥无简择,怜
彼是佛尚未成。」阿弥陀佛四十八愿度众生,五逆十恶的人
也来迎接。有人就说:「佛也太没原则了吧,好人也救,坏人也救,坏到家的人还救。」佛说:「不是我没有原则,我是怜悯你本来是佛,只是你没有成佛而已。」
圣道门是三大阿僧祇劫一直修行,慢慢才成佛:念佛法门就是念佛,往生到极乐世界,瞬间成佛。是不是成佛的时候才是佛呢?对于我们来说是。可是对于佛来说不是这样,对于阿弥陀佛、释迦牟尼佛和所有的诸佛而言,我们当体即佛。众生有前、中、后这种差别,有过去佛、现在佛、未来佛这种差别。可是对于佛来讲,佛视一切众生当体即佛,当下就是佛。
这怎么来理解呢?就好像一个杯子,正着放的时候和例着放的时候,是不是同一个杯子?并不是两个杯子吧?但是正着的时候,就能倒水,就能喝水,就能起用,能够施展出杯子本来的用途。但是倒过来的时候,就没法倒水,没法喝水,这就不能起用,这就是颠倒。
正着的时候就是佛,众生
就是颠倒的杯子,不能起用而已。但是众生当体即佛,这杯子不管是正着、斜着、倒过来,都是杯子。众生跟佛也是一样,众生没成佛的时候也是佛,但是他的佛性被蒙蔽了,颠倒过来不起用,佛的功能力用发挥不出来。
所以,佛在《金刚经》上才会讲「灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者」。本来就是佛,当然就没有众生可度。佛看众生皆是佛,众生看佛也是众生。我们经常讲成佛、成佛,那是真的佛吗?其实不是的,只要我们没成佛,口里讲的佛不是真正的佛,那是我们众生心目中的佛而已。
这是佛性,佛教里最重要的一个概念。
我们讲佛教最重要的一些基本理念,也可以说是一些概念。有一些只是一个名相,但是这个名相是比较核心的,这些理念、概念、名相各种经都
提到。也就是涉及到某一个名相、某一个概念的时候,可能是五部经、十部经,甚至一百部经,都在围绕着这些展开,所以这些都是最重要的点。
比如说「佛性」的概念,这就特别重要。别的宗教很少
会讲到这么一种理念--「佛性」。
基督教的神就有神性,信仰的人却永远不可能具有神
性。基督教讲三位一体,圣父、圣子、圣灵,有点像佛教
的法身、报身、化身。
「圣灵」,就像佛教讲的化身一样,「圣灵,附在每一
个信仰神的人肉身上,但这一个信仰者本身不可能具有神的性,上帝跟此界间永远有一个不可逾越的鸿沟。但是佛教不一样,佛教是平等的,佛有
「佛性」,众生既有「众生性」也有「佛性」,这是佛教和别的宗教最大的区别。
一、佛性的特点
在《往生论注》里,昙鸾大师专门讲过「性」的意思,有几个含义,其中最重要的含义就是「不变!的意思。昙蛮大师还举了一个例子,人吃的东西,不管吃之前这个东西多香,多好看,色香味俱全,吃下去若干小时之后,一到厕所
就变成脏的、 臭的、不干净
的。不管是谁,上到帝王,下到乞丐,都一样。为什么?因为人心是不净的,众生之所以到娑婆世界,就是因为是染污不净的,人性就是不净。心不净导致身也不净,身不净导致跟我们一切相关的东西,但凡
跟我们有过接触的,也都被染,变成不净。
看一个人是不是证得圣者,脱离凡夫性了,去看厕所就知道了。像济公一样,他吃进去死鸡,吐出来的是活鸡:他吃的是最脏的,吐出来的是
最干净的。那就可以,他已经可以将那些染污转为清净了,这就是圣者。凡夫没有这个本事,凡夫只有把干净的东西转
成不干净。这个净化的能力,就是「性」。
一切众生的本性,本性的本性,接触到最根源处,佛性都是存在的,都是不改变的。
