客观实体是独立于意识存在的，不因简单的意识活动而转移，意识可以指导人类改造现实，但最终还是要落于实践，这是唯物者必须承认的事实。
当今世界，自认唯物者众多，唯心者寥寥。在实践之际，却不乏唯物者做出唯心举动，为何？
人的行动受思想控制，对于一个人的思想，有着理性和感性之说。惯常认为，唯物者偏理性，唯心者更感性。
理性与感性
以饮酒为例，当一杯酒放在眼前，喝还是不喝？
对嗜酒者，必然是希望喝下这杯酒的，因为嗜酒者嗜酒，喝酒能带来愉悦，不喝就少了这部分愉悦，固嗜酒者想喝酒，这是最直接的情绪，也是第一个选择，一个理性的选择。
反之，对不饮酒的人来说，他讨厌酒味，喝酒并不能带来愉悦，只能带来痛苦，所以不想喝才是理性的选择。
饮酒对健康有害的说法广为流传，嗜酒者也听说过，固当嗜酒者做出想喝的第一个选择后，会迎来第二个选择，嗜酒者认为饮酒对健康有害吗？
此时有嗜酒者A自小接受教育饮酒无害，甚至对健康有益，自然对此不屑一顾，嗜酒者A认为饮酒能带来快乐，而且对健康无害，喝下这杯酒是一个十分理性的选择，这是认为饮酒无害的嗜酒者。
又有嗜酒者B，他拥有着相关自然科学知识，认可饮酒有害的说法，所以他认为，饮酒对健康会有损害，不应该喝酒，这也是一个理性的选择。
但此时，认为饮酒有害的嗜酒者面临着第三个选择，饮酒带来的愉悦同对健康损害带来的痛苦，哪个更多一些？若愉悦大于痛苦，自然喝下这杯酒更理性。若痛苦大于愉悦，自然该放弃喝酒。这都是理性的选择。
在每一步不同的选择中，每个人都做出了最为理性的选择，而衡量理性的标准是最简单的情绪，也就是感性。
理性源于感性。
在这个简单的模型中，所有的选择都是理性的，为何会造成如此大的分歧？这源于身份的不同，嗜酒者与不饮酒者。知识的差异，有认为饮酒无害的嗜酒者和认为饮酒有害的嗜酒者。
将模型扩展，对一事物X来说，X可以是一种行为、选择、观点、言论等任何一物，每个人在大脑中都通过了多次的理性选择才做出的最终反应到实际的行动，这会因为知识、身份、接触信息、过去经历、利益、环境等多种因素影响，所进行的选择次数也会不同，最终的结果也大相径庭。
对于惯常字面意义上的理性与感性，差别就在于脑中选择次数的不同，选择时用于参考的信息不同。从而导致了每个人都认为自己是理性的，是唯物的。也造成一些人总觉得他人做出的行动十分唯心。
熵增是宇宙的终极定律之一，缺乏外力输入的封闭系统必然随着时间由有序走向无序，社会也是如此，发展是稳定有序社会的核心外力之一，当发展停滞，外力输入的减少导致无序增加，各类问题也将如春笋般冒头。
此时每个人都希望社会减少无序，转向有序，由此做出诸多基于自身理性的选择与行动。但历史是二级混沌系统，我们身处时代潮流正中，自身的理性选择能否推动社会走向有序，还未可知。
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。身为唯物者，要推动社会走向有序，必然要增加每一步选择时的已有信息，确保自身的理性有者充足的支撑，避免成为思想上的唯物者，行动上的唯心者。
毕竟，苹果熟了会落地，货架上长不出面包，病毒不会因为一页文件消失，也不会因为不检测就不存在，世界再也回不到三年之前。
不是每个问题，都有答案。
当今世界，自认唯物者众多，唯心者寥寥。在实践之际，却不乏唯物者做出唯心举动，为何？
人的行动受思想控制，对于一个人的思想，有着理性和感性之说。惯常认为，唯物者偏理性，唯心者更感性。
理性与感性
以饮酒为例，当一杯酒放在眼前，喝还是不喝？
对嗜酒者，必然是希望喝下这杯酒的，因为嗜酒者嗜酒，喝酒能带来愉悦，不喝就少了这部分愉悦，固嗜酒者想喝酒，这是最直接的情绪，也是第一个选择，一个理性的选择。
反之，对不饮酒的人来说，他讨厌酒味，喝酒并不能带来愉悦，只能带来痛苦，所以不想喝才是理性的选择。
饮酒对健康有害的说法广为流传，嗜酒者也听说过，固当嗜酒者做出想喝的第一个选择后，会迎来第二个选择，嗜酒者认为饮酒对健康有害吗？
此时有嗜酒者A自小接受教育饮酒无害，甚至对健康有益，自然对此不屑一顾，嗜酒者A认为饮酒能带来快乐，而且对健康无害，喝下这杯酒是一个十分理性的选择，这是认为饮酒无害的嗜酒者。
