【简短的八字语录,你最喜欢哪一句?】
1.功名半纸,风雪千山。
——张可久《殿前欢》
2.大音希声,大象无形。
——老子《道德经》
3.要么庸俗,要么孤独。
——叔本华
4.桃之夭夭,灼灼其华。
——《诗经 桃夭》
5.落花无言,人淡如菊。
——司空图
6.来如风雨,去似微尘。
——《增广贤文》
7.不以物喜,不以己悲。
——范仲淹
8.花开如火,也如寂寞。
——顾城
9.平中显奇,淡中有味。
——汪曾祺
10.靡不有初,鲜克有终。
——《诗经·大雅·荡》
11.一如既往,万事胜意。
——八月长安《你好,旧时光》
12.前途似海,来日方长。
——梁启超《少年中国说》
13.岁月失语,惟石能言。
——冯骥才
14.昨日种种,皆成今我。
——胡适
15.立德立言,无问西东。
——清华大学校歌
1.功名半纸,风雪千山。
——张可久《殿前欢》
2.大音希声,大象无形。
——老子《道德经》
3.要么庸俗,要么孤独。
——叔本华
4.桃之夭夭,灼灼其华。
——《诗经 桃夭》
5.落花无言,人淡如菊。
——司空图
6.来如风雨,去似微尘。
——《增广贤文》
7.不以物喜,不以己悲。
——范仲淹
8.花开如火,也如寂寞。
——顾城
9.平中显奇,淡中有味。
——汪曾祺
10.靡不有初,鲜克有终。
——《诗经·大雅·荡》
11.一如既往,万事胜意。
——八月长安《你好,旧时光》
12.前途似海,来日方长。
——梁启超《少年中国说》
13.岁月失语,惟石能言。
——冯骥才
14.昨日种种,皆成今我。
——胡适
15.立德立言,无问西东。
——清华大学校歌
八个让人成熟的表现
【一】 具有较强的情绪自控力。情绪稳定,不怒不火,不蔫不颓,内心澎湃,面如平湖,静水流深。
【二】具有较强的心态平衡能力。不卑不亢,从容淡定,走路不疾不徐、抬头挺胸。说话不紧不慢,唇齿有分寸。见到领导不露谄媚之色,遇到下属保持谦恭之态。
【三】具有较强的心理切割能力。行事果断,办事果敢。拿得起,放得下。过去的事情,无论好坏,及时从心理切割出去,过往不恋。把握当下,不迎未来,不瞻前顾后,不以物喜不以己悲。
【四】具有较强的独立判断能力。沉重冷静,思维严谨,遇事不慌不乱,看问题不急不躁,不轻易下结论,不轻率评论人、不着急表态。看问题,不再以“非黑即白”、“是非曲直”为标准,也不片面地进行“价值判断”,坚决以“事实推定”为基础,以“利弊”为推导。
【五】开始走向中庸之道。曾经也是年轻气盛,现在回头看去,不后悔自己的年少轻狂,但开始走向适中之道。终于明白老祖宗“中庸之道”的厉害,初听不知曲中意,再听已是曲中人。为人处世,更加温和;说话做事,不走极端;懂得适度妥协,懂得适度退让,心态和行为慢慢变得“平衡”。
【六】做事开始有始有终。年轻时做事虎头蛇尾,还自诩船小好调头。现在保持靡不有初,鲜克有终。没想好,先不做;想好了就要做,善始善终。将军赶路,不追小兔。看得清事物的主干和枝叶,以终为始,不被路上小事所影响,具有坚忍不拔的品质。
【七】认知水平逐步提高。清醒地知道自己现在能吃几碗干饭,也能看懂别人是什么水平。即使看不清别人的真实水平,但很明白自己的能力边界,不会被人的打击而自卑,也不会被别人“捧杀”,不端着,也不装范,锐气藏于胸,和气浮于面,有时候还懂得藏智守拙,别人给根杆子,自己不再像个猴子爬上去,微微一笑,不上杆子,也不说破。