哪怕你当下举着刀杀人,杀父、杀母、杀阿罗汉,甚至杀佛,出佛身血,这一刹那是无间地狱的业,阿鼻地狱的业。即便是在这时候,佛性依然不
变,佛性也是具足的。没有真正的「一阐提」(即没有善根的人,断善根的人),其实没有究竟、根本意义上的一阐提。因为性是不改变的,不管怎么样,佛性永远都跟着你。
在《法华经》上有一个例子,一个乞丐,很穷很穷,到处流浪。吃人家丢下的东西,
睡大桥底。他不知道他的一个朋友已经在他衣服里缝了一颗价值连城的宝珠,他从这个城市流浪到那个城市,受这样的
苦,那样的苦。衣服一直穿在身上,宝珠一直没离开他。这就是我们的佛性,所以叫「衣里明珠」。佛刚成佛讲的第一句话:「奇哉!奇哉!此诸众生云何具有如来智慧,愚痴迷惑,不知不见?我当教以圣道,令其永离妄想执着,自于身中得见如来广大智慧与佛无异。」
《红楼梦》里,有一次贾宝玉被马道婆施了什么法,被诅咒,贾宝玉跟王熙凤就变得不正常了,后来贾宝玉几平都
奄奄一息了,两具棺材都弄好了,贾母就吓得不行了,一直哭。
这时候就来了一个癞头僧跟一个跛足道,痴头僧就跟贾政说:「你家现有稀世奇珍
如何还问我们要符水。」贾政就说:「玉一直戴着,但是没有用。」癫头僧就说了一句话:「长官你哪里知道那物的
妙用。只因他如今被声色货利所迷,故不灵验了。你今且取他出来,待我们持颂持颂,只怕就好了。」贾政就把贾宝玉的玉拿过去,那和尚就对着它,念了念,再戴回去,果真打那一天开始,一天比一天好
了。
曹雪芹在写这的时候,其实就是想表达佛性的意思,如真玉圆顺。我们的佛性,本来
是具足的,都具有佛的一切内证跟外用的功德。也是一样
的,因为声色货利,其实就是妄想执着。在外是声色货利,
在内就是妄想执着,给蒙蔽了,这样就不显灵了。让他来持颂持颂这过程,就好像一个本来灵的,因为某种原因不灵
了,再让它重新灵验。这就是修行的过程。
我们的佛性也是这样,我们本来是二十一相的。可是现平米正二十的建场
在变得不好看了;我们本来是有种种神通的,想飞上天就飞上天,想入地就入地,火烧不
死,水淹不死。本来是有这样的能力的,现在不行:本来是
万德庄严的,现在很穷酸,在六道里轮转。
六祖慧能和神秀,当时各自作了不同的偈子。神秀的偈子是:「身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。」其实就是这个意思。神秀的这首偈子,从事相上论其实并没有错,修行的过程确实是这么一个过程。我们的佛性
就是一个镜子,有很多的污点,这些污点障蔽了我们佛性本身的作用,修行的过程就是把它擦掉,所以「时时勤拂拭,勿使惹尘埃」,不要让它再蒙尘,所谓「三祇修福慧,百劫种相好」,就是这么一个过程。
污点擦掉一点,镜子就显现一点,擦掉一点就显现一点,这就是「修德有功,性德方显」。
修的过程就是把它擦掉的过程,擦掉一点,本性的光就放出来一点。有修,有功,本身的性德会显示出来,佛只不过是把一切的修德修圆满了,
所以他的性德就完全展现出来
了,无上正等正觉,圆满了。
当然,六祖慧能大师的境界更高了,「善提本无树,明
镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃」,这其实是在讲悟后的境界。在悟前的修持过程就是神秀描述的过程。但是,弘忍大师是要找一个已经开悟的人作为他的衣钵弟子,那当然六祖慧能大师更高了,开悟的人讲的话。
禅宗是接引上上根机的人,普通根机的人修不来的没门可入。
二、佛性是什么?
