《道德经》全文
【第一章】道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙;常
有欲,以观其徼(jiào)。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。〖译文〗
【第二章】天下皆知美之为美,斯恶(è)已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相
较,高下相倾,音声相和(hè),前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而
不有,为而不恃,功成而弗居。夫(fú)唯弗居,是以不去。 〖译文〗
【第三章】不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见(xiàn)可欲,使民心不乱。是以圣人
之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫(fú)智者不敢为也。为无为,则无不
治。 〖译文〗
【第四章】道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮似或存,吾不
知谁之子,象帝之先。 〖译文〗
【第五章】天地不仁,以万物为刍(chú)狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠(tuó
yuè)乎?虚而不屈,动而愈出。多言数(shuò)穷,不如守中。 〖译文〗
【第六章】谷神不死,是谓玄牝(pìn),玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。 〖译文〗
【第七章】天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而
身存。非以其无私邪(yé)?故能成其私。 〖译文〗
【第八章】上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶(wù),故几(jī)于道。居善地,心善渊,与
善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。 〖译文〗
【第九章】持而盈之,不如其已。揣(chuǎi)而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗(
yí)其咎。功成身退,天之道。 〖译文〗
【第十章】载(zài)营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无
知(zhì)乎?天门开阖(hé),能无雌乎?明白四达,能无为乎?生之、畜(xù)之,生而不有,为而不
恃,长(zhǎng)而不宰,是谓玄德。 〖译文〗
【第一章】道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙;常
有欲,以观其徼(jiào)。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。〖译文〗
【第二章】天下皆知美之为美,斯恶(è)已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相
较,高下相倾,音声相和(hè),前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而
不有,为而不恃,功成而弗居。夫(fú)唯弗居,是以不去。 〖译文〗
【第三章】不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见(xiàn)可欲,使民心不乱。是以圣人
之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫(fú)智者不敢为也。为无为,则无不
治。 〖译文〗
【第四章】道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮似或存,吾不
知谁之子,象帝之先。 〖译文〗
【第五章】天地不仁,以万物为刍(chú)狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠(tuó
yuè)乎?虚而不屈,动而愈出。多言数(shuò)穷,不如守中。 〖译文〗
【第六章】谷神不死,是谓玄牝(pìn),玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。 〖译文〗
【第七章】天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而
身存。非以其无私邪(yé)?故能成其私。 〖译文〗
【第八章】上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶(wù),故几(jī)于道。居善地,心善渊,与
善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。 〖译文〗
【第九章】持而盈之,不如其已。揣(chuǎi)而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗(
yí)其咎。功成身退,天之道。 〖译文〗
【第十章】载(zài)营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无
知(zhì)乎?天门开阖(hé),能无雌乎?明白四达,能无为乎?生之、畜(xù)之,生而不有,为而不
恃,长(zhǎng)而不宰,是谓玄德。 〖译文〗
1.道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼(jīào)。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。02.天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作而弗(fú)始。生而弗有,为而弗恃(shì),功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。03.不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。04.道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。锉其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。05.天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐(tuó)籥(yuè)乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。06.谷神不死,是谓玄牝(pìn) 。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。07.天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。08.上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。09.持而盈之,不如其己;揣(chuāi)而锐之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎(jiù)。功遂(suì)身退,天之道也。10.载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱国治民,能无为乎?天门开阖(hé),能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓“玄德”。11.三十幅共一毂(ɡǔ),当其无,有车之用。埏埴(yán zhí)以为器,当其无,有器之用。凿户牖(yǒu)以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。12.五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋(chěnɡ)畋(tián) 猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。13.宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下。得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患。故贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。
社会的状态:
同乎无知,其德不离;同乎无欲,是谓素朴;素朴而民性得矣。
及至圣人,蹩蹑为仁,缇歧为义,而天下始疑矣;澶漫为乐,摘僻为礼,而天下始分矣。
故纯朴不残,孰为牺尊;白玉不毁,孰为圭璋;道德不废,安取仁义;性情不离,安用礼乐;五色不乱,孰为文采;五声不乱,孰应六律?
