星岛网:郑欣宜低胸晚装现身 笑言今年是历年最多人约的圣诞节
郑欣宜(Joyce)以低胸晚装亮相珠宝品牌BVLGARI在中环旗舰店举行的「I Believe In Wonder」圣诞派对,Joyce心情大靓,笑言今年圣诞是最多人约的一次,多到要推却,但全都是工作邀约感觉很多人锡她:「很开心很快乐,好多人约我工作,我的团队便可以陪我过圣诞了!(赚不少?)开心啰!因为客户信任,不过不觉得有男士约,有再通知大家,哈哈!」
提到再次杀入「叱咤乐坛我最喜爱的女歌手」五强,Joyce坦言很开心多人锡,她更说:「今早电话更回顾了11年的11月28日,我开了第一个个人演唱会,看到这个超感触,为什么我近年才意识到呢,其实这十多年来,一直有很多人支持、爱锡我。(有信心再拎奖?)有当然不介意,打牌当然都想冧庄,哈哈!」
谈到好友卢瀚霆(Anson Lo)日前与MIRROR队友表演期间再感触落泪,她表示:「做乜咁眼浅呀?不过不紧要,我都钟意喊,今日见到个回顾都喊了!(有网民批评他卖惨?)做什么都有人闹,我也是被闹,边闹边长大。(安慰一下他?)我们有联络,会经常互传社交网的鼓励说话,之前合作做演唱会,我每次彩排都喊,但是他都有鼓励我的!(被你传染而爱喊?)可能是呀!哈哈!」
郑欣宜(Joyce)以低胸晚装亮相珠宝品牌BVLGARI在中环旗舰店举行的「I Believe In Wonder」圣诞派对,Joyce心情大靓,笑言今年圣诞是最多人约的一次,多到要推却,但全都是工作邀约感觉很多人锡她:「很开心很快乐,好多人约我工作,我的团队便可以陪我过圣诞了!(赚不少?)开心啰!因为客户信任,不过不觉得有男士约,有再通知大家,哈哈!」
提到再次杀入「叱咤乐坛我最喜爱的女歌手」五强,Joyce坦言很开心多人锡,她更说:「今早电话更回顾了11年的11月28日,我开了第一个个人演唱会,看到这个超感触,为什么我近年才意识到呢,其实这十多年来,一直有很多人支持、爱锡我。(有信心再拎奖?)有当然不介意,打牌当然都想冧庄,哈哈!」
谈到好友卢瀚霆(Anson Lo)日前与MIRROR队友表演期间再感触落泪,她表示:「做乜咁眼浅呀?不过不紧要,我都钟意喊,今日见到个回顾都喊了!(有网民批评他卖惨?)做什么都有人闹,我也是被闹,边闹边长大。(安慰一下他?)我们有联络,会经常互传社交网的鼓励说话,之前合作做演唱会,我每次彩排都喊,但是他都有鼓励我的!(被你传染而爱喊?)可能是呀!哈哈!」
#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
有人認為禪修與念佛是不同的法門,這絕對是錯誤的觀念。佛法是整體的,不要把它切割成禪和淨土。佛法是一味的,就是解脫味,修任何法門都能得解脫。我曾以「百川歸海」來比喻,河流不論是往西或往東流,最終都會流到大海。三昧是「即慧即定」,又是定又是慧;當念佛念到非常純熟,心中沒有煩惱、沒有雜亂,只有一句佛號時,自然會開出智慧,此時即修成念佛三昧。可見念佛三昧的修持方法即禪修的法門之一,因此我們法鼓山的佛七實際上也可以稱為念佛禪,能夠達成自心淨土的目的。
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摘錄自《聖嚴法師教淨土法門》念佛即禪的法門(下)
文/聖嚴法師 圖/Joyce Yang
(三) 佛法只有一味:一切法門均為求解脫
最後,再從修行的基本原則來看。修行的基本原則是修心,也就是鍊心,把雜亂的妄想心鍊成清淨的三昧心。凡是修行,不論是大乘、小乘都叫作「觀行」,觀是用心思惟,不是思想。思惟的意思就是覺照,非常清楚地觀照自己的心,用方法使得自己知道自己的心在做什麼,使得自己雜亂的妄想心變成了清淨的三昧心,就是修行。
