宣化上人：有这十种的吉祥，这代表大智文殊师利菩萨的“十度波罗蜜”，所以和其他的菩萨不同。这是文殊师利菩萨，有这十种的吉祥如意的事情；我们要想认识文殊师利菩萨，要想见一见文殊师利菩萨，就要先记着这十种吉祥的事情。
[给力]
其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
这八万菩萨摩诃萨，叫什么名字呢？八万菩萨的名字，就有八万这么多；如果像点名似的，把每一位菩萨的名都点出来，那么这一部《法华经》就太长了。所以就把其中为首的这几位菩萨提出来作代表。其名曰：代表的菩萨，都叫什么名字呢？
文殊师利菩萨：文殊师利是梵语，翻译为妙德，又译为妙吉。这位菩萨智慧最大，所以叫大智文殊师利菩萨。在一切菩萨之中，他的智慧最大，资格也最老，所以他在观世音菩萨前边。文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨，是四大菩萨。中国的五台山，是文殊菩萨的道场；他的灵感也不可胜数。这一位菩萨，在过去已经成佛了，名为“龙种上尊王佛”；成佛了之后，他又隐大示小，来行菩萨道，教化众生，助佛扬化。这一位菩萨，他的神通妙用，都是不可思议的。
中国近代的高僧，有位上虚下云老和尚，他曾经发愿朝拜五台山，就是拜这位菩萨。他从南海普陀山开始，向山西五台山去朝拜，走三步跪下，叩一个头、走三步跪下，叩一个头，拜这一位菩萨；就求这一位菩萨来感应，开他的智慧，令他也得到大智。这个路景，相隔大约不下五、六千哩路；这三步一拜，你说要拜多久才能拜完呢？这时间是很长的。想要详细知道这个事情，可以打开虚老的年谱或者画传，详细看一看，便知道了。
最值得我们一提的，就是虚老拜到黄河那地方，正赶上冬天下雪，他在黄河边上做小生意的草棚子里头来避雪。这雪下了就不停，于是虚老连冻带饿，就几几乎要死了。这个时候，就来了一个讨饭的化子，用锅煲化了的雪水，煮黄米粥给老和尚吃。老和尚吃过黄米粥之后，觉得有精神了，就问这个乞丐：“你贵姓啊？”“我姓文。”“你叫什么名字啊？”“我叫文吉。”
这个文吉就问虚老：“你从什么地方来的？”虚老说：“我从南海来的。”文吉就用手指着这个雪，问虚老说：“你南海有这个吗？”就问有没有雪。那么老和尚说：“没有。”“没有？那你吃什么？”虚老也答不出。两个人就这么结伴，去朝拜五台；这个要饭的不拜，就给虚老拿着行李。
这样，虚老不背着东西，没有负担了，叩头走路都方便很多。以前背着自己的衣单，叩头很费力的；现在减轻他的负担了，拜得就比较快了。虚老问文吉：“你是什么地方来的？”他说：“我就是五台山来的！所有的和尚都认识我，同我都是好朋友。”
这一路拜，有的时候就在庙上住；庙上的和尚，专门欺负这个要饭的乞丐，又骂虚老说：“你朝山就朝山、拜佛就拜佛，你还叫一个跟班的，你摆什么架子？”到什么地方，都被人骂。虚老被人闹，这个要饭的更被人闹，甚至于不准他在庙里头住，赶他到庙外边去，给这个乞丐气受；但是这个乞丐，就是个能受气的乞丐。等到离五台山不太远了，这个乞丐因为受和尚的气太多了，所以就告诉虚老说：“前边有人会接你！有人帮你忙了，我要自己走了！”于是就相别而去。
果然虚老走到前边没有好远，就遇着湖南一个做官的；做官的有车，把他行李放到车上去，他又三步一拜。等拜到五台山，问所有的和尚说：“有一个讨饭的化子，叫文吉，他说你们都认识他的。”问遍五台山的和尚，也没有人认识他：“我们都不知道有这么一个讨饭的化子。”以后有人就对虚老说：“他叫什么名字啊？”虚老说：“他叫文吉。”“哦！这是文殊菩萨嘛！文，就是‘文殊菩萨’；吉，‘文殊’翻译成中文，就叫‘妙吉’嘛！”这是虚老朝拜文殊菩萨的时候，感应到文殊菩萨来给他背衣单，给他背夹子──夹子，大约就是美国人那种登山背包；中国人用两根木头把它微弯弯了，这么往前一夹，把行李挟起来，就好像那登山背包似的。
你看，虚老亲身朝拜文殊菩萨，和文殊菩萨在一起很久的时间，一直也不认识；以后知道是文殊菩萨了，但是已经看不见。所以这文殊菩萨的妙处，是不可思议！因为他的妙处，他就变了一个乞丐；如果他变一个大富长者，或者雇个马车来帮他忙，也可以！但他不这样做，他随着虚老来受苦。
