#大熊猫绩笑[超话]# 2022年10月12日,听说有好看的小姐姐在等我,不能让她失望,我来啦!
保安大叔说看,那个挑事的又来了。他什么意思?肯定不是我哦,我可老实了,从来不挑事。全世界都知道绩笑就想要吃吃吃,然后去睡觉,如此佛系。
奶爸看我们睡醒无聊就加了笋笋,我和浪浪实力吃播。为什么都有尖尖,因为奶爸喊破喉咙,风风也不来,那我就把她那份给吃了。手滑一下笋笋掉了,妈妈老说我不精明,吃笋要吃笋尖尖,每次我都是收拾饭桌的那个。我这可是优良传统。
听说弟弟越狱被抓了,他那种小意思了,我以前被班主任抓包时候,都是萌混过关的,再不然,躲在佳佳背后撒娇。男孩子要大胆越狱,
期待弟弟成为班霸。
亲妈总结:我们要把笑笑和妹妹们带回斧头山成年园!笑笑在都江堰的第175天。
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亲妈总结:我们要把笑笑和妹妹们带回斧头山成年园!笑笑在都江堰的第175天。
甚深微妙缘起法
宁波慧日禅寺 2022-10-07 10:00 发表于浙江
同一个雨季里,阿难陀因提出了一个关于缘起的问题,以致佛陀对比丘们宣讲缘缘生法的十二种因缘关系。
他解说:“缘起之法理至为深奥。你们不要以为单凭一般言说开示便可以得其要领。比丘们,优楼频螺迦叶尊者能够入正法之道,都是因为闻得缘起之法。我们之中备受尊重的舍利弗尊者,也是因为听到一首有关缘起的偈语而入正道。你们需要每一刻都观想缘起之法性。当你们看到一片树叶或一滴雨点时,观想所有令这块叶和这点雨可以存在的远因近缘。你们必须知道这世界,是千丝万缕的因缘所互相牵引,交织而成的。此有故彼有。此无故彼无。此生故彼生。此灭故彼灭。”
“任何生灭之法,都是与其他所有的生灭之法相连。一中含多,多中含一。没有一,便没有多。没有多,便没有一。这就是缘起法的奥义。如果你们洞悉万法的性体,你们便可以超越生死所引起的所有烦恼。这样,你们才可以冲破生死的巨轮。”
“比丘们,缘生法的连锁关系有很多层次,大致可以为四类,主因之正缘、增上之助缘、相续无间之行缘、和心生物象之攀缘。”
“主因是世法现象生起的必要条件。例如,一粒米,就是一棵稻米的主因。帮助增加这粒米生长成稻的种种因素,就是助缘。在这个例子里,这些助缘包括了阳光、雨水、泥土等。”
“相续无间的行缘,是导致物象生起的过程中,潜伏进行着每刻微细因缘相续的因素。没有这不断进行着的过程,又或过程中受到干扰而中断的话,稻便生不成了。所有提及的物象世法,都其实是心识所产生的,也是世法生起的基本因素之一。”
“比丘们,苦恼是因为有生有死才存在的。那什么引起生和死?是无明。首先,生与死都只是心智产生的概念。这些概念,是无明的产品。当你们深切透视世法万象之后,你们便可以降伏无明,因而超越生死的概念。超越了生死之念,你们便能降伏烦恼。”
“比丘们,有死之念因为有生之念。这等妄念都是来自有独立个体的‘我’这个妄见。有‘我’的妄见,来自执取。执取的产生,是因为爱欲。有爱欲,是因为我们看不清感受的真性。看不清感受的真性,是因为我们被困于六根六尘的接触之中。我们被困于六根六尘的接触之中,是因为我们的心并不清澈平和。我们的心并不清澈平和,是因为我们的心有起行动念。心的起行动念,是因无明所致。这十二种因缘关系相互牵引,彼此密切连系。在一种因缘关系中,可以见到其他十一种关系。当中缺少了一节,其余的十一节也便不会再会存在。这十二因缘就是死、生、有、取、爱、受、触、六入、名色、识、行、无明。”
“比丘们,无明乃十二因缘之始因。幸好观照缘起的法性,可以使我们能够摒除无明,超越烦恼。一个觉悟的人,可以在生死之海的汹涛骇浪上跨过,而不堕溺其中。一个开悟的人,利用十二因缘之法,如同车轮。一位觉者,虽住于世而不落其间。比丘们,不要逃避生死。你们只需把自己提升到生死之上。超越生死煞费苦心,是‘真正伟大者’的成就。”
数日后的一个研法会上,摩诃迦叶尊者提醒僧众,说佛陀已曾多次宣讲缘起之法,因而此法可被视为正觉之道的核心教理。他又重申佛陀曾以一撮芦苇来比喻缘起法。佛陀当时说过,世法的存在,并非因为有个创物主,而是因缘而生的。无明引致起心动念,而这些行念又重复产生无明,正如芦苇相互倚傍而立。一枝芦苇倒下,其他的就都相应而堕。这是宇宙万象的真相,多从一生,一从多起。我们观察得够深入,便可见到“一中有多,多中含一。”
——摘自《阿含经》白话译文
省思:
缘起,是宇宙人生不可思议,千古不变的真理,佛陀当初证悟成佛,他所证悟的就是缘起。缘起,是因果性的普遍法则,说明一切的存在,莫不由因缘而起,也就是说宇宙人生的一切,是彼此相依相待而存在。佛陀住世四十九年,就是将自己所发现的缘起真理,如实的为众生宣说,这也是佛教异于其它宗教的特质。《稻芊经》说:”见缘起则见法,见法则见佛。”由此可见,缘起之甚深难解。
宁波慧日禅寺 2022-10-07 10:00 发表于浙江
同一个雨季里,阿难陀因提出了一个关于缘起的问题,以致佛陀对比丘们宣讲缘缘生法的十二种因缘关系。
他解说:“缘起之法理至为深奥。你们不要以为单凭一般言说开示便可以得其要领。比丘们,优楼频螺迦叶尊者能够入正法之道,都是因为闻得缘起之法。我们之中备受尊重的舍利弗尊者,也是因为听到一首有关缘起的偈语而入正道。你们需要每一刻都观想缘起之法性。当你们看到一片树叶或一滴雨点时,观想所有令这块叶和这点雨可以存在的远因近缘。你们必须知道这世界,是千丝万缕的因缘所互相牵引,交织而成的。此有故彼有。此无故彼无。此生故彼生。此灭故彼灭。”
“任何生灭之法,都是与其他所有的生灭之法相连。一中含多,多中含一。没有一,便没有多。没有多,便没有一。这就是缘起法的奥义。如果你们洞悉万法的性体,你们便可以超越生死所引起的所有烦恼。这样,你们才可以冲破生死的巨轮。”
“比丘们,缘生法的连锁关系有很多层次,大致可以为四类,主因之正缘、增上之助缘、相续无间之行缘、和心生物象之攀缘。”
“主因是世法现象生起的必要条件。例如,一粒米,就是一棵稻米的主因。帮助增加这粒米生长成稻的种种因素,就是助缘。在这个例子里,这些助缘包括了阳光、雨水、泥土等。”
“相续无间的行缘,是导致物象生起的过程中,潜伏进行着每刻微细因缘相续的因素。没有这不断进行着的过程,又或过程中受到干扰而中断的话,稻便生不成了。所有提及的物象世法,都其实是心识所产生的,也是世法生起的基本因素之一。”
“比丘们,苦恼是因为有生有死才存在的。那什么引起生和死?是无明。首先,生与死都只是心智产生的概念。这些概念,是无明的产品。当你们深切透视世法万象之后,你们便可以降伏无明,因而超越生死的概念。超越了生死之念,你们便能降伏烦恼。”
“比丘们,有死之念因为有生之念。这等妄念都是来自有独立个体的‘我’这个妄见。有‘我’的妄见,来自执取。执取的产生,是因为爱欲。有爱欲,是因为我们看不清感受的真性。看不清感受的真性,是因为我们被困于六根六尘的接触之中。我们被困于六根六尘的接触之中,是因为我们的心并不清澈平和。我们的心并不清澈平和,是因为我们的心有起行动念。心的起行动念,是因无明所致。这十二种因缘关系相互牵引,彼此密切连系。在一种因缘关系中,可以见到其他十一种关系。当中缺少了一节,其余的十一节也便不会再会存在。这十二因缘就是死、生、有、取、爱、受、触、六入、名色、识、行、无明。”
“比丘们,无明乃十二因缘之始因。幸好观照缘起的法性,可以使我们能够摒除无明,超越烦恼。一个觉悟的人,可以在生死之海的汹涛骇浪上跨过,而不堕溺其中。一个开悟的人,利用十二因缘之法,如同车轮。一位觉者,虽住于世而不落其间。比丘们,不要逃避生死。你们只需把自己提升到生死之上。超越生死煞费苦心,是‘真正伟大者’的成就。”
数日后的一个研法会上,摩诃迦叶尊者提醒僧众,说佛陀已曾多次宣讲缘起之法,因而此法可被视为正觉之道的核心教理。他又重申佛陀曾以一撮芦苇来比喻缘起法。佛陀当时说过,世法的存在,并非因为有个创物主,而是因缘而生的。无明引致起心动念,而这些行念又重复产生无明,正如芦苇相互倚傍而立。一枝芦苇倒下,其他的就都相应而堕。这是宇宙万象的真相,多从一生,一从多起。我们观察得够深入,便可见到“一中有多,多中含一。”
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娱乐圈甜宠文合集
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3. 《热吻草莓》 作者:袖刀(新人女星vs腹黑影帝,青梅竹马,双向暗恋,久别重逢,娱乐圈甜宠文)
4. 《极致欢喜》 作者:宋玖槿(黑红神颜影后vs年少成名影帝,治愈救赎,双向奔赴,娱乐圈甜宠文)
5. 《入迷》 作者:今婳(人间尤物、顶级神颜女神vs修佛信道、禁欲系慈善家,高岭之花跌落神坛,娱乐圈甜宠文)
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