有人認為禪修與念佛是不同的法門,這絕對是錯誤的觀念。佛法是整體的,不要把它切割成禪和淨土,即使主張「禪淨雙修」,那也好像是把地瓜、米飯和在一起吃,結果地瓜是地瓜、米飯是米飯,還是不同。其實兩者都是食物,都能填飽肚子,就如同佛法只有一味——解脫味,沒有必要再分什麼淨土和禪。
佛法是一味的,就是解脫味,修任何法門都能得解脫。我曾以「百川歸海」來比喻,河流不論是往西或往東流,最終都會流到大海。就像台灣,它是海中島嶼,不管是向東、西、南、北哪一個方向流,最後都歸於大海。譬如《華嚴經》有二十一個念佛三昧門,《楞嚴經》有二十五圓通,《圓覺經》有十二圓覺,門門都是通向解脫;《法華經》「會三乘歸一乘」,三乘就是二乘聲聞、緣覺,即一般說的小乘,再加上大乘的菩薩,即不管大乘或小乘終究會歸於一佛乘。所以不能說有幾個法門就建立幾個宗派,說這是什麼宗、那是什麼宗。
念佛法門是所有法門之中的一種,而又涵蓋著一切法門;菩提達摩的禪宗其實就是念佛法門裡的無相(或稱實相)念佛,譬如禪宗經典中的《六祖壇經》,就曾引用《觀無量壽經》、《法華經》,以及《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》的一行三昧,可見得它們並非背道而馳的。
念佛法門就是修行佛法,沒有必要說它是淨土;其實古代很多禪師也修念佛法門,譬如五代的永明延壽禪師即是如此。明朝末年,專弘淨土的蓮池大師——雲棲袾宏,在其《阿彌陀經疏鈔》中,則將持名念佛分為事持、理持兩類。事持是念心外的阿彌陀佛,理持則是念我們本具的清淨佛性。念佛若能從「事持」進入「理持」,當清淨的佛性與阿彌陀佛的法身完全相應時,即一心不亂、明心見性,就與禪宗的開悟完全相同。
蓮池大師一生都強調修念佛三昧,從持名念佛自然而然完成了明心見性的目的。所以,蓮池大師雖是淨土宗的第八祖,但是又被稱為禪師。此外,還有一位較蓮池大師年輕的蕅益智旭大師,他是蓮池大師戒子,也主張修念佛三昧,並且稱之為寶王三昧,認為是一切三昧中最好的,是三昧之中的王。
三昧是「即慧即定」,又是定又是慧;當念佛念到非常純熟,心中沒有煩惱、沒有雜亂,只有一句佛號時,自然會開出智慧,此時即修成念佛三昧。可見念佛三昧的修持方法即禪修的法門之一,因此我們法鼓山的佛七實際上也可以稱為念佛禪,能夠達成自心淨土的目的。
我們法鼓山提倡人間淨土,又經常指導禪修、推廣禪修,好像沒有要生西方彌陀淨土。其實我們是一致的,不會把它分得那麼清楚,只是因應人的根性而有不同的修行方法。有人喜歡念佛,有人則願意用禪修法門,雖然走的路不一樣,但是殊途同歸,條條馬路都是到羅馬。就像佛殿有六個門,雖然每一個都有點不一樣,方向也不一樣,每一個人進來時的路線也不一樣,但全部都能進入佛殿,而且見到同樣的西方三聖,見到同樣的我在這裡向諸位說法。因此說「歸元性無二,方便有多門」。
禪修是鍊心,就是用方法從散亂心到集中心,再從集中心到統一心,最後到達無心的過程。念佛也相同。念佛是一向專念念阿彌陀佛,一直念到一心不亂。一心不亂有事一心和理一心之分;事一心就是統一心,此時定境現前,已經入定;理一心則是禪修最後所到達的無心,心無執著,不顛倒、不貪戀、不攀緣,是清淨的,這就是《金剛經》所說的「應無所住而生其心」的無住心。
達到理一心(無心),已經離煩惱了,如果死亡時能持續保持,往生西方淨土就已超過上品上生。如果是事一心(統一心),好像煩惱不起伏,可是一離開定境,在平常生活中還是會波動起伏,往生西方極樂世界,則是九品蓮花裡的上品和中品。如果是散亂心,則是生下品,但也必須十念不斷才能進入下品。
因此,禪修也可以往生西方極樂世界,而禪、淨這兩個法門只是型態不一樣,但是功能類似、目標也是一致的,因此,我也勸禪修的人能夠發願往生西方淨土。
