（念死无常愿文）
圆满大愿海，大行摩诃萨，长子普贤尊，祈待求加持。
祈森大恩师，，所修之本尊，空行护法海，令心人正法。
法外无所修，然修无所成，半生如是尽，愿生紧迫心。
死主如夕影，难遮步步来，愿谏修深法，干涸惑业海。
岁月极短促，衰老步伐疾，恩此愿舍弃，此生众俗事。
独去后世日，清算善恶时，思此愿自心，实修所学法。
此世留身后，擎友带不走，恩此愿断除，无义散乱系。
身惠重病日，恩前想后时，师外无归处，愿常行祈铸。
自身卧床日，美慕他人时，修法须有成，愿数数作观。
大小告逼月，需人搀扶时，屡念愿今起，成办大义利。
命线截断日，身成土石时，此生过显露，愿断现世贪。
圆满大愿海，大行摩诃萨，长子普贤尊，祈待求加持。
祈森大恩师，，所修之本尊，空行护法海，令心人正法。
法外无所修，然修无所成，半生如是尽，愿生紧迫心。
死主如夕影，难遮步步来，愿谏修深法，干涸惑业海。
岁月极短促，衰老步伐疾，恩此愿舍弃，此生众俗事。
独去后世日，清算善恶时，思此愿自心，实修所学法。
此世留身后，擎友带不走，恩此愿断除，无义散乱系。
身惠重病日，恩前想后时，师外无归处，愿常行祈铸。
自身卧床日，美慕他人时，修法须有成，愿数数作观。
大小告逼月，需人搀扶时，屡念愿今起，成办大义利。
命线截断日，身成土石时，此生过显露，愿断现世贪。
法王如意宝：对上师没有信心，利益的缘起就已经毁坏！
有些人仅是依靠词句而不依靠意义，也不知道甚深教言的价值，虽然已经给他传授过无数的教言，他都不会生起欢喜心。
但若是给他一点点低劣的财物，这个弟子却会非常高兴，这就是愚笨的行为。
就像在一块牛肉和大圆满法面前，只选择一块牛肉的这种没有信心的非法器，为什么还要传给他们教言呢？如果没有给他们传法，难道就活不到现在吗？
这里意思是讲，对上师一点都不恭敬只喜欢财富的这种人，就不要给他传法，否则就好像把金粉散洒在水里一样非常可惜，这也是一种愚笨的做法。
若对上师没有信心，利益弟子的缘起就已经毁坏了。作为弟子，首先如果没有恭敬心，利益的缘起就没有了。
第二没有智慧，上师所讲的法的意义就不会明了通达，若是其他法的内容不懂也勉强可以说得过去，但对大圆满教言的意义则必须要有所了解。
否则一点智慧都没有，也是极容易误入邪道。第三如果弟子精进不够，则不能获得上师的密意，第四泄露了秘密也是不能成就。
所以对上师有恭敬心，自己具足智慧和精进，能够保守秘密，也存有利他之心的这些人，在恭敬地依止了上师之后。
并获得上师许可的情况下，就按照教言秘密地行持佛法，这时自己哪怕遇到生命危险也绝不违背上师的教言。
然后为了甚深传承不间断，需要依靠一个方便方法来弘扬佛法。所以为了不断传承，自己应该修持并如法地加以弘扬。
若是按照上师的教言自己以恭敬心去行持，那最后就像是瓜熟蒂落、水到渠成一样，一切都会自然而然地成就，一切皆会吉祥和圆满。
经常诽谤别人或说恶语，等于在毁灭自己！
那些愚笨或是耍小聪明的人，谈不上有什么智慧，因为他们的目光短浅，就像是近视眼看不见很远的地方，他特别喜欢得到眼前这一点利益，并为此而辛勤奋斗。
但结果他所作的事情不是利益微薄便是适得其反，而那些具有智慧和大能力的人，他的眼光开阔深远，所作所为都是作长远的打算。
为了来世的一些事情也愿意去做，这样其结果是在他的今生和来世都会成熟无穷无尽不断的利益和安乐。
平时遭受一些违缘的时候，当时我让大家好好地祈祷，但有一些鼠目寸光的人，叫他念经他也不愿意参加。
而有智慧的人，就一心一意地念诵，虽然暂时比较辛苦，但结果对整个佛法和对我们自己的前途都有很大的意义。
我想，只要我们认认真真地依照佛经论典和上师的教言去行持，就一定会取得胜利。