佛性是什么呢?没法用一
句话来说明,如禅宗所言「说似一物即不中」,说它像任何东西,或者它是任何东西,都不对;甚至起心则错,动念即乖。不能去分别,去描述它,
不能用语言来形容它,还没开口就已经错了。《心经》里「不生不灭,不垢不净,不增不减!,都是在描述佛性的,
人类一切的美好思想、道德、艺术,甚至一切美的东西,其实本质都来自干佛性。比如手电筒打开是亮的,我们蒙上一
块布,就没那么亮了,虽然没那么亮,但是也能看出透着点
光。人类美好的思想道德,包括美、艺术,通通都是这个透出来的光,本源是来自于佛性的,佛性中有一切美好的东西。
为什么极乐世界能称得上
「极乐!呢?因为极乐世界是
把凡夫性全部翻成佛性,每一个往生的人,到极乐世界当下
就翻凡夫性为佛性。本来佛性就是一切美好的总和,当然极乐世界就「极乐」呀!《无量寿经》里法藏比丘五劫思惟摄
取所有一切佛土好的东西,去粗取精。
「一切世界美好的」一这是用我们稍微能够得着的事
物,作出解释的方式。
作为一个普通的凡夫,众生的佛性都是连着的。佛性、法性、法身、涅槃、得大自在、实相等,都是一个事物。不要以为词很多,好像是不同的事物,其实都是一回事,只不过是从不同的角度来说而
已,所有众生的佛性都是连着的,众生的法身是一个,在最
深处,大家都是同一个佛性。
有一个事可以稍微证明一下,我们偶然看到有人被车撞了,或者遇到什么灾了,在流血,在疼,我们会不会当下某个地方也会疼呢?这就是众生的佛性在最深处是连着的一个
证据。
按说这个人跟我们非亲非
故,我们并不认识他,甚至受
痛苦的并不是人,而是动物,我们都会有恻隐之心。这恻隐之心从哪来?这过程并不经过我们大脑去加工,去考虑,完全是本能反应一样的,这就是因为佛性在内心最深处是连着
的。
佛菩萨为什么那么慈悲救度众生,佛善萨救度众生,其实就跟救度他自己一样。就像
我们手碰了一个特别烫的东西,瞬间手就会缩回来。对于佛善萨来讲,众生就是他身体
的一部分,甚至比这还要更深。他见众生受苦受难,就是他自己受苦受难,比他自己受苦受难还要痛苦。
禅宗有很多话都在说明这一点,比如一切众生皆有佛性,狗子也有佛性,佛也在王
屎橛中。这是一些公案,在我们看来有点大不敬的意思,说佛在干屎橛里。古代的祖师这样讲,都是为了破除我们的一
些成见,以为佛高高在上,就得是给我们供着的,其实不
是,佛性遍一切处,五逆十恶也有佛性,再罪恶的人也有佛性。
还有一个公案,一个很恶很恶、无作不恶的人,他听一
位禅师说「众生皆有佛性」,他就找这个禅师的茬,说:「我没有佛性,我是到地球来造恶的。别人都有佛性,我不会有佛性的。」
禅师说:「你如果照我说的做,我就把佛性拿给你看。」
他说:「行,你怎么说,我就怎么做。」
「你把你的衣服脱了」,他三下五除二就脱了,脱了最
外边一层;「把中间那层衣服也脱了」,他咬咬牙,脱了;「不行,还要脱」,大概只剩个裤头了,他说「不行,不行」,但是禅师坚持让他脱。脱了之后,他很自然地就捣住隐私的地方。禅师说:「这就是你的佛性。」那个人就恍然大悟,廉耻之心也是从佛性里生发出来的。禅师的意思是:虽然很恶,但也有庴耻之心,你的佛性还是在的。
印光大师有首偈子说:「四十八愿度众生,逆恶归心也来迎,非是混滥无简择,怜