有人認為禪修與念佛是不同的法門,這絕對是錯誤的觀念。佛法是整體的,不要把它切割成禪和淨土。佛法是一味的,就是解脫味,修任何法門都能得解脫。我曾以「百川歸海」來比喻,河流不論是往西或往東流,最終都會流到大海。三昧是「即慧即定」,又是定又是慧;當念佛念到非常純熟,心中沒有煩惱、沒有雜亂,只有一句佛號時,自然會開出智慧,此時即修成念佛三昧。可見念佛三昧的修持方法即禪修的法門之一,因此我們法鼓山的佛七實際上也可以稱為念佛禪,能夠達成自心淨土的目的。
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摘錄自《聖嚴法師教淨土法門》念佛即禪的法門(下)
文/聖嚴法師 圖/Joyce Yang
(三) 佛法只有一味:一切法門均為求解脫
最後,再從修行的基本原則來看。修行的基本原則是修心,也就是鍊心,把雜亂的妄想心鍊成清淨的三昧心。凡是修行,不論是大乘、小乘都叫作「觀行」,觀是用心思惟,不是思想。思惟的意思就是覺照,非常清楚地觀照自己的心,用方法使得自己知道自己的心在做什麼,使得自己雜亂的妄想心變成了清淨的三昧心,就是修行。
有人認為禪修與念佛是不同的法門,這絕對是錯誤的觀念。佛法是整體的,不要把它切割成禪和淨土,即使主張「禪淨雙修」,那也好像是把地瓜、米飯和在一起吃,結果地瓜是地瓜、米飯是米飯,還是不同。其實兩者都是食物,都能填飽肚子,就如同佛法只有一味——解脫味,沒有必要再分什麼淨土和禪。
佛法是一味的,就是解脫味,修任何法門都能得解脫。我曾以「百川歸海」來比喻,河流不論是往西或往東流,最終都會流到大海。就像台灣,它是海中島嶼,不管是向東、西、南、北哪一個方向流,最後都歸於大海。譬如《華嚴經》有二十一個念佛三昧門,《楞嚴經》有二十五圓通,《圓覺經》有十二圓覺,門門都是通向解脫;《法華經》「會三乘歸一乘」,三乘就是二乘聲聞、緣覺,即一般說的小乘,再加上大乘的菩薩,即不管大乘或小乘終究會歸於一佛乘。所以不能說有幾個法門就建立幾個宗派,說這是什麼宗、那是什麼宗。
念佛法門是所有法門之中的一種,而又涵蓋著一切法門;菩提達摩的禪宗其實就是念佛法門裡的無相(或稱實相)念佛,譬如禪宗經典中的《六祖壇經》,就曾引用《觀無量壽經》、《法華經》,以及《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》的一行三昧,可見得它們並非背道而馳的。
念佛法門就是修行佛法,沒有必要說它是淨土;其實古代很多禪師也修念佛法門,譬如五代的永明延壽禪師即是如此。明朝末年,專弘淨土的蓮池大師——雲棲袾宏,在其《阿彌陀經疏鈔》中,則將持名念佛分為事持、理持兩類。事持是念心外的阿彌陀佛,理持則是念我們本具的清淨佛性。念佛若能從「事持」進入「理持」,當清淨的佛性與阿彌陀佛的法身完全相應時,即一心不亂、明心見性,就與禪宗的開悟完全相同。
蓮池大師一生都強調修念佛三昧,從持名念佛自然而然完成了明心見性的目的。所以,蓮池大師雖是淨土宗的第八祖,但是又被稱為禪師。此外,還有一位較蓮池大師年輕的蕅益智旭大師,他是蓮池大師戒子,也主張修念佛三昧,並且稱之為寶王三昧,認為是一切三昧中最好的,是三昧之中的王。
三昧是「即慧即定」,又是定又是慧;當念佛念到非常純熟,心中沒有煩惱、沒有雜亂,只有一句佛號時,自然會開出智慧,此時即修成念佛三昧。可見念佛三昧的修持方法即禪修的法門之一,因此我們法鼓山的佛七實際上也可以稱為念佛禪,能夠達成自心淨土的目的。
我們法鼓山提倡人間淨土,又經常指導禪修、推廣禪修,好像沒有要生西方彌陀淨土。其實我們是一致的,不會把它分得那麼清楚,只是因應人的根性而有不同的修行方法。有人喜歡念佛,有人則願意用禪修法門,雖然走的路不一樣,但是殊途同歸,條條馬路都是到羅馬。就像佛殿有六個門,雖然每一個都有點不一樣,方向也不一樣,每一個人進來時的路線也不一樣,但全部都能進入佛殿,而且見到同樣的西方三聖,見到同樣的我在這裡向諸位說法。因此說「歸元性無二,方便有多門」。
