关于神袛转生这件事，2月28日（连载，强推[赢牛奶]恶女x男妈妈）
这本是不小心误鲨大佬之后https://t.cn/A66Qv0ij的下部，有关联剧情的，但也可以独立来看。
误鲨大佬里的女主最后结局是，女主吸纳了天地的邪祟，封印己身，陨落于天地，落地成圣树。
上一世的女主有仁心，为了师傅，为了同伴甘愿舍己为人。（是仁义正面的形象）
但这一世的女主是完完全全的“恶”的形象，她近乎没有人性。
这一世的女主被魇养大，虽是人形但大多只有兽性的认知和本能，残忍冷漠，无视世间法度，行事诡谲，视人命如无物，为达目的，扮着幼兽软弱的姿态，说收割性命就即刻收割了。
她本来不出世的，和自己的阿妈、阿兄，（都是狼魇）生活在小镇里的密林里，阿兄被杀，她的阿妈被抓，她要找她回来，后来她被人类抓进了笼里。
几近波折她遇到了她的师傅（男主），一个一心教导她想要把她往正途上拨的，以维护天下法度为己任的正义修士。
因为发现她的师傅（男主）拥有和她一样的不死身的异能，女主仿佛找到了这世间除她阿母和阿兄之外的真正同伴，她和他都是“怪物”，她/他们都是同类人。
可他/她们终究很难同行，男主发现女主的种种恶行凶案后，他极力地想要给她拨乱反正，他想要女主伏首投案，但女主坚持他/他们人才是恶的存在，她的所行皆来源于人的恶，她无悔于自己的言行，既然无法说服抹杀就行，于是她两次杀了她的师傅[开学季]。
女主的终极目的就是救出她的阿妈，师傅虽对她男妈妈一样照顾，还是不及她的阿母最重，当初拜师是她的权宜之计，只是因为可以借由她的师傅找到关押她阿母所在。
后来她还是没有来得及救下她的阿母，抹杀她的师傅以后又陷入了菩提镜里。
在菩提境里她窥见了与传说中不符的真相，因所见所闻她也渐渐地能感知真正地喜、怒、哀、乐，有了属于自己的情绪起伏，有了不离不弃的友人。
最新剧情是因为天下灵脉与圣树融为一体，幽冥邪祟也与它伴生，现在的圣树已经压制不住了恶，三界再次正在崩盘中。
圣树就是女主，只用生硬粗暴简洁的法子替她除恶化恨，根本不能根治只会除恶不尽。
我的期望：
上一世的女主已经舍身成仁多次，希望这一世的女主能he。（期望大大不要再刀女主了[可怜]）
这本是不小心误鲨大佬之后https://t.cn/A66Qv0ij的下部，有关联剧情的，但也可以独立来看。
误鲨大佬里的女主最后结局是，女主吸纳了天地的邪祟，封印己身，陨落于天地，落地成圣树。
上一世的女主有仁心，为了师傅，为了同伴甘愿舍己为人。（是仁义正面的形象）
但这一世的女主是完完全全的“恶”的形象，她近乎没有人性。
这一世的女主被魇养大，虽是人形但大多只有兽性的认知和本能，残忍冷漠，无视世间法度，行事诡谲，视人命如无物，为达目的，扮着幼兽软弱的姿态，说收割性命就即刻收割了。
她本来不出世的，和自己的阿妈、阿兄，（都是狼魇）生活在小镇里的密林里，阿兄被杀，她的阿妈被抓，她要找她回来，后来她被人类抓进了笼里。
几近波折她遇到了她的师傅（男主），一个一心教导她想要把她往正途上拨的，以维护天下法度为己任的正义修士。
因为发现她的师傅（男主）拥有和她一样的不死身的异能，女主仿佛找到了这世间除她阿母和阿兄之外的真正同伴，她和他都是“怪物”，她/他们都是同类人。
可他/她们终究很难同行，男主发现女主的种种恶行凶案后，他极力地想要给她拨乱反正，他想要女主伏首投案，但女主坚持他/他们人才是恶的存在，她的所行皆来源于人的恶，她无悔于自己的言行，既然无法说服抹杀就行，于是她两次杀了她的师傅[开学季]。
女主的终极目的就是救出她的阿妈，师傅虽对她男妈妈一样照顾，还是不及她的阿母最重，当初拜师是她的权宜之计，只是因为可以借由她的师傅找到关押她阿母所在。
后来她还是没有来得及救下她的阿母，抹杀她的师傅以后又陷入了菩提镜里。
在菩提境里她窥见了与传说中不符的真相，因所见所闻她也渐渐地能感知真正地喜、怒、哀、乐，有了属于自己的情绪起伏，有了不离不弃的友人。
