【視覺】：橋本環奈『尋找身體』主視覺海報發表，10月14日上映
【映畫】：Welzard『尋找身體』實寫化發表，橋本環奈 主演、羽住英一郎 擔任監督，9月份將在北九州開拍，2022年上映
【主演】：橋本環奈
【監督】：羽住英一郎
【時間】：2022年10月14日
【故事】：這是一場由「紅人」起頭的殺戮詛咒「哎，明日香……幫我找回身體。」因為好朋友「遙」提出的詭異「請求」。明日香（橋本環奈 ）與五名同班同學被迫在夜晚的校園裡，尋找遙被「紅人」大卸八塊的身體。如果沒找回所有身體部位，時間就會不斷回到十一月九日，六人也得一再遭到「紅人」襲擊，攔腰斬斷、瞬間斬首、撕成碎片……宛如一盤散沙的眾人，該如何抵抗這場求生不得，求死不能的輪迴？究竟「紅人」的真實身分是？遙為何要拜託他們「尋找身體」？（引用自博客來）
【映畫】：Welzard『尋找身體』實寫化發表，橋本環奈 主演、羽住英一郎 擔任監督，9月份將在北九州開拍，2022年上映
【主演】：橋本環奈
【監督】：羽住英一郎
【時間】：2022年10月14日
【故事】：這是一場由「紅人」起頭的殺戮詛咒「哎，明日香……幫我找回身體。」因為好朋友「遙」提出的詭異「請求」。明日香（橋本環奈 ）與五名同班同學被迫在夜晚的校園裡，尋找遙被「紅人」大卸八塊的身體。如果沒找回所有身體部位，時間就會不斷回到十一月九日，六人也得一再遭到「紅人」襲擊，攔腰斬斷、瞬間斬首、撕成碎片……宛如一盤散沙的眾人，該如何抵抗這場求生不得，求死不能的輪迴？究竟「紅人」的真實身分是？遙為何要拜託他們「尋找身體」？（引用自博客來）
【南仲子：诗歌虚假无力】端午，似乎是最适合怀念诗人的节日。
身边刚好是田晓菲的《尘几录——陶渊明与手抄本文化研究》，野马推荐的书，真好。不由得想起追她先生书的一段历程。
好多年前海东送我宇文所安的《追忆——中国古典文学中的往事再现》，那时我正努力完成自己的法理学论文，在论辩的语言氛围里苟活，对暌隔已久的文学有些心不在焉，虽然觉得这个外国人的视觉独特，但也想自己本来对新近的文学评论一点也不关心，或者这种独特，正是时势使然，只是粗略翻翻，也未太上心。直到后来读《晚唐——九世纪中叶的中国诗歌》，才对宇文所安惊为天人，也许原来文学史，可以写得如此生动，许多以为是无可置疑的论点，原来还可以作如此多的不同阐释。因此，后来有了《初唐诗》《盛唐诗》《中国“中世纪”的终结——中唐文学文化论集》和专论《迷楼——诗与欲望的迷宫》。这系列里，简装版的《晚唐》是读得最认真的，一直想着有机会写写读后感，当年唐代诗歌欣赏友德师的课堂笔记，如果不出意料，应该还在老屋前房的大柜子里吧。
田晓菲的手抄本研究，是过去所完全轻忽的，此后让我再读古籍时，会关注卷首各种不同版本校勘的信息，也是一大进益。
图片
偶翻十多年前博客草稿箱几句话：
似乎到了一道坎了，突然感到很多东西本来都不值得一写。总结是一件好事，也可能是一件坏事。不是沾沾自喜借机炫耀，而是又一次证明你的无能、无力。
昨天读回忆海子恨世的文章，某四川诗人两句诗是那个年代的描状，置于今时今日，照样教人警醒：
生命琐碎，诗歌虚假无力
我们痛恨的事物日新月异
身边刚好是田晓菲的《尘几录——陶渊明与手抄本文化研究》，野马推荐的书，真好。不由得想起追她先生书的一段历程。
好多年前海东送我宇文所安的《追忆——中国古典文学中的往事再现》，那时我正努力完成自己的法理学论文，在论辩的语言氛围里苟活，对暌隔已久的文学有些心不在焉，虽然觉得这个外国人的视觉独特，但也想自己本来对新近的文学评论一点也不关心，或者这种独特，正是时势使然，只是粗略翻翻，也未太上心。直到后来读《晚唐——九世纪中叶的中国诗歌》，才对宇文所安惊为天人，也许原来文学史，可以写得如此生动，许多以为是无可置疑的论点，原来还可以作如此多的不同阐释。因此，后来有了《初唐诗》《盛唐诗》《中国“中世纪”的终结——中唐文学文化论集》和专论《迷楼——诗与欲望的迷宫》。这系列里，简装版的《晚唐》是读得最认真的，一直想着有机会写写读后感，当年唐代诗歌欣赏友德师的课堂笔记，如果不出意料，应该还在老屋前房的大柜子里吧。
田晓菲的手抄本研究，是过去所完全轻忽的，此后让我再读古籍时，会关注卷首各种不同版本校勘的信息，也是一大进益。
图片
偶翻十多年前博客草稿箱几句话：
似乎到了一道坎了，突然感到很多东西本来都不值得一写。总结是一件好事，也可能是一件坏事。不是沾沾自喜借机炫耀，而是又一次证明你的无能、无力。
昨天读回忆海子恨世的文章，某四川诗人两句诗是那个年代的描状，置于今时今日，照样教人警醒：
生命琐碎，诗歌虚假无力
我们痛恨的事物日新月异
【翡冷翠美術經典｜視覺修辭與虔誠冥想：安吉利科修士】
大約在1425年，安吉利科和他同時代的幾位大師開始發明各式各樣創新的「天使報喜」。固然我們無法確知他們的發明動機，但對安吉利科來說，「天使報喜」體現了道明會神學和禮儀的價值觀。
在聖馬可修道院的〈天使報喜〉壁畫中，聖母並不是坐在華麗的寶座上，而是坐在一張簡陋的矮凳上，她穿著道明會的黑白會衣，以謙卑的態度回應天使，完全遵從上帝的旨意。樸素貧窮與完全服從正是道明會的價值觀，此外，在道明會的神學觀點中，修道院的最高權威並不是修道院院長，而是聖母瑪利亞本人，她是所有弟兄的母親。（撰文．攝影／劉碧旭）（節選自《藝術家》565期，2022年6月號）
圖說：安吉利科修士 天使報喜 壁畫 設置於翡冷翠聖馬可修道院2樓北側俗家弟子祈禱室第31號房外牆 攝於2015年
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———————————————
《藝術家》六月號565期選購這邊請～～～
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大約在1425年，安吉利科和他同時代的幾位大師開始發明各式各樣創新的「天使報喜」。固然我們無法確知他們的發明動機，但對安吉利科來說，「天使報喜」體現了道明會神學和禮儀的價值觀。
在聖馬可修道院的〈天使報喜〉壁畫中，聖母並不是坐在華麗的寶座上，而是坐在一張簡陋的矮凳上，她穿著道明會的黑白會衣，以謙卑的態度回應天使，完全遵從上帝的旨意。樸素貧窮與完全服從正是道明會的價值觀，此外，在道明會的神學觀點中，修道院的最高權威並不是修道院院長，而是聖母瑪利亞本人，她是所有弟兄的母親。（撰文．攝影／劉碧旭）（節選自《藝術家》565期，2022年6月號）
圖說：安吉利科修士 天使報喜 壁畫 設置於翡冷翠聖馬可修道院2樓北側俗家弟子祈禱室第31號房外牆 攝於2015年
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