这一位菩萨出生的时候，有十种吉祥的事情，来表示这一位菩萨的功德圆满、智慧第一。十种的吉祥，是什么？
（一）光明满室。文殊师利菩萨降生这一天，他家房子里边，就放一种光。这种光不是日光、不是月光，也不是星光和灯光；这是表示文殊师利菩萨智慧、般若之光，也就是表示这位菩萨有大智大慧，能破除一切的黑暗。
（二）甘露盈庭。甘露，是一种不死的药，在天上有的；甘露可以饱满，你得到甘露，就不吃饭也不饿了。我们一般人不吃饭就会饿，为什么？因为没有甘露来滋润。甘露可以得到饱满，可以得到这种的清净、清凉；所以恶鬼若得到甘露一灌顶，即刻就消除他的罪业，可以往生了。甘露盈庭，这表示文殊师利菩萨以甘露法来灌救众生、救度一切众生。所谓“甘露门开”，甘露门一开开，恶鬼都进来，都得到饱满了。
（三）地涌七珍。从地生出来金子、银子、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这七种的珍宝。这七种为什么叫“宝”呢？因为它少有。世界上所少有的，就是宝贝；多了，就不是宝贝。好像土，本来也是很宝贵的，我们人若没有土，就不能生存；但是人人都不稀罕它，你抓把土送给人，是没人要的。说这是最宝贵的东西，我送给你！他一看是土，就会把它掉在地上。为什么？因为哪个地方都有。所以本来土是最宝贵的东西，没有人很稀罕它；因为随处可以有，所以就不宝贵了。
水，也是最宝贵的东西，我们人若没有水，就不能生存；不单人，就所有一切，若没有水，也不能生存的。所以老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这就是说，上等的善，就像水似的。水对一切物质都有利益，但是它也不争功。好像这花，它不会对花说：“你这朵花呀，幸亏我这个水，你才长这么大、开得这么新鲜！要不是我这个水，你能有今天吗？你应该对我有一种报答才对！”它没有这种思想。水在地最洼下的地方住着；谁都不愿意在那个地方，它在那地方住着，是处众人之所恶。所以水是很合道。
这金、木、水、火、土，对人、对一切众生，都有益处；但是为什么人不宝贵它？就因为它太多了。好像木头也到处都有，所以人也不宝贵它。金子为什么人宝贵它？因为它少；少就出贵了，不是随地都是。若到了极乐世界那“黄金为地”的地方，这土就值钱了！因为什么？因为极乐世界没有土。到极乐世界，你若送给他一把土，他就好像什么呢？就好像从月球拿回来的石头，那么宝贵了！一样的石头，月球拿回来的，它就是价值连城了。本来我们娑婆世界这一把土不值钱的，你送到极乐世界去，他说：“喔！这真是稀有的！”因为它少有，所以就出贵了。
这七珍为什么叫七宝？就因为它少有，不容易得到，所以人人都说这是宝贝。文殊师利菩萨因为有无量的宝藏，所以出世的时候，七珍也就随着他出世，从地里涌出来。涌出多少？取之不尽，用之不竭；拿也拿不完，用也用不了。
（四）神开伏穴。这个神，是藏宝，叫藏主；这种藏主宝，就是管宝藏的神。转轮圣王有七宝：金轮宝、白象宝、绀马宝、神珠宝、玉女宝、藏主宝、主兵臣宝。地涌七珍，是从地里涌出来的；而神开伏穴，指这些宝藏，是以前的人埋到地里头，忘了拿出来，这时守藏的神把这财宝都打开，就好像有人把地刨开，宝贝也就都可以得到了！
（五）鸡生凤凰。鸡本来是生鸡，但是这鸡菢出来就不是鸡；是什么？凤凰。凤凰是一种很吉祥的鸟，谁若看见凤凰，一定会得到很幸运的事情。在古来讲，孔子说：“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”这个凤凰也不来了，也没有河图洛书出现了；伏羲氏画卦，有河图洛书的情形，现在已没有了！我停止啰！我不需要再宣扬道德了！我不做什么了！
（六）猪产龙豚。鸡生凤子，这还不算出奇；本来是龙生龙、凤生凤，但是现在他家里养的猪，生出一条龙了，一只好像龙似的猪。怎么像龙似的？这猪身上有鳞，就像龙鳞似的。龙身上都有鳞，他家的猪生出来的小猪也有鳞，这叫猪产龙豚。
（七）马生麒麟。马本来都生马，现在生出只麒麟。老虎是兽中王，麒麟和狮子，也都是兽类中之王；但是这麒麟，是由马生出来的。麒麟是一种祥瑞的兽，在中国唐尧的时候，很多的人都可以看得见凤凰、麒麟的；以后因为众生的罪业深重了，所以这一些个吉祥的鸟兽，也都不出现了。孔子在“获麟解”上说：
唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？
麟兮麟兮吾心忧！
唐尧虞舜的那个时候，麒麟和凤凰常常到这个世界上来游，人人都看得见。现在不是唐虞那时候，你来干什么呢？你来有什么所求呢？麒麟呀！麒麟呀！我心里正为你很忧愁的。
这是因为在当时（鲁哀公十四年），孔子见到打猎人打着一只麒麟，他一看，这麒麟他认识。因为孔子出生时，有一只麒麟来“麟吐玉书”，吐这个字；孔子的母亲就把一条绳栓到这只麒麟脖子上。等孔子看见打猎的人打着的麒麟，他妈妈系的绳子，还在这麒麟脖子上系着；孔子知道这麒麟被猎人给打来，他自己不久也就要圆寂。所以他很伤叹的，才说这么几句话。
（八）牛生白泽。白泽是白色的，白色的这种兽类是很少有的；它也不像牛，也不像马，也不像驴，也不像骡子，属于四不像。它是马的样子，但是长的牛蹄子；角长得像牛角，又是马的样子，所以叫白泽。这种的兽类，也是一种祥瑞的兽。
（九）仓变金粟。我头先问果某，这个金粟有什么用呢？可以拿来吃吗？这谷子本来可以做饭来吃，变成了金子，这怎么吃呀？他就很聪明，说：“这个你若拿一些去，卖了换钱，就可以买很多米。”我一想，也是这样子；果然这金粟你拿一些个去卖，就很值钱了嘛！先前我对这种情形还不了解，果某这么一说，我才豁然大悟。他问谁有贪心？我说我有。我贪什么呢？我这个贪心，贪想要大家快点成佛；所以不要把这个徒弟给饿坏了，还希望他快一点成佛呢！哈！这个傻徒弟，傻头傻脑的；但傻头傻脑，还有个不傻劲！
（十）象具六牙。本来象是生两根牙的，文殊菩萨出世的时候，他家里养的象生了六牙，你说这是不是很稀奇的事呢？“为什么象有六根牙呢？”这是个很好的问题。这六牙就代表六度，大象代表万行。六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
有这十种的吉祥，这代表大智文殊师利菩萨的“十度波罗蜜”，所以和其他的菩萨不同。这是文殊师利菩萨，有这十种的吉祥如意的事情；我们要想认识文殊师利菩萨，要想见一见文殊师利菩萨，就要先记着这十种吉祥的事情。你知道这十种吉祥的事情，见着文殊师利菩萨，你可以说：“您老人家，是我一个老朋友、最知己的善知识！”为什么你这样讲？“我知道您出生的时候，这十种的吉祥事情。”你一念，文殊师利菩萨会很欢喜，“哦！是的！你是我的老朋友，我不否认，因为你知道我。”这叫知己的朋友。你若不知道他，文殊师利菩萨虽然没有分别心，但是你对他不认识，他对你也就不会接近；认识他多一点，他和你就近一点。所以我们为什么要知道每一个菩萨的这种境界？也就是要每一个菩萨都和我们做朋友、做兄弟。每一个菩萨都是我们的善知识，你们各位将来都是菩萨的善知识，所以自己不要把自己看轻了！
——摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》序品第一
[给力]
其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
这八万菩萨摩诃萨，叫什么名字呢？八万菩萨的名字，就有八万这么多；如果像点名似的，把每一位菩萨的名都点出来，那么这一部《法华经》就太长了。所以就把其中为首的这几位菩萨提出来作代表。其名曰：代表的菩萨，都叫什么名字呢？
文殊师利菩萨：文殊师利是梵语，翻译为妙德，又译为妙吉。这位菩萨智慧最大，所以叫大智文殊师利菩萨。在一切菩萨之中，他的智慧最大，资格也最老，所以他在观世音菩萨前边。文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨，是四大菩萨。中国的五台山，是文殊菩萨的道场；他的灵感也不可胜数。这一位菩萨，在过去已经成佛了，名为“龙种上尊王佛”；成佛了之后，他又隐大示小，来行菩萨道，教化众生，助佛扬化。这一位菩萨，他的神通妙用，都是不可思议的。