最新剧情是因为天下灵脉与圣树融为一体，幽冥邪祟也与它伴生，现在的圣树已经压制不住了恶，三界再次正在崩盘中。
圣树就是女主，只用生硬粗暴简洁的法子替她除恶化恨，根本不能根治只会除恶不尽。
我的期望：
上一世的女主已经舍身成仁多次，希望这一世的女主能he。（期望大大不要再刀女主了[可怜]）
【佛学常识】居士是什么意思？居家修道之士
文钞原文：
所言居士之名者，居家修道之士也。实者即敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，修行世善，以立其基。真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方，普愿自他，同了生死。能如是者，方可不负居士之名。
事业者，即以身率物，宏扬佛化，唯以自利利他，己立立人为志事。于虚名浮利，略不萦心。于伦理清规，决不违犯。俾凡见者闻者，悉生景仰之心。所谓以言教者讼，以身教者从。
世出世间，无一事不以身为本者。本若不立，纵有作为，悉是场面上事。既非真修，必招外侮。反令邪见人据此以谤佛法。自他二利既失，生死大事何了。
若是入林林友，各发金刚坚固之心，誓行自他兼利之事。尽伦学儒，尽性学佛。追踪过去先觉，不肯稍涉退屈。是名真佛弟子，是名真大丈夫。则居士之名实事业，可以光辉即世，垂裕后昆矣。
——《印光法师文钞》• 南通金沙区佛教居士林成立宣言
如诚法师译文：
所说的居士的名称，就是居家修道之士。居士的实质：就是敦睦人伦，竭尽己分，防止邪恶，心怀诚敬，诸恶莫作，众善奉行，修行世间善法，来建立基础。真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方，普愿自他，同出生死。能够如此，才可以不辜负居士这个名称。
居士的事业：就是以身作则，宏扬佛化，唯以自利利他，自己成就，成就他人作为志向事业。对于虚名浮利，丝毫不挂心。对于伦理清规，决定不违犯。使得凡是见到听到的人，全都生起景仰之心。所谓以言语教导，他人就会互相争论而无所适从；以自身行为教导，他人就会跟从。
世出世间，没有一件事，不是以自身行为为根本的。根本如果不建立，纵然有所作为，全都是场面上的事。既然不是真实修持，必定招来外面的欺侮。反而令邪见人依据这些来诽谤佛法。自利、利他二种利益，既然失去，生死大事如何能了。
如果加入居士林的林友，各各发起金刚坚固之心，誓愿行自他兼利之事。竭尽伦常学儒，竭尽心性学佛。追随过去的先觉圣贤，不肯稍生退缩自屈。这名为真正的佛弟子，这名为真正的大丈夫。那么居士的名称、实质、事业，可以光辉当世，利益子孙了。
文钞原文：
所言居士之名者，居家修道之士也。实者即敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，修行世善，以立其基。真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方，普愿自他，同了生死。能如是者，方可不负居士之名。
事业者，即以身率物，宏扬佛化，唯以自利利他，己立立人为志事。于虚名浮利，略不萦心。于伦理清规，决不违犯。俾凡见者闻者，悉生景仰之心。所谓以言教者讼，以身教者从。
世出世间，无一事不以身为本者。本若不立，纵有作为，悉是场面上事。既非真修，必招外侮。反令邪见人据此以谤佛法。自他二利既失，生死大事何了。
若是入林林友，各发金刚坚固之心，誓行自他兼利之事。尽伦学儒，尽性学佛。追踪过去先觉，不肯稍涉退屈。是名真佛弟子，是名真大丈夫。则居士之名实事业，可以光辉即世，垂裕后昆矣。
——《印光法师文钞》• 南通金沙区佛教居士林成立宣言
如诚法师译文：