【八】开始懂得生活。明白这个世界上,什么最宝贵,什么是身外之物。明白自己生命里最重要的是什么,慢慢剔除那些不重要的东西。开始享受独处,做一个简单的人。开始爱家庭,爱妻子,孝敬双方父母,懂得子欲养而亲不待的道理,可以为了家人放弃一些东西,社交上开始做减法,不会为失去所谓的一次“机会”和“人脉”而纠结。
【一】 具有较强的情绪自控力。情绪稳定,不怒不火,不蔫不颓,内心澎湃,面如平湖,静水流深。
【二】具有较强的心态平衡能力。不卑不亢,从容淡定,走路不疾不徐、抬头挺胸。说话不紧不慢,唇齿有分寸。见到领导不露谄媚之色,遇到下属保持谦恭之态。
【三】具有较强的心理切割能力。行事果断,办事果敢。拿得起,放得下。过去的事情,无论好坏,及时从心理切割出去,过往不恋。把握当下,不迎未来,不瞻前顾后,不以物喜不以己悲。
【四】具有较强的独立判断能力。沉重冷静,思维严谨,遇事不慌不乱,看问题不急不躁,不轻易下结论,不轻率评论人、不着急表态。看问题,不再以“非黑即白”、“是非曲直”为标准,也不片面地进行“价值判断”,坚决以“事实推定”为基础,以“利弊”为推导。
【五】开始走向中庸之道。曾经也是年轻气盛,现在回头看去,不后悔自己的年少轻狂,但开始走向适中之道。终于明白老祖宗“中庸之道”的厉害,初听不知曲中意,再听已是曲中人。为人处世,更加温和;说话做事,不走极端;懂得适度妥协,懂得适度退让,心态和行为慢慢变得“平衡”。
【六】做事开始有始有终。年轻时做事虎头蛇尾,还自诩船小好调头。现在保持靡不有初,鲜克有终。没想好,先不做;想好了就要做,善始善终。将军赶路,不追小兔。看得清事物的主干和枝叶,以终为始,不被路上小事所影响,具有坚忍不拔的品质。
【七】认知水平逐步提高。清醒地知道自己现在能吃几碗干饭,也能看懂别人是什么水平。即使看不清别人的真实水平,但很明白自己的能力边界,不会被人的打击而自卑,也不会被别人“捧杀”,不端着,也不装范,锐气藏于胸,和气浮于面,有时候还懂得藏智守拙,别人给根杆子,自己不再像个猴子爬上去,微微一笑,不上杆子,也不说破。
【八】开始懂得生活。明白这个世界上,什么最宝贵,什么是身外之物。明白自己生命里最重要的是什么,慢慢剔除那些不重要的东西。开始享受独处,做一个简单的人。开始爱家庭,爱妻子,孝敬双方父母,懂得子欲养而亲不待的道理,可以为了家人放弃一些东西,社交上开始做减法,不会为失去所谓的一次“机会”和“人脉”而纠结。
星云法师讲《坛经》
什么叫做圆满报身呢?譬如一灯能破除千年的黑暗,一智能灭除万年的愚痴。不要经常回想以前的事,已经过去的事不可复得,要常思量以后的行为,念念圆明,自然能见到自心本性。善与恶虽然不同,但是本性并没有两样,这无二之性,就叫作实性。在实性中,善恶无染,这就叫做圆满报身佛。自性若起一念之恶,便能消灭万劫以来所修的善因;自性若起一念之善,便可灭尽多如恒河沙的恶业。从初发心一直到成就无上菩提,念念之间自见本性,不失正念,这就叫做报身。
什么叫做千百亿化身呢?如果不思量万法,自性本来就如晴空;如果对万法有了一念的思量,就叫做变化。思量恶事时,自心就能变化为地狱的境界;思量善事时,自心就能变化为天堂的境界;生起毒害之念时,自心就能变化为龙蛇的境界;生起慈悲之念时,自心就能变化为菩萨的境界;自性流露智慧时,自心就能变化为上界诸天的境界;自性迷执愚痴时,自心就能变化为下方三途的境界。自性的变化非常多,愚迷的人不能省察觉悟,念念生起恶心,所以经常在恶道中行走。如果能回转一念的善心,就能生出般若智慧,这就叫作自性化身佛。