中国近代的高僧，有位上虚下云老和尚，他曾经发愿朝拜五台山，就是拜这位菩萨。他从南海普陀山开始，向山西五台山去朝拜，走三步跪下，叩一个头、走三步跪下，叩一个头，拜这一位菩萨；就求这一位菩萨来感应，开他的智慧，令他也得到大智。这个路景，相隔大约不下五、六千哩路；这三步一拜，你说要拜多久才能拜完呢？这时间是很长的。想要详细知道这个事情，可以打开虚老的年谱或者画传，详细看一看，便知道了。
最值得我们一提的，就是虚老拜到黄河那地方，正赶上冬天下雪，他在黄河边上做小生意的草棚子里头来避雪。这雪下了就不停，于是虚老连冻带饿，就几几乎要死了。这个时候，就来了一个讨饭的化子，用锅煲化了的雪水，煮黄米粥给老和尚吃。老和尚吃过黄米粥之后，觉得有精神了，就问这个乞丐：“你贵姓啊？”“我姓文。”“你叫什么名字啊？”“我叫文吉。”
这个文吉就问虚老：“你从什么地方来的？”虚老说：“我从南海来的。”文吉就用手指着这个雪，问虚老说：“你南海有这个吗？”就问有没有雪。那么老和尚说：“没有。”“没有？那你吃什么？”虚老也答不出。两个人就这么结伴，去朝拜五台；这个要饭的不拜，就给虚老拿着行李。
这样，虚老不背着东西，没有负担了，叩头走路都方便很多。以前背着自己的衣单，叩头很费力的；现在减轻他的负担了，拜得就比较快了。虚老问文吉：“你是什么地方来的？”他说：“我就是五台山来的！所有的和尚都认识我，同我都是好朋友。”
这一路拜，有的时候就在庙上住；庙上的和尚，专门欺负这个要饭的乞丐，又骂虚老说：“你朝山就朝山、拜佛就拜佛，你还叫一个跟班的，你摆什么架子？”到什么地方，都被人骂。虚老被人闹，这个要饭的更被人闹，甚至于不准他在庙里头住，赶他到庙外边去，给这个乞丐气受；但是这个乞丐，就是个能受气的乞丐。等到离五台山不太远了，这个乞丐因为受和尚的气太多了，所以就告诉虚老说：“前边有人会接你！有人帮你忙了，我要自己走了！”于是就相别而去。
果然虚老走到前边没有好远，就遇着湖南一个做官的；做官的有车，把他行李放到车上去，他又三步一拜。等拜到五台山，问所有的和尚说：“有一个讨饭的化子，叫文吉，他说你们都认识他的。”问遍五台山的和尚，也没有人认识他：“我们都不知道有这么一个讨饭的化子。”以后有人就对虚老说：“他叫什么名字啊？”虚老说：“他叫文吉。”“哦！这是文殊菩萨嘛！文，就是‘文殊菩萨’；吉，‘文殊’翻译成中文，就叫‘妙吉’嘛！”这是虚老朝拜文殊菩萨的时候，感应到文殊菩萨来给他背衣单，给他背夹子──夹子，大约就是美国人那种登山背包；中国人用两根木头把它微弯弯了，这么往前一夹，把行李挟起来，就好像那登山背包似的。
你看，虚老亲身朝拜文殊菩萨，和文殊菩萨在一起很久的时间，一直也不认识；以后知道是文殊菩萨了，但是已经看不见。所以这文殊菩萨的妙处，是不可思议！因为他的妙处，他就变了一个乞丐；如果他变一个大富长者，或者雇个马车来帮他忙，也可以！但他不这样做，他随着虚老来受苦。
这一位菩萨出生的时候，有十种吉祥的事情，来表示这一位菩萨的功德圆满、智慧第一。十种的吉祥，是什么？
（一）光明满室。文殊师利菩萨降生这一天，他家房子里边，就放一种光。这种光不是日光、不是月光，也不是星光和灯光；这是表示文殊师利菩萨智慧、般若之光，也就是表示这位菩萨有大智大慧，能破除一切的黑暗。
（二）甘露盈庭。甘露，是一种不死的药，在天上有的；甘露可以饱满，你得到甘露，就不吃饭也不饿了。我们一般人不吃饭就会饿，为什么？因为没有甘露来滋润。甘露可以得到饱满，可以得到这种的清净、清凉；所以恶鬼若得到甘露一灌顶，即刻就消除他的罪业，可以往生了。甘露盈庭，这表示文殊师利菩萨以甘露法来灌救众生、救度一切众生。所谓“甘露门开”，甘露门一开开，恶鬼都进来，都得到饱满了。
（三）地涌七珍。从地生出来金子、银子、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这七种的珍宝。这七种为什么叫“宝”呢？因为它少有。世界上所少有的，就是宝贝；多了，就不是宝贝。好像土，本来也是很宝贵的，我们人若没有土，就不能生存；但是人人都不稀罕它，你抓把土送给人，是没人要的。说这是最宝贵的东西，我送给你！他一看是土，就会把它掉在地上。为什么？因为哪个地方都有。所以本来土是最宝贵的东西，没有人很稀罕它；因为随处可以有，所以就不宝贵了。