所说的居士的名称，就是居家修道之士。居士的实质：就是敦睦人伦，竭尽己分，防止邪恶，心怀诚敬，诸恶莫作，众善奉行，修行世间善法，来建立基础。真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方，普愿自他，同出生死。能够如此，才可以不辜负居士这个名称。
居士的事业：就是以身作则，宏扬佛化，唯以自利利他，自己成就，成就他人作为志向事业。对于虚名浮利，丝毫不挂心。对于伦理清规，决定不违犯。使得凡是见到听到的人，全都生起景仰之心。所谓以言语教导，他人就会互相争论而无所适从；以自身行为教导，他人就会跟从。
世出世间，没有一件事，不是以自身行为为根本的。根本如果不建立，纵然有所作为，全都是场面上的事。既然不是真实修持，必定招来外面的欺侮。反而令邪见人依据这些来诽谤佛法。自利、利他二种利益，既然失去，生死大事如何能了。
如果加入居士林的林友，各各发起金刚坚固之心，誓愿行自他兼利之事。竭尽伦常学儒，竭尽心性学佛。追随过去的先觉圣贤，不肯稍生退缩自屈。这名为真正的佛弟子，这名为真正的大丈夫。那么居士的名称、实质、事业，可以光辉当世，利益子孙了。
南屏道济古佛
南开天道渡迷航 屏障功德亦自当
道济降来着天书 古佛登着如来藏
真如彰显灵魂清 真我归返本原灵
如来藏中菩提显 开悟必须已明心
见性方可觉满盈 自觉觉满相互应
满圆圆满觉有情 大道回归佛国行
如来藏
人生于世正是有来又有去；人生是如此，万物亦是如此；倘若人生及万物皆不来又不去，即在「有恒」中能有「恒常」久远，人生是如此，万物亦是如此，在生存空间因有万物所存在，才能开启生生不息的传承。
人皆在世世代代传承，就会创造人类生存空间，也在生存空间因有万物及人类所存在，才能展现活泼生命力，又能将生命：作为「宇宙继起」恒久所传承必要性！又人之本灵来自无极，也来自于 上天降至人间。
就因落凡后，会受到外物迷障，才使自己无法达成回返的标准，亦在自己也不知如何才能回归于原来？有来之时必会有去的，来来又去去即在当下；若无法达成自我回归目标，以致于姑息自己，就无法有回归作为。
人生即在有来又有去，形成无法在当下作一了断，时常受外在所诱惑，促使自己迷障人类一生，人类生存对有来之时，若以现世下定论，能否在有来之时作为打算，也能将回归作为人生基准点。
倘若能回归，即可在当下作为完成一世的了脱，因此有来必有去，来来又去去当中，能否将自己本灵定于回归原点？人生过往，若不能定在如来藏中，一切作为，也仅是下一世再轮回种子因而已！
若是无法在由现世作了断，也会对现世上人生，就不会在如来藏、真我本灵中，彰显自我原来，根本无法回归的！现今世代众生未达至回归标准，必要由人生行持六度万行，对一切作为才能符合回归要件。
人不论在世上贵为王侯或乞丐，皆是相同自性平等，必要「行持六度万行波罗蜜」，作为人生基准点，才会达成回归主要原动力；所以「如来藏、真我」，须要具备现世来改造，也就能达至回归原点。
如来藏之真我，而非仅在于前八识中而已，一切外在五尘境所突显的，必要通过人生因缘和合所接触，才会有因因而得果来起现，人生因缘果报是别人无法替代，又在其因其果皆自得，外在他人皆无法替代自己。
如来藏：必要能将一切垢识来清除改造，才能弃除污秽之意识，又在五尘境：眼、耳、鼻、舌、身通过之后，即会引动第六「意识」所接触，而入于「末那识」分判传导，再入于「阿赖耶识」分门别类来储藏。
不论好与坏、是与非、善与恶、对与错，即会一一储存在「阿赖耶识」库藏当中，又无分别甚且是：无记；在对人类生存经验就有此种储藏，才能以「善德与恶陋」因缘和合，成就人生种种因缘果报。
人皆在生活累积中，达至经验吸收，也经由吸收生存知识作为人生经验，更是生活过程；如此无记当中，就因人类无法了知下一刻又会如何？当横逆来时，人皆无法有心智作防堵，也会受到环境所左右。
