闲话袁崇焕（王跃斌）

袁崇焕是明季抗击后金（清朝前身）名将，曾创造过宁远大捷，炮伤努尔哈赤，后来被崇祯帝凌迟处死，罪名是降敌。《明史》袁崇焕本传称，“袁崇焕死，边事竟无人，明亡徵决矣。”由此可见，崇祯帝屈杀袁崇焕，有自毁长城之愚。

说屈杀袁崇焕，是因为一般学者以为袁并未通敌欲降。这有《明史》袁崇焕本传为证。传曰，“大清设间，谓崇焕密有成约，命新获宦官知之，佯纵使去，其人奔告于帝，帝信之不疑，”利用召对之机，逮之下狱，处以极刑。这里边就漏出一个疑点，即崇祯帝虽生性多疑，但并非昏聩，何以会听信宦官一面之词，轻杀大将。可见，这其中定有令崇祯信而勿疑的确证。

据黄 睿《花随人圣 摭忆》讲，他“曾见盛京（今沈阳）所藏清内府老档，皆满文细字，徐东海重金倩人译出，中有袁崇焕投降全档与降书原文。观其文义经过，似非伪降，否则清之反间计耳。”事关盖棺，时隔近四百年，我们不好取舍。但有一点可以肯定，即袁档即使有诈，也可以说明后金在设间坑袁问题上的煞费苦心，适见袁崇焕在抗击外敌，拱卫大明中的作用。

以我之论，考袁崇焕其人其行，似无投降之理。何况，袁崇焕欲降，机会也有，时间也有，何必束手被缚，成杀身之祸。

也是受《明史》影响，凡谈袁崇焕籍贯，皆曰为广东东莞人。但据我查《明清进士题名碑索引》，袁崇焕中万历四十七年第三甲第四十名进士，籍贯为广西藤西县，并非广东东莞。仔细思考孰是孰非，我的想法是，广西藤县为其出生地，而广东东莞为其籍贯。佐证是，据同书，万历二十三年，广东东莞人袁崇友登三甲二十五名进士。这个袁崇友当为袁崇焕的同宗兄弟行，应殿试时，并未离开广东。

据《明史》，则袁崇焕身后无子；而据《清史稿》，寿山、永山本传称其兄弟为袁崇焕后人。这又是一个问题。依我的推论，寿山永山的先祖当为袁崇焕兄弟的儿子，承眺崇焕，以保后代香火。这种设想的可能性极大。因为据《明史》崇焕本传，崇焕死后，“兄弟妻子流三千里。”这样，我的想法似乎言之成理了。

在封建社会，总是上演“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的惨剧，但那大抵在开国之初，江山已定，天下太平。而像明思宗那样，正当国家生死垂亡之际，却轻信谣言，枉杀大臣，自毁长城，却属凤毛麟角了。其所造成的后果，也就不是袁崇焕一个人的悲剧了。

「弗沙秘多羅王毀滅佛法後，有五百羅漢重興聖教。」 --《舍利弗問經》

五百羅漢的傳說在佛經中是常見的，例如西晉竺法護譯有《佛五百弟子自說本起經》。佛滅度迦葉尊者與五百阿羅漢最初結集三藏。《舍利弗問經》中說，弗沙秘多羅王毀滅佛法後，有五百羅漢重興聖教。諸如此類說法甚多。

五百之數，是根據五百賢聖的故事。如佛滅度後，大迦葉與五百阿羅漢在王捨城結集遺法。又，相傳阿育王時，集五百羅漢僧與五百凡夫僧令合誦遺法，凡夫僧摩訶提婆(大天)驅五百羅漢僧沈於恆河，其時五百羅漢以神通飛虛空，移往北方迦濕彌羅國。參加迦膩色迦王第四次結集或造《大毗婆沙論》的，據說就是此五百羅漢。《西域記》卷二說五百賢聖的前身是南海濱一枯樹下的五百隻蝙蝠。五百羅漢圖像的繪塑在中國究竟始於何時，雖無得確知，不過當與十六羅漢圖像同時。

羅漢，是阿羅漢的簡稱，在小乘佛教中是修證最高的果位，在大乘佛教中居於佛陀、菩薩之後，位於第三位。羅漢者皆身心六根清淨，無明煩惱已斷(殺賊)，已了脫生死，證入涅槃(無生)，堪受諸人天尊敬供養(應供)，於壽命未盡前，仍住世間梵行少欲，戒德清淨，隨緣教化度眾。

“弗沙秘多罗王毁灭佛法后，有五百罗汉重兴圣教。” --《舍利弗问经》

五百罗汉的传说在佛经中是常见的，例如西晋竺法护译有《佛五百弟子自说本起经》。佛灭度迦叶尊者与五百阿罗汉最初结集三藏。《舍利弗问经》中说，弗沙秘多罗王毁灭佛法后，有五百罗汉重兴圣教。诸如此类说法甚多。

五百之数，是根据五百贤圣的故事。如佛灭度后，大迦叶与五百阿罗汉在王舍城结集遗法。又，相传阿育王时，集五百罗汉僧与五百凡夫僧令合诵遗法，凡夫僧摩诃提婆(大天)驱五百罗汉僧沉于恒河，其时五百罗汉以神通飞虚空，移往北方迦湿弥罗国。参加迦腻色迦王第四次结集或造《大毗婆沙论》的，据说就是此五百罗汉。《西域记》卷二说五百贤圣的前身是南海滨一枯树下的五百只蝙蝠。五百罗汉图像的绘塑在中国究竟始于何时，虽无得确知，不过当与十六罗汉图像同时。

罗汉，是阿罗汉的简称，在小乘佛教中是修证最高的果位，在大乘佛教中居于佛陀、菩萨之后，位于第三位。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断(杀贼)，已了脱生死，证入涅槃(无生)，堪受诸人天尊敬供养(应供)，于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。

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