又有嗜酒者B，他拥有着相关自然科学知识，认可饮酒有害的说法，所以他认为，饮酒对健康会有损害，不应该喝酒，这也是一个理性的选择。
但此时，认为饮酒有害的嗜酒者面临着第三个选择，饮酒带来的愉悦同对健康损害带来的痛苦，哪个更多一些？若愉悦大于痛苦，自然喝下这杯酒更理性。若痛苦大于愉悦，自然该放弃喝酒。这都是理性的选择。
在每一步不同的选择中，每个人都做出了最为理性的选择，而衡量理性的标准是最简单的情绪，也就是感性。
理性源于感性。
在这个简单的模型中，所有的选择都是理性的，为何会造成如此大的分歧？这源于身份的不同，嗜酒者与不饮酒者。知识的差异，有认为饮酒无害的嗜酒者和认为饮酒有害的嗜酒者。
将模型扩展，对一事物X来说，X可以是一种行为、选择、观点、言论等任何一物，每个人在大脑中都通过了多次的理性选择才做出的最终反应到实际的行动，这会因为知识、身份、接触信息、过去经历、利益、环境等多种因素影响，所进行的选择次数也会不同，最终的结果也大相径庭。
对于惯常字面意义上的理性与感性，差别就在于脑中选择次数的不同，选择时用于参考的信息不同。从而导致了每个人都认为自己是理性的，是唯物的。也造成一些人总觉得他人做出的行动十分唯心。
熵增是宇宙的终极定律之一，缺乏外力输入的封闭系统必然随着时间由有序走向无序，社会也是如此，发展是稳定有序社会的核心外力之一，当发展停滞，外力输入的减少导致无序增加，各类问题也将如春笋般冒头。
此时每个人都希望社会减少无序，转向有序，由此做出诸多基于自身理性的选择与行动。但历史是二级混沌系统，我们身处时代潮流正中，自身的理性选择能否推动社会走向有序，还未可知。
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。身为唯物者，要推动社会走向有序，必然要增加每一步选择时的已有信息，确保自身的理性有者充足的支撑，避免成为思想上的唯物者，行动上的唯心者。
毕竟，苹果熟了会落地，货架上长不出面包，病毒不会因为一页文件消失，也不会因为不检测就不存在，世界再也回不到三年之前。
不是每个问题，都有答案。
看看我们这个娑婆世界，近百多年来到底有多少解脱生死的圣者？
嘎陀寺曾经有十万僧众化虹光成就，可现在的藏密，能化虹光者寥寥可数，除了这些年接连不断从南无一一羌佛座下报出解脱坐化、生死自由甚至金刚不坏虹化成就的喜讯，从东方到西方，从显教到密乘，从西密到东密，整个娑婆世界，到处都有称佛菩萨再来的大德高僧，但成就解脱之音却寂寞稀疏。国际佛教僧尼总会等机构设立的“蓝台”就让我们清醒看到了这个身处末法的现实，两千多万美元悬在那里好些年，
这么大个地球，就是没有一个人能把这笔奖金领走。蓝台上的两个韵雕作品，只要证到十地菩萨境量就能复制成功。艺术作品，为人类带来美的享受，复制它是好事一桩，既显本事摄受众生，又是创造美好的善行，而且原作品所属单位还高高兴兴给你送上两千多万美金，既不犯戒又不犯法，善举劳动所得，可以安心享用，可以拿去修道场，做慈善，可以帮助很多人，如果真有十地菩萨的证量，一定会去争取，可为什么这么多年了奖金依旧原封未动呢？这说明了什么问题呢？这说明世上根本找不到任何其他圣德能有南无一一羌佛一样伟大的证量，甚至连个十地以上的菩萨都还没出现。尽管有圣证量的菩萨圣德确实存在于世，但所证实际量境到底有多高，这真是个需要思量的问题。
这不是一件让人高兴的事，这个“蓝台”，让我们彻底看清末世众生的法缘正日渐微薄，真正拥有圣证量的大德越来越少了，若不是南无一一羌佛乘强大悲愿之力降世，娑婆众生想要学到正法，难，难，难！众生的轮回前景，苦，苦，苦！因而，在这魔见邪见流布的险恶末世，能听闻到佛陀圆音，学到佛陀亲说广说的无上圆满精纯之宇宙真谛，因果实相，成就妙法，更其稀有，更其难得！
『无上殊胜法/珍惜——拉珍』https://t.cn/A6a6erkV『无上殊胜法/珍惜——拉珍』https://t.cn/A6a6erkV『无上殊胜法/珍惜——拉珍』https://t.cn/A6a6erkV