时常受到一次次，反覆经验所需求，才会对所作所为行事准则，就由人世间中才能有经验累积；所以「如来藏本是佛性根基」所具备，即是自我本性；又在「原灵」–即是本灵，该如何才能作为人生回归？
人生皆在本来自我中，不知该如何才能回归真我原来点？也就时常受到外界所诱导，将原本简单回归点，又受到心智来引诱，也就无法开展人生真如佛性，即是如来藏本性，又对一切众生，都只在轮回交替而已！
一世世轮转，若能具足「六波罗蜜、六度万行」，欲想要回归是比较容易，这种要求条件亦在于此，众生若不能行持「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」六度万行波罗蜜，根本无法达至回归要求。
人生修持条件，每一宗教所教导、要求皆不同，但皆离不开此种要求；有情众生每每将他教，皆视为外道或外教，而以自我为主教，此种皆是不可否认之事实；要如何行之？能否打破以他教或我教，来教导传承？
又该如何吸收别人长处，来改造自我短处？就能由「他教即我教」作一个修整，在自我要求中，才有回归本来作为；倘若一味排斥他教，又标榜我教，若是修持工夫到家时，亦不能容于他教，即有分别心。
就会在回归记上一大过错，也因此在我教的殊胜，亦要赞叹他教所教化，传承殊胜之处；必在宗教平等中，能回归本来，正是不可分别的，也不要入于不平等心，即是现今宗教修子，所应具备心态与作为。
六度万行「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」此六种作为，就是每一宗教立教基础，亦在各种宗教名称不同而已，皆离不开此种相互性；对每一位修子，若能达至此目标，也就在改造方面，已经不受外在所影响。
必会在自我提升早已具备了，也就能力行六度万行根基，才能将原本意识形态，置于真我来提升，在于如如不动本性，更在自我提升条件，作为起心动念改造，这就是「六度波罗蜜」所施行条件。
不仅力行因缘和合条件，可以作为改造成就资本，又在内性本质能将外在修持条件，能真正自我提升；如此不必经 上苍安排，就能回归于原点，即原来之本位，众生皆会有来生，不知来生是如何？又是什么？
如来藏中是真如 人类少闻不知处
明识功能所作用 就有殊胜大感触
有情众生本如是 原本具备亦如实
如来藏中之本体 成仙作佛根本柱
该如何掌握？即在当下现世，能明白下世是否还要再来？甚难了知！必要很努力，对于佛家「唯识学理谛」来涉猎，就有如实性来增长提升，愿天下众生皆能在自我回归当中，达至回归本来，即有丰富资粮本。
南开天道渡迷航 屏障功德亦自当
道济降来着天书 古佛登着如来藏
真如彰显灵魂清 真我归返本原灵
如来藏中菩提显 开悟必须已明心
见性方可觉满盈 自觉觉满相互应
满圆圆满觉有情 大道回归佛国行
如来藏
人生于世正是有来又有去；人生是如此，万物亦是如此；倘若人生及万物皆不来又不去，即在「有恒」中能有「恒常」久远，人生是如此，万物亦是如此，在生存空间因有万物所存在，才能开启生生不息的传承。
人皆在世世代代传承，就会创造人类生存空间，也在生存空间因有万物及人类所存在，才能展现活泼生命力，又能将生命：作为「宇宙继起」恒久所传承必要性！又人之本灵来自无极，也来自于 上天降至人间。
就因落凡后，会受到外物迷障，才使自己无法达成回返的标准，亦在自己也不知如何才能回归于原来？有来之时必会有去的，来来又去去即在当下；若无法达成自我回归目标，以致于姑息自己，就无法有回归作为。
人生即在有来又有去，形成无法在当下作一了断，时常受外在所诱惑，促使自己迷障人类一生，人类生存对有来之时，若以现世下定论，能否在有来之时作为打算，也能将回归作为人生基准点。
倘若能回归，即可在当下作为完成一世的了脱，因此有来必有去，来来又去去当中，能否将自己本灵定于回归原点？人生过往，若不能定在如来藏中，一切作为，也仅是下一世再轮回种子因而已！