水，也是最宝贵的东西，我们人若没有水，就不能生存；不单人，就所有一切，若没有水，也不能生存的。所以老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这就是说，上等的善，就像水似的。水对一切物质都有利益，但是它也不争功。好像这花，它不会对花说：“你这朵花呀，幸亏我这个水，你才长这么大、开得这么新鲜！要不是我这个水，你能有今天吗？你应该对我有一种报答才对！”它没有这种思想。水在地最洼下的地方住着；谁都不愿意在那个地方，它在那地方住着，是处众人之所恶。所以水是很合道。
这金、木、水、火、土，对人、对一切众生，都有益处；但是为什么人不宝贵它？就因为它太多了。好像木头也到处都有，所以人也不宝贵它。金子为什么人宝贵它？因为它少；少就出贵了，不是随地都是。若到了极乐世界那“黄金为地”的地方，这土就值钱了！因为什么？因为极乐世界没有土。到极乐世界，你若送给他一把土，他就好像什么呢？就好像从月球拿回来的石头，那么宝贵了！一样的石头，月球拿回来的，它就是价值连城了。本来我们娑婆世界这一把土不值钱的，你送到极乐世界去，他说：“喔！这真是稀有的！”因为它少有，所以就出贵了。
这七珍为什么叫七宝？就因为它少有，不容易得到，所以人人都说这是宝贝。文殊师利菩萨因为有无量的宝藏，所以出世的时候，七珍也就随着他出世，从地里涌出来。涌出多少？取之不尽，用之不竭；拿也拿不完，用也用不了。
（四）神开伏穴。这个神，是藏宝，叫藏主；这种藏主宝，就是管宝藏的神。转轮圣王有七宝：金轮宝、白象宝、绀马宝、神珠宝、玉女宝、藏主宝、主兵臣宝。地涌七珍，是从地里涌出来的；而神开伏穴，指这些宝藏，是以前的人埋到地里头，忘了拿出来，这时守藏的神把这财宝都打开，就好像有人把地刨开，宝贝也就都可以得到了！
（五）鸡生凤凰。鸡本来是生鸡，但是这鸡菢出来就不是鸡；是什么？凤凰。凤凰是一种很吉祥的鸟，谁若看见凤凰，一定会得到很幸运的事情。在古来讲，孔子说：“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”这个凤凰也不来了，也没有河图洛书出现了；伏羲氏画卦，有河图洛书的情形，现在已没有了！我停止啰！我不需要再宣扬道德了！我不做什么了！
（六）猪产龙豚。鸡生凤子，这还不算出奇；本来是龙生龙、凤生凤，但是现在他家里养的猪，生出一条龙了，一只好像龙似的猪。怎么像龙似的？这猪身上有鳞，就像龙鳞似的。龙身上都有鳞，他家的猪生出来的小猪也有鳞，这叫猪产龙豚。
（七）马生麒麟。马本来都生马，现在生出只麒麟。老虎是兽中王，麒麟和狮子，也都是兽类中之王；但是这麒麟，是由马生出来的。麒麟是一种祥瑞的兽，在中国唐尧的时候，很多的人都可以看得见凤凰、麒麟的；以后因为众生的罪业深重了，所以这一些个吉祥的鸟兽，也都不出现了。孔子在“获麟解”上说：
唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？
麟兮麟兮吾心忧！
唐尧虞舜的那个时候，麒麟和凤凰常常到这个世界上来游，人人都看得见。现在不是唐虞那时候，你来干什么呢？你来有什么所求呢？麒麟呀！麒麟呀！我心里正为你很忧愁的。
这是因为在当时（鲁哀公十四年），孔子见到打猎人打着一只麒麟，他一看，这麒麟他认识。因为孔子出生时，有一只麒麟来“麟吐玉书”，吐这个字；孔子的母亲就把一条绳栓到这只麒麟脖子上。等孔子看见打猎的人打着的麒麟，他妈妈系的绳子，还在这麒麟脖子上系着；孔子知道这麒麟被猎人给打来，他自己不久也就要圆寂。所以他很伤叹的，才说这么几句话。
（八）牛生白泽。白泽是白色的，白色的这种兽类是很少有的；它也不像牛，也不像马，也不像驴，也不像骡子，属于四不像。它是马的样子，但是长的牛蹄子；角长得像牛角，又是马的样子，所以叫白泽。这种的兽类，也是一种祥瑞的兽。
（九）仓变金粟。我头先问果某，这个金粟有什么用呢？可以拿来吃吗？这谷子本来可以做饭来吃，变成了金子，这怎么吃呀？他就很聪明，说：“这个你若拿一些去，卖了换钱，就可以买很多米。”我一想，也是这样子；果然这金粟你拿一些个去卖，就很值钱了嘛！先前我对这种情形还不了解，果某这么一说，我才豁然大悟。他问谁有贪心？我说我有。我贪什么呢？我这个贪心，贪想要大家快点成佛；所以不要把这个徒弟给饿坏了，还希望他快一点成佛呢！哈！这个傻徒弟，傻头傻脑的；但傻头傻脑，还有个不傻劲！