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这么大个地球，就是没有一个人能把这笔奖金领走。蓝台上的两个韵雕作品，只要证到十地菩萨境量就能复制成功。艺术作品，为人类带来美的享受，复制它是好事一桩，既显本事摄受众生，又是创造美好的善行，而且原作品所属单位还高高兴兴给你送上两千多万美金，既不犯戒又不犯法，善举劳动所得，可以安心享用，可以拿去修道场，做慈善，可以帮助很多人，如果真有十地菩萨的证量，一定会去争取，可为什么这么多年了奖金依旧原封未动呢？这说明了什么问题呢？这说明世上根本找不到任何其他圣德能有南无一一羌佛一样伟大的证量，甚至连个十地以上的菩萨都还没出现。尽管有圣证量的菩萨圣德确实存在于世，但所证实际量境到底有多高，这真是个需要思量的问题。
这不是一件让人高兴的事，这个“蓝台”，让我们彻底看清末世众生的法缘正日渐微薄，真正拥有圣证量的大德越来越少了，若不是南无一一羌佛乘强大悲愿之力降世，娑婆众生想要学到正法，难，难，难！众生的轮回前景，苦，苦，苦！因而，在这魔见邪见流布的险恶末世，能听闻到佛陀圆音，学到佛陀亲说广说的无上圆满精纯之宇宙真谛，因果实相，成就妙法，更其稀有，更其难得！
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仅留此文字安我之眠。我也睡去了。
——
没人教会我怎么去拿筷子来挑起腐肉，只知道说大快朵颐地咽下，麻木机械又重复地咀嚼厨子摆出来的标准菜。真正菜下的烧焦肉丝，没有丝毫人情味，但有很浓烈呛人的烟火味。
我用舌头抵在牙尖碾碎想说出的字词，未组成一句话语就都重新咽回到肚子里。这场火好大，大到烧焦了我本就难以咽下这好似陈旧了许久的晚饭。
那就写个混乱的点评吧，总会有更让人注意的甜品，来试图掩盖又抹去这个烧焦的味道。
人们看到烧焦仅想到熊熊燃烧的炉火，忘记去评论是厨子的厨艺。下一次或许仍是烧焦的肉，或直接用成了腐肉。
“都是肉，烧焦了口感都是一样的。还能省下钱，把消息压住人们什么都不知道。”
学生过于坦诚又赤子，要把厨子的真相昭示天下。他们又或是她们，成了山火燎原，而不是炉火。被烧焦的肉，能否变成煤炭让人们铭记，能否有煤炭的价值升起一片片的火。
一个好的品尝者，不仅仅是用筷子把腐肉挑出，更是要拿勺子把烧焦的肉明晃晃地亮在人们眼前。
不如放下筷子，掰断勺子，改用双手捧起吧。把这肉看作先前的生命，看作是曾经一同前行的伙伴。
怎就能苦苦地凝视着他们在火中被烘烤，被迫燃烧？
就算能让厨子听到一点点声音也好，自我的灵魂拥有一点点慰藉也罢。有人说沧桑过后又记得了多少，那今夜难眠又忘得了多少。若今夜的梦成了砧上的鱼，被放在火上烘烤。等不到一线生机的水，成为烤焦肉或是腐肉。让时代把这腐肉挑出来，还是让这腐肉再作为饲饵让他们咽下？
聊以慰藉，聊以敬意。
安魂永息。
琨山寒眠《山火无疆》
——
没人教会我怎么去拿筷子来挑起腐肉，只知道说大快朵颐地咽下，麻木机械又重复地咀嚼厨子摆出来的标准菜。真正菜下的烧焦肉丝，没有丝毫人情味，但有很浓烈呛人的烟火味。
我用舌头抵在牙尖碾碎想说出的字词，未组成一句话语就都重新咽回到肚子里。这场火好大，大到烧焦了我本就难以咽下这好似陈旧了许久的晚饭。
那就写个混乱的点评吧，总会有更让人注意的甜品，来试图掩盖又抹去这个烧焦的味道。
人们看到烧焦仅想到熊熊燃烧的炉火，忘记去评论是厨子的厨艺。下一次或许仍是烧焦的肉，或直接用成了腐肉。
“都是肉，烧焦了口感都是一样的。还能省下钱，把消息压住人们什么都不知道。”
学生过于坦诚又赤子，要把厨子的真相昭示天下。他们又或是她们，成了山火燎原，而不是炉火。被烧焦的肉，能否变成煤炭让人们铭记，能否有煤炭的价值升起一片片的火。
一个好的品尝者，不仅仅是用筷子把腐肉挑出，更是要拿勺子把烧焦的肉明晃晃地亮在人们眼前。
不如放下筷子，掰断勺子，改用双手捧起吧。把这肉看作先前的生命，看作是曾经一同前行的伙伴。
怎就能苦苦地凝视着他们在火中被烘烤，被迫燃烧？
就算能让厨子听到一点点声音也好，自我的灵魂拥有一点点慰藉也罢。有人说沧桑过后又记得了多少，那今夜难眠又忘得了多少。若今夜的梦成了砧上的鱼，被放在火上烘烤。等不到一线生机的水，成为烤焦肉或是腐肉。让时代把这腐肉挑出来，还是让这腐肉再作为饲饵让他们咽下？
聊以慰藉，聊以敬意。
安魂永息。
琨山寒眠《山火无疆》
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