佛告须菩提：“汝问：‘云何菩萨摩诃萨大乘发趣？’若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，从一地至一地，是名菩萨摩诃萨大乘发趣。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨从一地至一地？”
佛言：“菩萨摩诃萨知一切法无来去相，亦无有法若来若去，若至若不至，诸法相不灭故。菩萨摩诃萨于诸地不念、不思惟而修治地业，亦不见地。何等菩萨摩诃萨治地业？菩萨摩诃萨住初地时，行十事：一者、深心坚固，是不可得故；二者、于一切众生中等心，众生不可得故；三者、布施，与人、受人不可得故；四者、亲近善知识，亦不自高；五者、求法，一切法不可得故；六者、常出家，家不可得故；七者、爱乐佛身，相好不可得故；八者、演出法教，诸法分别不可得故；九者、破憍慢法，生慧不可得故；十者、实语，诸语不可得故。菩萨摩诃萨如是初地中住，修治十事治地业。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住二地中，常念八法。何等八？一者、戒清净，二者、知恩报恩，三者、住忍辱，四者、受欢喜，五者、不舍一切众生，六者、入大悲心，七者、信师恭敬咨受，八者、勤求诸波罗蜜。须菩提！是名菩萨摩诃萨住二地中，应满足八法。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住三地中行五法。何等五？一者、多学问无厌足，二者、净法施亦不自高，三者、庄严佛国土亦不自高，四者、受世间无量勤苦不以为厌，五者、住惭愧处。须菩提！是名菩萨摩诃萨住三地中应满足五法。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住四地中应受行不舍十法。何等十？一者、不舍阿练若住处，二者、少欲，三者、知足，四者、不舍头陀功德，五者、不舍戒，六者、秽恶诸欲，七者、厌世间心，八者、舍一切所有，九者、心不没，十者、不惜一切物。须菩提！是名菩萨摩诃萨住第四地中不舍十法。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住五地中远离十二法。何等十二？一者、远离亲白衣，二者、远离比丘尼，三者、远离悭惜他家，四者、远离无益谈处，五者、远离瞋恚，六者、远离自大，七者、远离蔑人，八者、远离十不善道，九者、远离大慢，十者、远离自用，十一者、远离颠倒，十二者、远离淫、怒、痴。须菩提！是为菩萨摩诃萨住五地中远离十二事。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住六地中当具足六法。何等六？所谓六波罗蜜。复有六法所不应为。何等六？一者、不作声闻、辟支佛意，二者、布施不应生忧心，三者、见有所索心不没，四者、所有物布施，五者、布施之后心不悔，六者、不疑深法。须菩提！是名菩萨摩诃萨住六地中应满具六法，远离六法。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住七地中二十法所不应着。何等二十？一者、不着我，二者、不着众生，三者、不着寿命，四者、不着众数乃至知者见者，五者、不着断见，六者、不着常见，七者、不应作相，八者、不应作因见，九者、不著名色，十者、不着五众，十一者、不着十八界，十二者、不着十二入，十三者、不着三界，十四者、不作着处，十五者、不作所期处，十六者、不作依处，十七者、不着依佛见，十八者、不着依法见，十九者、不着依僧见，二十者、不着依戒见。是二十法所不应着。
“复有二十法应具足满。何等二十？一者、具足空，二者、无相证，三者、知无作；四者、三分清净；五者、一切众生中具足慈悲智；六者、不念一切众生；七者、一切法等观，是中亦不着；八者、知诸法实相，是事亦不念；九者、无生法忍，十者、无生智；十一者、说诸法一相；十二者、破分别相；十三者、转忆想；十四者、转见；十五者、转烦恼；十六者、等定慧地；十七者、调意；十八者、心寂灭；十九者、无碍智；二十者、不染爱。须菩提！是名菩萨摩诃萨住七地中应具足二十法。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住八地中应具足五法。何等五？顺入众生心；游戏诸神通；观诸佛国；如所见佛国，自庄严其国；如实观佛身，自庄严佛身；是名五法具足满。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住八地中复具足五法。何等五？知上下诸根，净佛世界，入如幻三昧，常入三昧，随众生所应善根受身。须菩提！是为菩萨摩诃萨住八地中具足五法。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住九地中应具足十二法。何等十二？受无边世界所度之分，菩萨得如是愿，知诸天龙、夜叉、犍闼婆语而为说法，处胎成就，家成就，所生成就，姓成就，眷属成就，出生成就，出家成就，庄严佛树成就，一切诸善功德成满具足。须菩提！是名菩萨摩诃萨住九地中应具足十二法。
