【怎样写好三元关系的议论文】2022年高考作文命题，有两个突出特点：一是注重“以文化人”，呼应高中语文学科核心素养中的“文化传承与理解”。其中，全国新高考Ⅰ卷高考作文题以围棋为命题材料，全国甲卷作文题以《红楼梦》大观园匾额题名为材料，文化气息浓厚。二是思辨性强，论述层次增多，对学生思维的灵活性、深刻性、敏捷性提出了新的要求。其中第二个特点也是2022年高考作文命题的新变化，将以往的一元、二元关系变成了三元关系。
这两个作文题中的“本手、妙手、俗手”和“移用、借用、独创”，就是三元关系的体现，包含三个层次的内涵。新增加“一元”，不是简单的叠加，不只是增加了一个论述层次，还增加了复杂性。考生需要对三个层次的关系作出分析，弄明白它们之间究竟是对立关系，还是递进关系等。
一元关系只需要在一个层面展开论述，如论述“人要有好奇心”这个命题，只要论述清楚为什么人要有好奇心、如何保持好奇心等就可以，不用涉及其它论题的比较、辨析。
二元关系是一种对立的关系，二者之间是辩证对立的，如2021年新高考Ⅰ卷作文题：
1917年4月，毛泽东在《新青年》发表《体育之研究》一文，其中论及“体育之效”时指出：人的身体会天天变化。目不明可以明，耳不聪可以聪。生而强者如果滥用其强，即使是至强者，最终也许会转为至弱；而弱者如果勤自锻炼，增益其所不能，久之也会变而为强。因此，“生而强者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之诱我以至于强，未可知也”。
以上论述具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
这道作文题要求写出“强”和“弱”的关系，需要考生辨析强弱如何转化、相互转化的条件原因是什么，如何由弱变强，又如何守强补弱。
三元关系的命题，增加了思维含量，需要考生综合考虑三个概念之间的复杂层次关系，对写作提出了更高的要求。三元关系中，三个层次互相对立，如“移用、借用、独创”中，创造是需要肯定的，移用、借用相对创造而言是需要批判的，而借用和移用之间，借用是最不可取的做法。
三元关系包含三个概念层次，这也是谋篇布局的结构解析。假设三种关系用A、B、C代替，考生具体写作时需要论证A与B的关系、B与C的关系以及A、B、C三者的相互关系，然后结合现实，澄清错误认识，指明正确的做法，最后得出结论。
下面笔者以2022年全国新高考Ⅰ卷为例，就围棋“本手、妙手、俗手”的关系论证作出示范。
1.引出中心论点：棋有本手、妙手、俗手之分，人生亦然。只有抓住根本，打好基础，才能达到人生妙境。
2.对两个概念下定义：何谓本手？何谓妙手？“本”为根本、通法，是规律。“妙”为奇招、奇法，是规律的突破，是创新的成功尝试。
3.本手对妙手的作用：有本才会有道，即妙手。反之，缺少本手的积累，就失去了对规律的把握，终会成为镜花水月。
4.妙手和俗手的关系：人生的提升、社会的进步，都需要从量变到质变。没有蜕变，只是在原来的基础上徘徊，那就下成了俗手。
5.三者的辩证关系：本手须在看似机械的步骤中总结、提升，在逐渐完美中达到妙境，而非机械地简单重复。
6.联系现实：有的人不想打好基础，想一下子达到妙手之境。如探求种种商业赚钱秘籍、人生的各种捷径，都是忽视了本手的问题。
7.结论：本手与妙手的问题启示我们，人生就要在顺应规律中打好基础，在长期的实践中寻求规律的突破，然后顺应新规律，再寻求突破，如此反复，不断提升人生的价值。
三元关系的作文命题对考生的思维品质提出了新的要求，需要考生对三者关系认真辨析，逐一理清不同层次的关系，以此为基础，谋篇布局，设计结构，这样写起来才能条理清晰、层次分明、逻辑严密。 （作者：殷伟荣 单位系江苏省泰州市姜堰区蒋垛中学）
这两个作文题中的“本手、妙手、俗手”和“移用、借用、独创”，就是三元关系的体现，包含三个层次的内涵。新增加“一元”，不是简单的叠加，不只是增加了一个论述层次，还增加了复杂性。考生需要对三个层次的关系作出分析，弄明白它们之间究竟是对立关系，还是递进关系等。
一元关系只需要在一个层面展开论述，如论述“人要有好奇心”这个命题，只要论述清楚为什么人要有好奇心、如何保持好奇心等就可以，不用涉及其它论题的比较、辨析。
二元关系是一种对立的关系，二者之间是辩证对立的，如2021年新高考Ⅰ卷作文题：
1917年4月，毛泽东在《新青年》发表《体育之研究》一文，其中论及“体育之效”时指出：人的身体会天天变化。目不明可以明，耳不聪可以聪。生而强者如果滥用其强，即使是至强者，最终也许会转为至弱；而弱者如果勤自锻炼，增益其所不能，久之也会变而为强。因此，“生而强者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之诱我以至于强，未可知也”。