善知识!法身本来人人具足,念念得见白性,就是报身佛。从报身上思量万法,发智起用,就是化身佛。自己觉悟,自己修行自性功德,就是真皈依。皮肉就是色身,色身譬若住宅,不可说是皈依。只要能了悟向性中本具三身,就是认识自性佛。
我有一首无相颂,如果能读诵受持,就能使你们累劫多生以来因迷惑所造的罪业在言下顿时消灭。”颂说:
迷人只知修福不知修道,
所以只说修福就是修道。
布施供养虽能得无边福,
原来是由心中三恶造作。
如果想以侈福来灭罪业,
来世即使有福罪业还在。
只有向自心中根除罪缘,
各自在自性中行真忏悔。
倘能顿悟大乘真忏悔法,
去邪迷行正道就能无罪。
学道能够经常观照自性,
就和十方诸佛等同一类。
我的祖师只传顿教法门,
普愿大家见性同证佛体。
如果想要未来获得法身,
必须离诸法相心中如洗。
努力自见性不要空蹉跎,
否则后念忽断此生休矣。
若想觉悟大乘见自本性,
虔诚恭敬合掌至心请求。
惠能大师说:“善知识!大家都应该读诵记取这首无相颂,并且依照此颂修行,如果听了以后能够立即见性,虽然离我有千罩之遥,也如同常在我曲身边一样;如果听了以后不能有所觉悟,即使就在对面,也如同相隔千里,又何必辛苦远来求法呢?希望大家各自珍重!”
大众听闻六祖大师的说法,无不心领神会,欢喜踊跃,信受奉行。
何名圆满报身?譬如一灯能除千年暗,一智能灭万年愚。莫思向前,已过不可得;常思于后,念念圆明,自见本性。善恶虽殊,本性无二;无二之性,名为实性。于实性中,不染善恶,此名圆满报身佛。自性起一念恶,灭万劫善因,自性起一念善,得恒沙恶尽,直至无上菩提,念念自见,不失本念,名为报身。
何名千百亿化身?若不思万法,性本如空,一念思量,名为变化。思量恶事,化为地狱;思量善事,化为天堂;毒害,化为龙蛇;慈悲,化为菩萨;智慧,化为上界;愚痴,化为下方。自性变化甚多,迷人不能省觉,念念起恶,常行恶道,回一念善,智慧即生,此名自性化身佛。
善知识!法身本具,念念自性自见,即是报身佛。从报身思量,即是化身佛。自悟自修自性功德,是真皈依。皮肉是色身,色身是舍宅,不言皈依也。但悟自性三身,即识自性佛。吾有一无相颂,若能诵持,言下令汝积劫迷罪,一日销灭。”颂曰:
迷人修福不修道,只言修福便是道。
布施供养福无边,心中三恶元来造。
拟将修福欲灭罪,后世得福罪还在。
但向心中除罪缘,各自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔,除邪行正即无罪。
学道常于自性观,即与诸佛同一类。
吾祖惟传此顿法,普愿见性同一体,
若欲当来觅法身,离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠,后念忽绝一世休。
若悟大乘得见性,虔恭合掌至心求。
师言:“善知识!总须诵取,依此修行,言下见性,虽去吾千里,如常在吾边;于此言下不悟,即对面千里,何勤远来?珍重,好去!”一众闻法,靡不开悟,欢喜奉行。
什么叫做圆满报身呢?譬如一灯能破除千年的黑暗,一智能灭除万年的愚痴。不要经常回想以前的事,已经过去的事不可复得,要常思量以后的行为,念念圆明,自然能见到自心本性。善与恶虽然不同,但是本性并没有两样,这无二之性,就叫作实性。在实性中,善恶无染,这就叫做圆满报身佛。自性若起一念之恶,便能消灭万劫以来所修的善因;自性若起一念之善,便可灭尽多如恒河沙的恶业。从初发心一直到成就无上菩提,念念之间自见本性,不失正念,这就叫做报身。