夫残朴以为器,工匠之罪也;毁道德以为仁义,圣人之过也……
失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼……
昔尧治天下,不赏而民劝,不罚而民畏;今子赏罚而民且不仁。
德自此衰,刑自此立,后世之乱,自此始矣……
昔者黄帝始以仁义撄人之心,尧舜于是乎股无鲅、胫无毛,以养天下之形,愁其五藏以为仁义,矜其血气以规法度,然犹有不胜也。
尧于是放欢兜于崇山,投三苗于三桅,流共工于幽都,此不胜天下也夫。
施及三王,而天下大骇矣,下有桀跖,上有曾史,而儒墨毕起,于是乎喜怒相疑,愚知相欺,善否相非,诞信相讥,而天下衰矣……
于语汝三皇五帝之治天下:
黄帝之治天下,使民心一,民有其亲死不哭,而民不非也。
尧之治天下,使民心亲,民有为其亲杀其杀,而民不非也。
舜之治天下,使民心竞,民孕妇十月生子,子生五月而能言,不至乎孩而始谁,则人始有夭矣。
禹之治天下,使民心变,人有心而兵有顺,杀盗非杀人,自为种而天下耳。
是以天下大骇,儒墨皆起。其作始有伦,而今乎妇女,何言哉!
余语汝:
三皇五帝之治天下,名曰治之,而乱莫甚焉。
三皇之知,上悖日月之明,下睽山川之精,中堕四时之施。其知瓒于历万之尾,鲜规之兽,莫得安其性命之情者,而犹自以为圣人,不可耻乎?
其无耻也……
天下脊脊大乱,罪在撄人心……
闻在宥天下,不闻治天下也。
在之也者,恐天下之淫其性也;囿之也者,恐天下之迁其德也。
天下不淫其性,不迁其德,有治天下者哉?
昔尧之治天下也,使天下欣欣焉,人乐其性,是不恬也;桀之治天下也,使天下瘁瘁焉,人苦其性,是不愉也。
夫不恬不愉,非德也,非德也而可长久者,天下无之。
故举天下以赏其善者不足,举天下以伐其恶者不给。
故天下之大,不足以赏罚……
汝游心于淡,合气于漠,顺物自然而无容私(过度的私心,损害到其他人的私心)焉,而天下治矣……
夫为天下者,亦奚以异乎牧马哉,亦去其害马者(过度的私心者、地主、资本家)而已矣……
我为汝遂于大明之上(无国方大国)矣,至彼至阳之原(全体民心无私而为公,即共产社会国家自然形成)也;为汝入于窈冥之门(大国必无国)矣,至彼至阴之原(百姓心为公而无私,则共产社会国家自然瓦解)也。
是以,绝对的大明必为绝对的窈冥,绝对的窈冥定为绝对的大明;是故,绝对的至阳自然呈现出绝对的至阴,绝对的至阴必然来自于绝对的至阳。
然而,此绝对的大明与窈冥、至阳与至阴,是由百姓心、或全体民心决定的,不是由其他的什么决定的,是以治国的圣人常无心,要以百姓心为治理的标准,要以全体民心是否悟入大道而进入没有过度的私心、或无私为公为治国的标准。
就像共产主义社会,所有的国家都自然瓦解,因为全世界只有一个国家,所以这一个国家便无法对立、自立、显示出来,这就是绝对的窈冥、或至阴;虽然无法对立、自立、显示出来这个国家,但却不是相对的没有国家,并不是这个国家相对的灭了,所以绝对的没有国家也就是绝对的有国家,这就是大明、或至阳。
不同的是,马克思主义认为,共产主义社会的实现主要是由生产力决定的;而这里却认为,人人为公的社会主要是由全体民心决定的,是由全体民心是否悟入大道的程度所决定,而不是其他的。
同乎无知,其德不离;同乎无欲,是谓素朴;素朴而民性得矣。
及至圣人,蹩蹑为仁,缇歧为义,而天下始疑矣;澶漫为乐,摘僻为礼,而天下始分矣。
故纯朴不残,孰为牺尊;白玉不毁,孰为圭璋;道德不废,安取仁义;性情不离,安用礼乐;五色不乱,孰为文采;五声不乱,孰应六律?