若是无法在由现世作了断，也会对现世上人生，就不会在如来藏、真我本灵中，彰显自我原来，根本无法回归的！现今世代众生未达至回归标准，必要由人生行持六度万行，对一切作为才能符合回归要件。
人不论在世上贵为王侯或乞丐，皆是相同自性平等，必要「行持六度万行波罗蜜」，作为人生基准点，才会达成回归主要原动力；所以「如来藏、真我」，须要具备现世来改造，也就能达至回归原点。
如来藏之真我，而非仅在于前八识中而已，一切外在五尘境所突显的，必要通过人生因缘和合所接触，才会有因因而得果来起现，人生因缘果报是别人无法替代，又在其因其果皆自得，外在他人皆无法替代自己。
如来藏：必要能将一切垢识来清除改造，才能弃除污秽之意识，又在五尘境：眼、耳、鼻、舌、身通过之后，即会引动第六「意识」所接触，而入于「末那识」分判传导，再入于「阿赖耶识」分门别类来储藏。
不论好与坏、是与非、善与恶、对与错，即会一一储存在「阿赖耶识」库藏当中，又无分别甚且是：无记；在对人类生存经验就有此种储藏，才能以「善德与恶陋」因缘和合，成就人生种种因缘果报。
人皆在生活累积中，达至经验吸收，也经由吸收生存知识作为人生经验，更是生活过程；如此无记当中，就因人类无法了知下一刻又会如何？当横逆来时，人皆无法有心智作防堵，也会受到环境所左右。
时常受到一次次，反覆经验所需求，才会对所作所为行事准则，就由人世间中才能有经验累积；所以「如来藏本是佛性根基」所具备，即是自我本性；又在「原灵」–即是本灵，该如何才能作为人生回归？
人生皆在本来自我中，不知该如何才能回归真我原来点？也就时常受到外界所诱导，将原本简单回归点，又受到心智来引诱，也就无法开展人生真如佛性，即是如来藏本性，又对一切众生，都只在轮回交替而已！
一世世轮转，若能具足「六波罗蜜、六度万行」，欲想要回归是比较容易，这种要求条件亦在于此，众生若不能行持「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」六度万行波罗蜜，根本无法达至回归要求。
人生修持条件，每一宗教所教导、要求皆不同，但皆离不开此种要求；有情众生每每将他教，皆视为外道或外教，而以自我为主教，此种皆是不可否认之事实；要如何行之？能否打破以他教或我教，来教导传承？
又该如何吸收别人长处，来改造自我短处？就能由「他教即我教」作一个修整，在自我要求中，才有回归本来作为；倘若一味排斥他教，又标榜我教，若是修持工夫到家时，亦不能容于他教，即有分别心。
就会在回归记上一大过错，也因此在我教的殊胜，亦要赞叹他教所教化，传承殊胜之处；必在宗教平等中，能回归本来，正是不可分别的，也不要入于不平等心，即是现今宗教修子，所应具备心态与作为。
六度万行「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」此六种作为，就是每一宗教立教基础，亦在各种宗教名称不同而已，皆离不开此种相互性；对每一位修子，若能达至此目标，也就在改造方面，已经不受外在所影响。
必会在自我提升早已具备了，也就能力行六度万行根基，才能将原本意识形态，置于真我来提升，在于如如不动本性，更在自我提升条件，作为起心动念改造，这就是「六度波罗蜜」所施行条件。
不仅力行因缘和合条件，可以作为改造成就资本，又在内性本质能将外在修持条件，能真正自我提升；如此不必经 上苍安排，就能回归于原点，即原来之本位，众生皆会有来生，不知来生是如何？又是什么？
如来藏中是真如 人类少闻不知处
明识功能所作用 就有殊胜大感触
有情众生本如是 原本具备亦如实
如来藏中之本体 成仙作佛根本柱
该如何掌握？即在当下现世，能明白下世是否还要再来？甚难了知！必要很努力，对于佛家「唯识学理谛」来涉猎，就有如实性来增长提升，愿天下众生皆能在自我回归当中，达至回归本来，即有丰富资粮本。
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