什么叫做千百亿化身呢?如果不思量万法,自性本来就如晴空;如果对万法有了一念的思量,就叫做变化。思量恶事时,自心就能变化为地狱的境界;思量善事时,自心就能变化为天堂的境界;生起毒害之念时,自心就能变化为龙蛇的境界;生起慈悲之念时,自心就能变化为菩萨的境界;自性流露智慧时,自心就能变化为上界诸天的境界;自性迷执愚痴时,自心就能变化为下方三途的境界。自性的变化非常多,愚迷的人不能省察觉悟,念念生起恶心,所以经常在恶道中行走。如果能回转一念的善心,就能生出般若智慧,这就叫作自性化身佛。
善知识!法身本来人人具足,念念得见白性,就是报身佛。从报身上思量万法,发智起用,就是化身佛。自己觉悟,自己修行自性功德,就是真皈依。皮肉就是色身,色身譬若住宅,不可说是皈依。只要能了悟向性中本具三身,就是认识自性佛。
我有一首无相颂,如果能读诵受持,就能使你们累劫多生以来因迷惑所造的罪业在言下顿时消灭。”颂说:
迷人只知修福不知修道,
所以只说修福就是修道。
布施供养虽能得无边福,
原来是由心中三恶造作。
如果想以侈福来灭罪业,
来世即使有福罪业还在。
只有向自心中根除罪缘,
各自在自性中行真忏悔。
倘能顿悟大乘真忏悔法,
去邪迷行正道就能无罪。
学道能够经常观照自性,
就和十方诸佛等同一类。
我的祖师只传顿教法门,
普愿大家见性同证佛体。
如果想要未来获得法身,
必须离诸法相心中如洗。
努力自见性不要空蹉跎,
否则后念忽断此生休矣。
若想觉悟大乘见自本性,
虔诚恭敬合掌至心请求。
惠能大师说:“善知识!大家都应该读诵记取这首无相颂,并且依照此颂修行,如果听了以后能够立即见性,虽然离我有千罩之遥,也如同常在我曲身边一样;如果听了以后不能有所觉悟,即使就在对面,也如同相隔千里,又何必辛苦远来求法呢?希望大家各自珍重!”
大众听闻六祖大师的说法,无不心领神会,欢喜踊跃,信受奉行。
何名圆满报身?譬如一灯能除千年暗,一智能灭万年愚。莫思向前,已过不可得;常思于后,念念圆明,自见本性。善恶虽殊,本性无二;无二之性,名为实性。于实性中,不染善恶,此名圆满报身佛。自性起一念恶,灭万劫善因,自性起一念善,得恒沙恶尽,直至无上菩提,念念自见,不失本念,名为报身。
何名千百亿化身?若不思万法,性本如空,一念思量,名为变化。思量恶事,化为地狱;思量善事,化为天堂;毒害,化为龙蛇;慈悲,化为菩萨;智慧,化为上界;愚痴,化为下方。自性变化甚多,迷人不能省觉,念念起恶,常行恶道,回一念善,智慧即生,此名自性化身佛。
善知识!法身本具,念念自性自见,即是报身佛。从报身思量,即是化身佛。自悟自修自性功德,是真皈依。皮肉是色身,色身是舍宅,不言皈依也。但悟自性三身,即识自性佛。吾有一无相颂,若能诵持,言下令汝积劫迷罪,一日销灭。”颂曰:
迷人修福不修道,只言修福便是道。
布施供养福无边,心中三恶元来造。
拟将修福欲灭罪,后世得福罪还在。
但向心中除罪缘,各自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔,除邪行正即无罪。
学道常于自性观,即与诸佛同一类。
吾祖惟传此顿法,普愿见性同一体,
若欲当来觅法身,离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠,后念忽绝一世休。
若悟大乘得见性,虔恭合掌至心求。
师言:“善知识!总须诵取,依此修行,言下见性,虽去吾千里,如常在吾边;于此言下不悟,即对面千里,何勤远来?珍重,好去!”一众闻法,靡不开悟,欢喜奉行。
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