“须菩提！十地菩萨当知如佛。” https://t.cn/R2Wxajj
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨从一地至一地？”
佛言：“菩萨摩诃萨知一切法无来去相，亦无有法若来若去，若至若不至，诸法相不灭故。菩萨摩诃萨于诸地不念、不思惟而修治地业，亦不见地。何等菩萨摩诃萨治地业？菩萨摩诃萨住初地时，行十事：一者、深心坚固，是不可得故；二者、于一切众生中等心，众生不可得故；三者、布施，与人、受人不可得故；四者、亲近善知识，亦不自高；五者、求法，一切法不可得故；六者、常出家，家不可得故；七者、爱乐佛身，相好不可得故；八者、演出法教，诸法分别不可得故；九者、破憍慢法，生慧不可得故；十者、实语，诸语不可得故。菩萨摩诃萨如是初地中住，修治十事治地业。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住二地中，常念八法。何等八？一者、戒清净，二者、知恩报恩，三者、住忍辱，四者、受欢喜，五者、不舍一切众生，六者、入大悲心，七者、信师恭敬咨受，八者、勤求诸波罗蜜。须菩提！是名菩萨摩诃萨住二地中，应满足八法。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住三地中行五法。何等五？一者、多学问无厌足，二者、净法施亦不自高，三者、庄严佛国土亦不自高，四者、受世间无量勤苦不以为厌，五者、住惭愧处。须菩提！是名菩萨摩诃萨住三地中应满足五法。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住四地中应受行不舍十法。何等十？一者、不舍阿练若住处，二者、少欲，三者、知足，四者、不舍头陀功德，五者、不舍戒，六者、秽恶诸欲，七者、厌世间心，八者、舍一切所有，九者、心不没，十者、不惜一切物。须菩提！是名菩萨摩诃萨住第四地中不舍十法。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住五地中远离十二法。何等十二？一者、远离亲白衣，二者、远离比丘尼，三者、远离悭惜他家，四者、远离无益谈处，五者、远离瞋恚，六者、远离自大，七者、远离蔑人，八者、远离十不善道，九者、远离大慢，十者、远离自用，十一者、远离颠倒，十二者、远离淫、怒、痴。须菩提！是为菩萨摩诃萨住五地中远离十二事。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住六地中当具足六法。何等六？所谓六波罗蜜。复有六法所不应为。何等六？一者、不作声闻、辟支佛意，二者、布施不应生忧心，三者、见有所索心不没，四者、所有物布施，五者、布施之后心不悔，六者、不疑深法。须菩提！是名菩萨摩诃萨住六地中应满具六法，远离六法。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住七地中二十法所不应着。何等二十？一者、不着我，二者、不着众生，三者、不着寿命，四者、不着众数乃至知者见者，五者、不着断见，六者、不着常见，七者、不应作相，八者、不应作因见，九者、不著名色，十者、不着五众，十一者、不着十八界，十二者、不着十二入，十三者、不着三界，十四者、不作着处，十五者、不作所期处，十六者、不作依处，十七者、不着依佛见，十八者、不着依法见，十九者、不着依僧见，二十者、不着依戒见。是二十法所不应着。