禪修是鍊心,就是用方法從散亂心到集中心,再從集中心到統一心,最後到達無心的過程。念佛也相同。念佛是一向專念念阿彌陀佛,一直念到一心不亂。一心不亂有事一心和理一心之分;事一心就是統一心,此時定境現前,已經入定;理一心則是禪修最後所到達的無心,心無執著,不顛倒、不貪戀、不攀緣,是清淨的,這就是《金剛經》所說的「應無所住而生其心」的無住心。
達到理一心(無心),已經離煩惱了,如果死亡時能持續保持,往生西方淨土就已超過上品上生。如果是事一心(統一心),好像煩惱不起伏,可是一離開定境,在平常生活中還是會波動起伏,往生西方極樂世界,則是九品蓮花裡的上品和中品。如果是散亂心,則是生下品,但也必須十念不斷才能進入下品。
因此,禪修也可以往生西方極樂世界,而禪、淨這兩個法門只是型態不一樣,但是功能類似、目標也是一致的,因此,我也勸禪修的人能夠發願往生西方淨土。
【随手微记录】
[熊猫]早上起床,阿婆一边给你穿衣服 一边说:“今天冷了,冬天来了。”
你期待的问:“今天会下雪吗?”
阿婆说:“不会,还不是特别冷。不过,晚上会有雨夹雪。”
你笑嘻嘻说:“噢,这个蛮有意思的。”
[兔子]等吃早饭,你一本正经说:“家里都要听我的。”
阿婆:“为什么?”
你抬头看着阿婆回答:“就是要听我的。”
阿婆故意说:“我不想听你的。”
你生气的说:“哼,不可以!”
[猪头]下午是英语课,阿婆再次提醒你:“认真上课的话,有好吃的哟~”
你马上问:“是什么?”
阿婆说:“秘密。”
你调皮的问:“是什么秘密?”
阿婆说:“上次joyce老师说你太调皮了,今天一定不能调皮咯!否则老师要不喜欢你了,而且阿婆好吃的秘密也没有了。”
你坚定的说:“我今天坚决不调皮。”
(可是,调皮的本性是藏也藏不住的)
[航天员]英语课结束,阿公请客吃意大利菜,你么,对意大利面情有独钟。回家路上,阿公对阿婆说:“joyce老师好像越来越胖了,不过很有亲和力。”
阿婆说:“没错没错,孩子们都喜欢她。”
阿公问:“joyce叫什么名字?”
阿婆说:“Z嘉嘉。”
你在一旁听到了,接茬说:“啊?Z嘉嘉,好有意思的名字啊!哈哈哈~”
另:蹦蹦、润润,还有你,三个可爱的小朋友,令人头秃的小调皮,因为英语课,成了好伙伴。
[熊猫]早上起床,阿婆一边给你穿衣服 一边说:“今天冷了,冬天来了。”
你期待的问:“今天会下雪吗?”
阿婆说:“不会,还不是特别冷。不过,晚上会有雨夹雪。”
你笑嘻嘻说:“噢,这个蛮有意思的。”
[兔子]等吃早饭,你一本正经说:“家里都要听我的。”
阿婆:“为什么?”
你抬头看着阿婆回答:“就是要听我的。”
阿婆故意说:“我不想听你的。”
你生气的说:“哼,不可以!”
[猪头]下午是英语课,阿婆再次提醒你:“认真上课的话,有好吃的哟~”
你马上问:“是什么?”
阿婆说:“秘密。”
你调皮的问:“是什么秘密?”
阿婆说:“上次joyce老师说你太调皮了,今天一定不能调皮咯!否则老师要不喜欢你了,而且阿婆好吃的秘密也没有了。”
你坚定的说:“我今天坚决不调皮。”
(可是,调皮的本性是藏也藏不住的)
[航天员]英语课结束,阿公请客吃意大利菜,你么,对意大利面情有独钟。回家路上,阿公对阿婆说:“joyce老师好像越来越胖了,不过很有亲和力。”
阿婆说:“没错没错,孩子们都喜欢她。”
阿公问:“joyce叫什么名字?”
阿婆说:“Z嘉嘉。”
你在一旁听到了,接茬说:“啊?Z嘉嘉,好有意思的名字啊!哈哈哈~”
另:蹦蹦、润润,还有你,三个可爱的小朋友,令人头秃的小调皮,因为英语课,成了好伙伴。
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