彼是佛尚未成。」阿弥陀佛四十八愿度众生,五逆十恶的人
也来迎接。有人就说:「佛也太没原则了吧,好人也救,坏人也救,坏到家的人还救。」佛说:「不是我没有原则,我是怜悯你本来是佛,只是你没有成佛而已。」
圣道门是三大阿僧祇劫一直修行,慢慢才成佛:念佛法门就是念佛,往生到极乐世界,瞬间成佛。是不是成佛的时候才是佛呢?对于我们来说是。可是对于佛来说不是这样,对于阿弥陀佛、释迦牟尼佛和所有的诸佛而言,我们当体即佛。众生有前、中、后这种差别,有过去佛、现在佛、未来佛这种差别。可是对于佛来讲,佛视一切众生当体即佛,当下就是佛。
这怎么来理解呢?就好像一个杯子,正着放的时候和例着放的时候,是不是同一个杯子?并不是两个杯子吧?但是正着的时候,就能倒水,就能喝水,就能起用,能够施展出杯子本来的用途。但是倒过来的时候,就没法倒水,没法喝水,这就不能起用,这就是颠倒。
正着的时候就是佛,众生
就是颠倒的杯子,不能起用而已。但是众生当体即佛,这杯子不管是正着、斜着、倒过来,都是杯子。众生跟佛也是一样,众生没成佛的时候也是佛,但是他的佛性被蒙蔽了,颠倒过来不起用,佛的功能力用发挥不出来。
所以,佛在《金刚经》上才会讲「灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者」。本来就是佛,当然就没有众生可度。佛看众生皆是佛,众生看佛也是众生。我们经常讲成佛、成佛,那是真的佛吗?其实不是的,只要我们没成佛,口里讲的佛不是真正的佛,那是我们众生心目中的佛而已。
这是佛性,佛教里最重要的一个概念。
#盖梆每日推荐# 【雪夜血液】在一个寒冷的冬季,有一个团队冒着鹅毛大雪艰难地前行。忽然,他们发现前方有一个人趴在地上。看来像是因为饥寒交迫,体力不支所致。
他们上前探那人的鼻息,发现还活着。
团队其中一人建议带上这个倒地不起的人,免得他被冻死在这荒郊野地。
但冷血的队长却不同意:“在这样的天气里,就连我们是否能活命都是问题,更何况再背着一个人,岂不是自寻死路吗?”
于是,队伍一个个绕过倒地的,丢下他继续前行。
行至不远,刚才那个心生怜悯的那一人良心受责备:明明刚才倒地的人还有救,我怎能扔下他不顾呢?
于是,他就和队长商量。队长坚决不同意:“你如果要回去,我不拦阻你,但我们一个个都一定会继续前行”
于是怜悯者和队伍分开了,他热血沸腾一人回头救人,队伍继续前行。
当那个怜悯者背上这个倒地者,因为负重虽然有点累,但更加热血温暖!在风雪中艰难继续前行的时候,猛然发现,前面地上又躺着一个人。
他有点害怕了,心想:我已经没有力气再去救一个人了。如果再遇到一个需要搭救的人,我可怎么办呢?
他近前一看,发现这人已经没有了气息。
这人是谁呢?就是那与他分道扬镳的队长,因抵不住严寒,他被活活冻死了。一路走过来几个队友都是倒地相继死去……
而心生怜悯者因为身上背着一个人,他的背紧贴那人的胸,那人的胸也温暖他的背,就这样,两个人都活了下来。
思想:正所谓:助人者自助,乐己者乐人
帮助别人,就是帮助自己。让别人快乐,自己也会快乐。
又有话说:人种的是什么,收的也是什么。
荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢?