“复有二十法应具足满。何等二十？一者、具足空，二者、无相证，三者、知无作；四者、三分清净；五者、一切众生中具足慈悲智；六者、不念一切众生；七者、一切法等观，是中亦不着；八者、知诸法实相，是事亦不念；九者、无生法忍，十者、无生智；十一者、说诸法一相；十二者、破分别相；十三者、转忆想；十四者、转见；十五者、转烦恼；十六者、等定慧地；十七者、调意；十八者、心寂灭；十九者、无碍智；二十者、不染爱。须菩提！是名菩萨摩诃萨住七地中应具足二十法。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住八地中应具足五法。何等五？顺入众生心；游戏诸神通；观诸佛国；如所见佛国，自庄严其国；如实观佛身，自庄严佛身；是名五法具足满。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住八地中复具足五法。何等五？知上下诸根，净佛世界，入如幻三昧，常入三昧，随众生所应善根受身。须菩提！是为菩萨摩诃萨住八地中具足五法。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住九地中应具足十二法。何等十二？受无边世界所度之分，菩萨得如是愿，知诸天龙、夜叉、犍闼婆语而为说法，处胎成就，家成就，所生成就，姓成就，眷属成就，出生成就，出家成就，庄严佛树成就，一切诸善功德成满具足。须菩提！是名菩萨摩诃萨住九地中应具足十二法。
“须菩提！十地菩萨当知如佛。” https://t.cn/R2Wxajj
法性无作无变易，
犹如虚空本清净；
诸佛性净亦如是，
本性非性离有无。
法性不在于言论，
无说离说恒寂灭；
十力境界性亦然，
一切文辞莫能辩。
了知诸法性寂灭，
如鸟飞空无有迹，
以本愿力现色身，
令见如来大神变。
若有欲知佛境界，
当净其意如虚空，
远离妄想及诸取，
令心所向皆无碍。——《华严经》
犹如虚空本清净；
诸佛性净亦如是，
本性非性离有无。
法性不在于言论，
无说离说恒寂灭；
十力境界性亦然，
一切文辞莫能辩。
了知诸法性寂灭，
如鸟飞空无有迹，
以本愿力现色身，
令见如来大神变。
若有欲知佛境界，
当净其意如虚空，
远离妄想及诸取，
令心所向皆无碍。——《华严经》
什么是道般若呢？通过经般若，明白了般若的内容，之后进行修行，当以瑜伽现量现证空性的时候，就见道了，成为圣菩萨了。从那时开始，你的相续中就有了实实在在的道般若了。
什么是果般若呢？当你远离一切所知障和烦恼障，正住寂灭，得到了佛的法身时，也就得到果般若。到达彼岸的智慧，就是果般若。
不通达般若没有办法成佛，不通达般若没有办法成为圣菩萨，不通达般若没有办法现证空性。因此，对经般若的闻思修非常重要，其福报也非常广大。
“受持”有两种说法，一种是说背诵下来，另一种说手里拿着法本也算受持。“究竟通利”，了达其意，明白其功德。“广为宣说”，就是对他人讲述、开示。“如理作意”，就是思维般若的内容。
为什么有无量无边的功德？原因有二，一是布施当中最殊胜的布施就是法布施。二是一切如来之所以证得菩提，是因为依经般若而证悟了空性理，并由此修行而最终得到了佛果位。第一个理由是普遍的理由，第二个理由是不共的理由。布施分为实物布施、无畏布施、法布施、慈布施等，这些布施当中，最殊胜的是法布施。因为法布施能够令有情成佛，而实物布施等能够解决的只是一部分的、暂时的、眼前的痛苦，没有办法令众生彻底摆脱痛苦，具足安乐。这是普遍的理由。
所布施的法当中，最殊胜的是佛母般若波罗蜜多。无论是声闻、独觉还是菩萨、佛，不证空性理，不会成为声闻、独觉、菩萨、佛。所以说般若乃四圣之母。讲般若的功德，比其它的法更加殊胜。这是不共的理由。
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什么是果般若呢？当你远离一切所知障和烦恼障，正住寂灭，得到了佛的法身时，也就得到果般若。到达彼岸的智慧，就是果般若。
不通达般若没有办法成佛，不通达般若没有办法成为圣菩萨，不通达般若没有办法现证空性。因此，对经般若的闻思修非常重要，其福报也非常广大。
“受持”有两种说法，一种是说背诵下来，另一种说手里拿着法本也算受持。“究竟通利”，了达其意，明白其功德。“广为宣说”，就是对他人讲述、开示。“如理作意”，就是思维般若的内容。
为什么有无量无边的功德？原因有二，一是布施当中最殊胜的布施就是法布施。二是一切如来之所以证得菩提，是因为依经般若而证悟了空性理，并由此修行而最终得到了佛果位。第一个理由是普遍的理由，第二个理由是不共的理由。布施分为实物布施、无畏布施、法布施、慈布施等，这些布施当中，最殊胜的是法布施。因为法布施能够令有情成佛，而实物布施等能够解决的只是一部分的、暂时的、眼前的痛苦，没有办法令众生彻底摆脱痛苦，具足安乐。这是普遍的理由。
所布施的法当中，最殊胜的是佛母般若波罗蜜多。无论是声闻、独觉还是菩萨、佛，不证空性理，不会成为声闻、独觉、菩萨、佛。所以说般若乃四圣之母。讲般若的功德，比其它的法更加殊胜。这是不共的理由。
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