某些低等下劣的人，特别喜欢那些有权有势腰缠万贯的大人物，在此类人物面前身体毕恭毕敬，嘴里也是讲说着阿谀奉承的语言。
当有一位大官员来的时候，他们就人前人后跑来跑去地点头哈腰。但一般卑劣下等的人恭敬承侍高高在上的这些大人物，也没有什么太大的意义。
因为在世间利益方面他们也不会成全你什么，在人格、智慧以及出世间法的修行方面更不可能助你一臂之力。
比如一位贪心炽盛的老人若去追求一位年轻貌美如天女般的姑娘，姑娘不但特别不高兴，可能还会对他怒目相视，这个老人的追求是不会成功满愿的。
同样，低下的人在高等的人面前期望希求，也是根本不会如愿以偿的。如果我们虽然积累了财产，但自己却没有机会去享用，如此财产就不会为自己带来任何利益。
反而会对自己的生命和声誉造成危害，因为财产，给自己的今生和来世都招致众多的痛苦，那追求财产也就没有任何意义和价值。
如果我们经常对某个人生恶心口出粗语，那我们即使把自己所拥有的财产全部送给此人，他也不会对我们生起欢喜心，在将来某个时候他也可能会伺机作损害。
《入菩萨行论》中云：“纵人以利敬，恩施来依者，施主若易嗔，反遭彼弑害。”所以经常诽谤别人或说恶语，实际上这是在毁坏自己。
有些人仅是依靠词句而不依靠意义，也不知道甚深教言的价值，虽然已经给他传授过无数的教言，他都不会生起欢喜心。
但若是给他一点点低劣的财物，这个弟子却会非常高兴，这就是愚笨的行为。
就像在一块牛肉和大圆满法面前，只选择一块牛肉的这种没有信心的非法器，为什么还要传给他们教言呢？如果没有给他们传法，难道就活不到现在吗？
这里意思是讲，对上师一点都不恭敬只喜欢财富的这种人，就不要给他传法，否则就好像把金粉散洒在水里一样非常可惜，这也是一种愚笨的做法。
若对上师没有信心，利益弟子的缘起就已经毁坏了。作为弟子，首先如果没有恭敬心，利益的缘起就没有了。
第二没有智慧，上师所讲的法的意义就不会明了通达，若是其他法的内容不懂也勉强可以说得过去，但对大圆满教言的意义则必须要有所了解。
否则一点智慧都没有，也是极容易误入邪道。第三如果弟子精进不够，则不能获得上师的密意，第四泄露了秘密也是不能成就。
所以对上师有恭敬心，自己具足智慧和精进，能够保守秘密，也存有利他之心的这些人，在恭敬地依止了上师之后。
并获得上师许可的情况下，就按照教言秘密地行持佛法，这时自己哪怕遇到生命危险也绝不违背上师的教言。
然后为了甚深传承不间断，需要依靠一个方便方法来弘扬佛法。所以为了不断传承，自己应该修持并如法地加以弘扬。
若是按照上师的教言自己以恭敬心去行持，那最后就像是瓜熟蒂落、水到渠成一样，一切都会自然而然地成就，一切皆会吉祥和圆满。
经常诽谤别人或说恶语，等于在毁灭自己！
那些愚笨或是耍小聪明的人，谈不上有什么智慧，因为他们的目光短浅，就像是近视眼看不见很远的地方，他特别喜欢得到眼前这一点利益，并为此而辛勤奋斗。
但结果他所作的事情不是利益微薄便是适得其反，而那些具有智慧和大能力的人，他的眼光开阔深远，所作所为都是作长远的打算。
为了来世的一些事情也愿意去做，这样其结果是在他的今生和来世都会成熟无穷无尽不断的利益和安乐。
平时遭受一些违缘的时候，当时我让大家好好地祈祷，但有一些鼠目寸光的人，叫他念经他也不愿意参加。
而有智慧的人，就一心一意地念诵，虽然暂时比较辛苦，但结果对整个佛法和对我们自己的前途都有很大的意义。
我想，只要我们认认真真地依照佛经论典和上师的教言去行持，就一定会取得胜利。
某些低等下劣的人，特别喜欢那些有权有势腰缠万贯的大人物，在此类人物面前身体毕恭毕敬，嘴里也是讲说着阿谀奉承的语言。