夫残朴以为器,工匠之罪也;毁道德以为仁义,圣人之过也……
失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼……
昔尧治天下,不赏而民劝,不罚而民畏;今子赏罚而民且不仁。
德自此衰,刑自此立,后世之乱,自此始矣……
昔者黄帝始以仁义撄人之心,尧舜于是乎股无鲅、胫无毛,以养天下之形,愁其五藏以为仁义,矜其血气以规法度,然犹有不胜也。
尧于是放欢兜于崇山,投三苗于三桅,流共工于幽都,此不胜天下也夫。
施及三王,而天下大骇矣,下有桀跖,上有曾史,而儒墨毕起,于是乎喜怒相疑,愚知相欺,善否相非,诞信相讥,而天下衰矣……
于语汝三皇五帝之治天下:
黄帝之治天下,使民心一,民有其亲死不哭,而民不非也。
尧之治天下,使民心亲,民有为其亲杀其杀,而民不非也。
舜之治天下,使民心竞,民孕妇十月生子,子生五月而能言,不至乎孩而始谁,则人始有夭矣。
禹之治天下,使民心变,人有心而兵有顺,杀盗非杀人,自为种而天下耳。
是以天下大骇,儒墨皆起。其作始有伦,而今乎妇女,何言哉!
余语汝:
三皇五帝之治天下,名曰治之,而乱莫甚焉。
三皇之知,上悖日月之明,下睽山川之精,中堕四时之施。其知瓒于历万之尾,鲜规之兽,莫得安其性命之情者,而犹自以为圣人,不可耻乎?
其无耻也……
天下脊脊大乱,罪在撄人心……
闻在宥天下,不闻治天下也。
在之也者,恐天下之淫其性也;囿之也者,恐天下之迁其德也。
天下不淫其性,不迁其德,有治天下者哉?
昔尧之治天下也,使天下欣欣焉,人乐其性,是不恬也;桀之治天下也,使天下瘁瘁焉,人苦其性,是不愉也。
夫不恬不愉,非德也,非德也而可长久者,天下无之。
故举天下以赏其善者不足,举天下以伐其恶者不给。
故天下之大,不足以赏罚……
汝游心于淡,合气于漠,顺物自然而无容私(过度的私心,损害到其他人的私心)焉,而天下治矣……
夫为天下者,亦奚以异乎牧马哉,亦去其害马者(过度的私心者、地主、资本家)而已矣……
我为汝遂于大明之上(无国方大国)矣,至彼至阳之原(全体民心无私而为公,即共产社会国家自然形成)也;为汝入于窈冥之门(大国必无国)矣,至彼至阴之原(百姓心为公而无私,则共产社会国家自然瓦解)也。
是以,绝对的大明必为绝对的窈冥,绝对的窈冥定为绝对的大明;是故,绝对的至阳自然呈现出绝对的至阴,绝对的至阴必然来自于绝对的至阳。
然而,此绝对的大明与窈冥、至阳与至阴,是由百姓心、或全体民心决定的,不是由其他的什么决定的,是以治国的圣人常无心,要以百姓心为治理的标准,要以全体民心是否悟入大道而进入没有过度的私心、或无私为公为治国的标准。
就像共产主义社会,所有的国家都自然瓦解,因为全世界只有一个国家,所以这一个国家便无法对立、自立、显示出来,这就是绝对的窈冥、或至阴;虽然无法对立、自立、显示出来这个国家,但却不是相对的没有国家,并不是这个国家相对的灭了,所以绝对的没有国家也就是绝对的有国家,这就是大明、或至阳。
不同的是,马克思主义认为,共产主义社会的实现主要是由生产力决定的;而这里却认为,人人为公的社会主要是由全体民心决定的,是由全体民心是否悟入大道的程度所决定,而不是其他的。
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