（十）象具六牙。本来象是生两根牙的，文殊菩萨出世的时候，他家里养的象生了六牙，你说这是不是很稀奇的事呢？“为什么象有六根牙呢？”这是个很好的问题。这六牙就代表六度，大象代表万行。六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
有这十种的吉祥，这代表大智文殊师利菩萨的“十度波罗蜜”，所以和其他的菩萨不同。这是文殊师利菩萨，有这十种的吉祥如意的事情；我们要想认识文殊师利菩萨，要想见一见文殊师利菩萨，就要先记着这十种吉祥的事情。你知道这十种吉祥的事情，见着文殊师利菩萨，你可以说：“您老人家，是我一个老朋友、最知己的善知识！”为什么你这样讲？“我知道您出生的时候，这十种的吉祥事情。”你一念，文殊师利菩萨会很欢喜，“哦！是的！你是我的老朋友，我不否认，因为你知道我。”这叫知己的朋友。你若不知道他，文殊师利菩萨虽然没有分别心，但是你对他不认识，他对你也就不会接近；认识他多一点，他和你就近一点。所以我们为什么要知道每一个菩萨的这种境界？也就是要每一个菩萨都和我们做朋友、做兄弟。每一个菩萨都是我们的善知识，你们各位将来都是菩萨的善知识，所以自己不要把自己看轻了！
——摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》序品第一
#每日一善[超话]##每日一善#☀️#阳光信用#☀️
【禅说管理】1、持戒：遵守法律法规，遵守社会公德。2、布施：心系困难民众，给予他们照顾。3、忍辱：身体的劳累，心理的疲劳，恶意的诽谤，失败的痛苦，通通得忍。4、智慧：看问题要全面，多动脑筋去思考。5、禅定：做事能集中精力，且有恒心。6、精进：百尺竿头，更上一层楼。
【禅说管理】1、持戒：遵守法律法规，遵守社会公德。2、布施：心系困难民众，给予他们照顾。3、忍辱：身体的劳累，心理的疲劳，恶意的诽谤，失败的痛苦，通通得忍。4、智慧：看问题要全面，多动脑筋去思考。5、禅定：做事能集中精力，且有恒心。6、精进：百尺竿头，更上一层楼。
南屏道济古佛
南开天道渡迷航 屏障功德亦自当
道济降来着天书 古佛登着如来藏
真如彰显灵魂清 真我归返本原灵
如来藏中菩提显 开悟必须已明心
见性方可觉满盈 自觉觉满相互应
满圆圆满觉有情 大道回归佛国行
如来藏
人生于世正是有来又有去；人生是如此，万物亦是如此；倘若人生及万物皆不来又不去，即在「有恒」中能有「恒常」久远，人生是如此，万物亦是如此，在生存空间因有万物所存在，才能开启生生不息的传承。
人皆在世世代代传承，就会创造人类生存空间，也在生存空间因有万物及人类所存在，才能展现活泼生命力，又能将生命：作为「宇宙继起」恒久所传承必要性！又人之本灵来自无极，也来自于 上天降至人间。
就因落凡后，会受到外物迷障，才使自己无法达成回返的标准，亦在自己也不知如何才能回归于原来？有来之时必会有去的，来来又去去即在当下；若无法达成自我回归目标，以致于姑息自己，就无法有回归作为。
人生即在有来又有去，形成无法在当下作一了断，时常受外在所诱惑，促使自己迷障人类一生，人类生存对有来之时，若以现世下定论，能否在有来之时作为打算，也能将回归作为人生基准点。
倘若能回归，即可在当下作为完成一世的了脱，因此有来必有去，来来又去去当中，能否将自己本灵定于回归原点？人生过往，若不能定在如来藏中，一切作为，也仅是下一世再轮回种子因而已！
若是无法在由现世作了断，也会对现世上人生，就不会在如来藏、真我本灵中，彰显自我原来，根本无法回归的！现今世代众生未达至回归标准，必要由人生行持六度万行，对一切作为才能符合回归要件。
人不论在世上贵为王侯或乞丐，皆是相同自性平等，必要「行持六度万行波罗蜜」，作为人生基准点，才会达成回归主要原动力；所以「如来藏、真我」，须要具备现世来改造，也就能达至回归原点。
如来藏之真我，而非仅在于前八识中而已，一切外在五尘境所突显的，必要通过人生因缘和合所接触，才会有因因而得果来起现，人生因缘果报是别人无法替代，又在其因其果皆自得，外在他人皆无法替代自己。