以上论述具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
这道作文题要求写出“强”和“弱”的关系，需要考生辨析强弱如何转化、相互转化的条件原因是什么，如何由弱变强，又如何守强补弱。
三元关系的命题，增加了思维含量，需要考生综合考虑三个概念之间的复杂层次关系，对写作提出了更高的要求。三元关系中，三个层次互相对立，如“移用、借用、独创”中，创造是需要肯定的，移用、借用相对创造而言是需要批判的，而借用和移用之间，借用是最不可取的做法。
三元关系包含三个概念层次，这也是谋篇布局的结构解析。假设三种关系用A、B、C代替，考生具体写作时需要论证A与B的关系、B与C的关系以及A、B、C三者的相互关系，然后结合现实，澄清错误认识，指明正确的做法，最后得出结论。
下面笔者以2022年全国新高考Ⅰ卷为例，就围棋“本手、妙手、俗手”的关系论证作出示范。
1.引出中心论点：棋有本手、妙手、俗手之分，人生亦然。只有抓住根本，打好基础，才能达到人生妙境。
2.对两个概念下定义：何谓本手？何谓妙手？“本”为根本、通法，是规律。“妙”为奇招、奇法，是规律的突破，是创新的成功尝试。
3.本手对妙手的作用：有本才会有道，即妙手。反之，缺少本手的积累，就失去了对规律的把握，终会成为镜花水月。
4.妙手和俗手的关系：人生的提升、社会的进步，都需要从量变到质变。没有蜕变，只是在原来的基础上徘徊，那就下成了俗手。
5.三者的辩证关系：本手须在看似机械的步骤中总结、提升，在逐渐完美中达到妙境，而非机械地简单重复。
6.联系现实：有的人不想打好基础，想一下子达到妙手之境。如探求种种商业赚钱秘籍、人生的各种捷径，都是忽视了本手的问题。
7.结论：本手与妙手的问题启示我们，人生就要在顺应规律中打好基础，在长期的实践中寻求规律的突破，然后顺应新规律，再寻求突破，如此反复，不断提升人生的价值。
三元关系的作文命题对考生的思维品质提出了新的要求，需要考生对三者关系认真辨析，逐一理清不同层次的关系，以此为基础，谋篇布局，设计结构，这样写起来才能条理清晰、层次分明、逻辑严密。 （作者：殷伟荣 单位系江苏省泰州市姜堰区蒋垛中学）
僧者，比丘之通称，僧人具有五种净德，于三宝中称为僧宝。出家修行，不务世俗营生，是故比丘亦名“乞士”，上乞无上菩提，下乞色身供养，众生供养得福故亦名福田僧。
唐太宗即位时非常拥护佛法，建寺四百多间，供养僧人无数。对出家人十分敬重，曾与人言：“出家真乃大丈夫，尤胜公候将相。”惟不久后，常见僧人不守法规，修行不如法，心生不悦，供养渐少。帝尝问玄奘法师，供养凡僧也能得福否？
大师答曰：“昆山有玉，混杂泥沙。丽水生金，宁无瓦砾。土木雕成罗汉，敬之则福生。铜铁铸就金容，毁之而有罪。泥龙虽不能行雨，祈雨须祷泥龙。凡僧虽不能降福，修福须敬凡僧。”
供僧的功德，便是自利利他的菩萨行，大功德。僧宝是一切世间供养、布施，修福的无上福田。
唐道宣律师，持戒严谨，感天人送食。有一天律师问天神：“人间作何功德最大？”天神敬答：“斋僧功德最大！”
近代禅门宗匠虚云老和尚亦云：“佛、法二宝，赖僧宝扶持，若无僧宝，佛法二宝无人流布，善根无处培植，因此斋僧功德最大。”
僧宝是一切世间供养、布施，修福的无上福田。供僧就是一种清净的供养，让众生当下远离烦恼，除心束缚，得清净心。发心设斋供僧成就道场，不仅能广结善缘、减轻业障，长养布施喜舍之心，更为当下深植出世的菩提善因。出家众仰仗修行，进德修业；在家信众以供僧功德，福慧增长。由于信徒布施道粮，供养有道、有学的出家人，让他们没有物资的缺乏，而能积极弘法利生，将佛法遍布世间，居士于此因缘供僧，可谓护法护教的菩萨行。
唐太宗即位时非常拥护佛法，建寺四百多间，供养僧人无数。对出家人十分敬重，曾与人言：“出家真乃大丈夫，尤胜公候将相。”惟不久后，常见僧人不守法规，修行不如法，心生不悦，供养渐少。帝尝问玄奘法师，供养凡僧也能得福否？
大师答曰：“昆山有玉，混杂泥沙。丽水生金，宁无瓦砾。土木雕成罗汉，敬之则福生。铜铁铸就金容，毁之而有罪。泥龙虽不能行雨，祈雨须祷泥龙。凡僧虽不能降福，修福须敬凡僧。”
供僧的功德，便是自利利他的菩萨行，大功德。僧宝是一切世间供养、布施，修福的无上福田。
唐道宣律师，持戒严谨，感天人送食。有一天律师问天神：“人间作何功德最大？”天神敬答：“斋僧功德最大！”
近代禅门宗匠虚云老和尚亦云：“佛、法二宝，赖僧宝扶持，若无僧宝，佛法二宝无人流布，善根无处培植，因此斋僧功德最大。”
僧宝是一切世间供养、布施，修福的无上福田。供僧就是一种清净的供养，让众生当下远离烦恼，除心束缚，得清净心。发心设斋供僧成就道场，不仅能广结善缘、减轻业障，长养布施喜舍之心，更为当下深植出世的菩提善因。出家众仰仗修行，进德修业；在家信众以供僧功德，福慧增长。由于信徒布施道粮，供养有道、有学的出家人，让他们没有物资的缺乏，而能积极弘法利生，将佛法遍布世间，居士于此因缘供僧，可谓护法护教的菩萨行。
《素书》全文
原始章
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
正道章
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
求人之志章
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道章
夫志心笃行之术，
长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，
神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，
悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，
孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
遵义章
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏。行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧恶而弃新功者凶 。用人不得正者殆，强用人者不畜。为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险。阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
安礼章
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失士。富在迎来，贫在弃时。
上无常躁，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。
弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。衣不举领者倒，走不视地者颠。
柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行。难从则乱，易行则理。如此理身、理国、理家，可也！
原始章
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
正道章
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
求人之志章
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道章
夫志心笃行之术，
长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，
神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，
悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，
孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
遵义章
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏。行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧恶而弃新功者凶 。用人不得正者殆，强用人者不畜。为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险。阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
安礼章
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失士。富在迎来，贫在弃时。
上无常躁，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。
弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。衣不举领者倒，走不视地者颠。
柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行。难从则乱，易行则理。如此理身、理国、理家，可也！
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