当有一位大官员来的时候，他们就人前人后跑来跑去地点头哈腰。但一般卑劣下等的人恭敬承侍高高在上的这些大人物，也没有什么太大的意义。
因为在世间利益方面他们也不会成全你什么，在人格、智慧以及出世间法的修行方面更不可能助你一臂之力。
比如一位贪心炽盛的老人若去追求一位年轻貌美如天女般的姑娘，姑娘不但特别不高兴，可能还会对他怒目相视，这个老人的追求是不会成功满愿的。
同样，低下的人在高等的人面前期望希求，也是根本不会如愿以偿的。如果我们虽然积累了财产，但自己却没有机会去享用，如此财产就不会为自己带来任何利益。
反而会对自己的生命和声誉造成危害，因为财产，给自己的今生和来世都招致众多的痛苦，那追求财产也就没有任何意义和价值。
如果我们经常对某个人生恶心口出粗语，那我们即使把自己所拥有的财产全部送给此人，他也不会对我们生起欢喜心，在将来某个时候他也可能会伺机作损害。
《入菩萨行论》中云：“纵人以利敬，恩施来依者，施主若易嗔，反遭彼弑害。”所以经常诽谤别人或说恶语，实际上这是在毁坏自己。
#苏轼[超话]#
弹琴江浦夜漏永，敛衽窃听独激昂。
风松瀑布已清绝，更爱玉佩声琅珰。
自従郑卫乱雅乐，古器残缺世已忘。
千家寥落独琴在，有如老仙不死阅兴亡。
世人不容独反古，强以新曲求铿锵。
微音淡弄忽变转，数声浮脆如笙簧。
无情枯木今尚尔，何况古意堕渺茫。
江空月出人响绝，夜阑更请弹文王。
（嘉祐四年 《舟中听大人弹琴》）
乐是礼的重要部分，所以鼓琴也成了文人用以抒情言志的雅好。苏轼自己似乎并不鼓琴，但对音乐有自己的理解。在省试春秋对义中，第二题《问小雅周之衰》，题面是季札观周乐的故事。吴国公子季札出使鲁国，鲁国在各诸侯国中，传承周礼最为用力，演乐水平也最高。季札听到对《诗经·小雅》的演奏，说：美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”太棒了，歌里有忧思，却没有二心，有怨恨，却不说出来，这大概是周的德政教化开始衰败时的音乐吧？那时还是有先王的遗民在啊！听到《大雅》则说：“广哉！熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？音域如此宽广，又那么的和谐，抑扬曲折而本体刚劲，恐怕是文王的德行吧！弄不好苏洵弹的《文王操》就来自于此。
弹琴江浦夜漏永，敛衽窃听独激昂。
风松瀑布已清绝，更爱玉佩声琅珰。
自従郑卫乱雅乐，古器残缺世已忘。
千家寥落独琴在，有如老仙不死阅兴亡。
世人不容独反古，强以新曲求铿锵。
微音淡弄忽变转，数声浮脆如笙簧。
无情枯木今尚尔，何况古意堕渺茫。
江空月出人响绝，夜阑更请弹文王。
（嘉祐四年 《舟中听大人弹琴》）
乐是礼的重要部分，所以鼓琴也成了文人用以抒情言志的雅好。苏轼自己似乎并不鼓琴，但对音乐有自己的理解。在省试春秋对义中，第二题《问小雅周之衰》，题面是季札观周乐的故事。吴国公子季札出使鲁国，鲁国在各诸侯国中，传承周礼最为用力，演乐水平也最高。季札听到对《诗经·小雅》的演奏，说：美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”太棒了，歌里有忧思，却没有二心，有怨恨，却不说出来，这大概是周的德政教化开始衰败时的音乐吧？那时还是有先王的遗民在啊！听到《大雅》则说：“广哉！熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？音域如此宽广，又那么的和谐，抑扬曲折而本体刚劲，恐怕是文王的德行吧！弄不好苏洵弹的《文王操》就来自于此。
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