如来藏：必要能将一切垢识来清除改造，才能弃除污秽之意识，又在五尘境：眼、耳、鼻、舌、身通过之后，即会引动第六「意识」所接触，而入于「末那识」分判传导，再入于「阿赖耶识」分门别类来储藏。
不论好与坏、是与非、善与恶、对与错，即会一一储存在「阿赖耶识」库藏当中，又无分别甚且是：无记；在对人类生存经验就有此种储藏，才能以「善德与恶陋」因缘和合，成就人生种种因缘果报。
人皆在生活累积中，达至经验吸收，也经由吸收生存知识作为人生经验，更是生活过程；如此无记当中，就因人类无法了知下一刻又会如何？当横逆来时，人皆无法有心智作防堵，也会受到环境所左右。
时常受到一次次，反覆经验所需求，才会对所作所为行事准则，就由人世间中才能有经验累积；所以「如来藏本是佛性根基」所具备，即是自我本性；又在「原灵」–即是本灵，该如何才能作为人生回归？
人生皆在本来自我中，不知该如何才能回归真我原来点？也就时常受到外界所诱导，将原本简单回归点，又受到心智来引诱，也就无法开展人生真如佛性，即是如来藏本性，又对一切众生，都只在轮回交替而已！
一世世轮转，若能具足「六波罗蜜、六度万行」，欲想要回归是比较容易，这种要求条件亦在于此，众生若不能行持「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」六度万行波罗蜜，根本无法达至回归要求。
人生修持条件，每一宗教所教导、要求皆不同，但皆离不开此种要求；有情众生每每将他教，皆视为外道或外教，而以自我为主教，此种皆是不可否认之事实；要如何行之？能否打破以他教或我教，来教导传承？
又该如何吸收别人长处，来改造自我短处？就能由「他教即我教」作一个修整，在自我要求中，才有回归本来作为；倘若一味排斥他教，又标榜我教，若是修持工夫到家时，亦不能容于他教，即有分别心。
就会在回归记上一大过错，也因此在我教的殊胜，亦要赞叹他教所教化，传承殊胜之处；必在宗教平等中，能回归本来，正是不可分别的，也不要入于不平等心，即是现今宗教修子，所应具备心态与作为。
六度万行「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」此六种作为，就是每一宗教立教基础，亦在各种宗教名称不同而已，皆离不开此种相互性；对每一位修子，若能达至此目标，也就在改造方面，已经不受外在所影响。
必会在自我提升早已具备了，也就能力行六度万行根基，才能将原本意识形态，置于真我来提升，在于如如不动本性，更在自我提升条件，作为起心动念改造，这就是「六度波罗蜜」所施行条件。
不仅力行因缘和合条件，可以作为改造成就资本，又在内性本质能将外在修持条件，能真正自我提升；如此不必经 上苍安排，就能回归于原点，即原来之本位，众生皆会有来生，不知来生是如何？又是什么？
如来藏中是真如 人类少闻不知处
明识功能所作用 就有殊胜大感触
有情众生本如是 原本具备亦如实
如来藏中之本体 成仙作佛根本柱
该如何掌握？即在当下现世，能明白下世是否还要再来？甚难了知！必要很努力，对于佛家「唯识学理谛」来涉猎，就有如实性来增长提升，愿天下众生皆能在自我回归当中，达至回归本来，即有丰富资粮本。
南开天道渡迷航 屏障功德亦自当
道济降来着天书 古佛登着如来藏
真如彰显灵魂清 真我归返本原灵
如来藏中菩提显 开悟必须已明心
见性方可觉满盈 自觉觉满相互应
满圆圆满觉有情 大道回归佛国行
如来藏
人生于世正是有来又有去；人生是如此，万物亦是如此；倘若人生及万物皆不来又不去，即在「有恒」中能有「恒常」久远，人生是如此，万物亦是如此，在生存空间因有万物所存在，才能开启生生不息的传承。
人皆在世世代代传承，就会创造人类生存空间，也在生存空间因有万物及人类所存在，才能展现活泼生命力，又能将生命：作为「宇宙继起」恒久所传承必要性！又人之本灵来自无极，也来自于 上天降至人间。
就因落凡后，会受到外物迷障，才使自己无法达成回返的标准，亦在自己也不知如何才能回归于原来？有来之时必会有去的，来来又去去即在当下；若无法达成自我回归目标，以致于姑息自己，就无法有回归作为。