“八福”中有一福,叫“怜恤之福”,意思是:怜恤人的人,必蒙怜恤。
所以,你愿意人怎样待你,你就去怎样待人,因为这就是一切道理的总纲。
无论遇到什么事情,总要以善良面对,心里没有黑暗,才会被光明照亮。时时刻刻拉一把落伍摔倒的那个人,或者帮助别人就是帮助自己!
愿你平安,愿你蒙福!祂爱你,盖梆Too#带着边框一起拍#
他们上前探那人的鼻息,发现还活着。
团队其中一人建议带上这个倒地不起的人,免得他被冻死在这荒郊野地。
但冷血的队长却不同意:“在这样的天气里,就连我们是否能活命都是问题,更何况再背着一个人,岂不是自寻死路吗?”
于是,队伍一个个绕过倒地的,丢下他继续前行。
行至不远,刚才那个心生怜悯的那一人良心受责备:明明刚才倒地的人还有救,我怎能扔下他不顾呢?
于是,他就和队长商量。队长坚决不同意:“你如果要回去,我不拦阻你,但我们一个个都一定会继续前行”
于是怜悯者和队伍分开了,他热血沸腾一人回头救人,队伍继续前行。
当那个怜悯者背上这个倒地者,因为负重虽然有点累,但更加热血温暖!在风雪中艰难继续前行的时候,猛然发现,前面地上又躺着一个人。
他有点害怕了,心想:我已经没有力气再去救一个人了。如果再遇到一个需要搭救的人,我可怎么办呢?
他近前一看,发现这人已经没有了气息。
这人是谁呢?就是那与他分道扬镳的队长,因抵不住严寒,他被活活冻死了。一路走过来几个队友都是倒地相继死去……
而心生怜悯者因为身上背着一个人,他的背紧贴那人的胸,那人的胸也温暖他的背,就这样,两个人都活了下来。
思想:正所谓:助人者自助,乐己者乐人
帮助别人,就是帮助自己。让别人快乐,自己也会快乐。
又有话说:人种的是什么,收的也是什么。
荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢?
“八福”中有一福,叫“怜恤之福”,意思是:怜恤人的人,必蒙怜恤。
所以,你愿意人怎样待你,你就去怎样待人,因为这就是一切道理的总纲。
无论遇到什么事情,总要以善良面对,心里没有黑暗,才会被光明照亮。时时刻刻拉一把落伍摔倒的那个人,或者帮助别人就是帮助自己!
愿你平安,愿你蒙福!祂爱你,盖梆Too#带着边框一起拍#
(救度众生)见到杀生念佛号,功德无量!
阿弥陀佛
公案:明朝的刘锡元,曾梦见有个人拜求他说:“我是宋将曹翰,曾在唐朝当过小官,因听法师讲经而有感悟,就设斋供养法师,从此感召福报,生生世世都是士大夫,渐渐累积善因。到宋朝时担任副将,因为屠城滥杀的缘故,每世转为猪身,来偿还所造的杀业。曾在往年,佃户以我来抵充欠您的租金,蒙您怜悯,让我存活下来,现在我又到此地偿还宿债,所以特来向您求救。”
刘公说:“用什么方法救你呢?”曹翰说:“每次我被宰割时,非常痛苦难以忍受,只有听到念佛声,才可解除痛苦。希望您以后凡是见到牲畜被杀时,或在烹煮时,能发大悲心,只要念阿弥陀佛,或持大悲咒、准提咒,这样不但可以解除我的痛苦,而且还有超脱的好处。”说完,很悲伤地道谢后离去。
又有位郑邻暴毙,到了冥府因为冥吏捉错人,就放他回阳间,阎罗王向他说:“你回到阳间以后,要认真积德行善,看见有人杀生,你就为它们念南无阿弥陀佛和观世音菩萨圣号,被杀者即可仰仗佛力超生,你也可以得到福报。”
由此可知,平时念佛可为亡灵脱难超生,现世的人也能增福添寿,寿命尽时可往生西方净土。
有人问:“只有念佛名号,怎可能自利利他呢?”