人生即在有来又有去，形成无法在当下作一了断，时常受外在所诱惑，促使自己迷障人类一生，人类生存对有来之时，若以现世下定论，能否在有来之时作为打算，也能将回归作为人生基准点。
倘若能回归，即可在当下作为完成一世的了脱，因此有来必有去，来来又去去当中，能否将自己本灵定于回归原点？人生过往，若不能定在如来藏中，一切作为，也仅是下一世再轮回种子因而已！
若是无法在由现世作了断，也会对现世上人生，就不会在如来藏、真我本灵中，彰显自我原来，根本无法回归的！现今世代众生未达至回归标准，必要由人生行持六度万行，对一切作为才能符合回归要件。
人不论在世上贵为王侯或乞丐，皆是相同自性平等，必要「行持六度万行波罗蜜」，作为人生基准点，才会达成回归主要原动力；所以「如来藏、真我」，须要具备现世来改造，也就能达至回归原点。
如来藏之真我，而非仅在于前八识中而已，一切外在五尘境所突显的，必要通过人生因缘和合所接触，才会有因因而得果来起现，人生因缘果报是别人无法替代，又在其因其果皆自得，外在他人皆无法替代自己。
如来藏：必要能将一切垢识来清除改造，才能弃除污秽之意识，又在五尘境：眼、耳、鼻、舌、身通过之后，即会引动第六「意识」所接触，而入于「末那识」分判传导，再入于「阿赖耶识」分门别类来储藏。
不论好与坏、是与非、善与恶、对与错，即会一一储存在「阿赖耶识」库藏当中，又无分别甚且是：无记；在对人类生存经验就有此种储藏，才能以「善德与恶陋」因缘和合，成就人生种种因缘果报。
人皆在生活累积中，达至经验吸收，也经由吸收生存知识作为人生经验，更是生活过程；如此无记当中，就因人类无法了知下一刻又会如何？当横逆来时，人皆无法有心智作防堵，也会受到环境所左右。
时常受到一次次，反覆经验所需求，才会对所作所为行事准则，就由人世间中才能有经验累积；所以「如来藏本是佛性根基」所具备，即是自我本性；又在「原灵」–即是本灵，该如何才能作为人生回归？
人生皆在本来自我中，不知该如何才能回归真我原来点？也就时常受到外界所诱导，将原本简单回归点，又受到心智来引诱，也就无法开展人生真如佛性，即是如来藏本性，又对一切众生，都只在轮回交替而已！
一世世轮转，若能具足「六波罗蜜、六度万行」，欲想要回归是比较容易，这种要求条件亦在于此，众生若不能行持「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」六度万行波罗蜜，根本无法达至回归要求。
人生修持条件，每一宗教所教导、要求皆不同，但皆离不开此种要求；有情众生每每将他教，皆视为外道或外教，而以自我为主教，此种皆是不可否认之事实；要如何行之？能否打破以他教或我教，来教导传承？
又该如何吸收别人长处，来改造自我短处？就能由「他教即我教」作一个修整，在自我要求中，才有回归本来作为；倘若一味排斥他教，又标榜我教，若是修持工夫到家时，亦不能容于他教，即有分别心。
就会在回归记上一大过错，也因此在我教的殊胜，亦要赞叹他教所教化，传承殊胜之处；必在宗教平等中，能回归本来，正是不可分别的，也不要入于不平等心，即是现今宗教修子，所应具备心态与作为。
六度万行「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」此六种作为，就是每一宗教立教基础，亦在各种宗教名称不同而已，皆离不开此种相互性；对每一位修子，若能达至此目标，也就在改造方面，已经不受外在所影响。
必会在自我提升早已具备了，也就能力行六度万行根基，才能将原本意识形态，置于真我来提升，在于如如不动本性，更在自我提升条件，作为起心动念改造，这就是「六度波罗蜜」所施行条件。
不仅力行因缘和合条件，可以作为改造成就资本，又在内性本质能将外在修持条件，能真正自我提升；如此不必经 上苍安排，就能回归于原点，即原来之本位，众生皆会有来生，不知来生是如何？又是什么？
如来藏中是真如 人类少闻不知处
明识功能所作用 就有殊胜大感触
有情众生本如是 原本具备亦如实
如来藏中之本体 成仙作佛根本柱
该如何掌握？即在当下现世，能明白下世是否还要再来？甚难了知！必要很努力，对于佛家「唯识学理谛」来涉猎，就有如实性来增长提升，愿天下众生皆能在自我回归当中，达至回归本来，即有丰富资粮本。
✋热门推荐