答说:“众生都因久远劫来迷昧本性,才会无法觉悟,但是只要一听到佛号,迷时之心就立刻觉醒。况且他人以残忍手段杀生,而我却以慈悲拔苦之心为它们念佛,那么舍恶从善之路,就在这里了。所以见到杀生能念佛号的人,真是功德无量。”
明朝的憨山大师说:“我在平常时候,每当听到动物被杀的声音,不觉就会心痛,便立刻为它们念佛和念往生咒;我这样做,只是为这些被杀生灵尽一份心意而已。”
现在看到以上公案,才知那些被杀受苦的众生,因为听闻佛号,真能获得安乐利益。由此推论,凡见到杀生或听到被杀,或看到在砧板上、汤锅里被杀被煮的生灵,我们都要随时随地发出慈悲心,为其念佛拔除痛苦。若是所有的人都能发这慈心叁昧,那就全是菩萨救度众生的大事,这个功德实在不可思议。
祈愿全球人类停止一切杀戮!
祈愿全球人类早日吃素,身心安宁!
敬请常念南无阿弥陀佛!
回向文
愿以此功德,庄严佛净土
上报四重恩,下济三途苦
若有见闻者,悉发菩提心
尽此一报身,同生极乐国
阿弥陀佛
公案:明朝的刘锡元,曾梦见有个人拜求他说:“我是宋将曹翰,曾在唐朝当过小官,因听法师讲经而有感悟,就设斋供养法师,从此感召福报,生生世世都是士大夫,渐渐累积善因。到宋朝时担任副将,因为屠城滥杀的缘故,每世转为猪身,来偿还所造的杀业。曾在往年,佃户以我来抵充欠您的租金,蒙您怜悯,让我存活下来,现在我又到此地偿还宿债,所以特来向您求救。”
刘公说:“用什么方法救你呢?”曹翰说:“每次我被宰割时,非常痛苦难以忍受,只有听到念佛声,才可解除痛苦。希望您以后凡是见到牲畜被杀时,或在烹煮时,能发大悲心,只要念阿弥陀佛,或持大悲咒、准提咒,这样不但可以解除我的痛苦,而且还有超脱的好处。”说完,很悲伤地道谢后离去。
又有位郑邻暴毙,到了冥府因为冥吏捉错人,就放他回阳间,阎罗王向他说:“你回到阳间以后,要认真积德行善,看见有人杀生,你就为它们念南无阿弥陀佛和观世音菩萨圣号,被杀者即可仰仗佛力超生,你也可以得到福报。”
由此可知,平时念佛可为亡灵脱难超生,现世的人也能增福添寿,寿命尽时可往生西方净土。
有人问:“只有念佛名号,怎可能自利利他呢?”
答说:“众生都因久远劫来迷昧本性,才会无法觉悟,但是只要一听到佛号,迷时之心就立刻觉醒。况且他人以残忍手段杀生,而我却以慈悲拔苦之心为它们念佛,那么舍恶从善之路,就在这里了。所以见到杀生能念佛号的人,真是功德无量。”
明朝的憨山大师说:“我在平常时候,每当听到动物被杀的声音,不觉就会心痛,便立刻为它们念佛和念往生咒;我这样做,只是为这些被杀生灵尽一份心意而已。”
现在看到以上公案,才知那些被杀受苦的众生,因为听闻佛号,真能获得安乐利益。由此推论,凡见到杀生或听到被杀,或看到在砧板上、汤锅里被杀被煮的生灵,我们都要随时随地发出慈悲心,为其念佛拔除痛苦。若是所有的人都能发这慈心叁昧,那就全是菩萨救度众生的大事,这个功德实在不可思议。
祈愿全球人类停止一切杀戮!
祈愿全球人类早日吃素,身心安宁!
敬请常念南无阿弥陀佛!
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愿以此功德,庄严佛净土
上报四重恩,下济三途苦
若有见闻者,悉发菩提心
尽此一报身,同生极乐国
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