「水果篮子」舞台剧版主视觉图公开， 2022年3月4日～13日开演
【CAST】
本田透：吉田綾乃クリスティー
草摩由希：北川尚弥
草摩夾：橋本祥平
草摩綾女：仲田博喜
草摩潑春：田村升吾
草摩紅葉：古賀瑠
草摩楽羅：関根優那
草摩利津：安達勇人
草摩杞紗：鎌田英怜奈
草摩燈路：陣慶昭
魚谷ありさ：南千紗登
花島咲：中村裕香里
本田今日子：芳賀優里亜
草摩藉真：稲垣成弥
草摩はとり：伊万里有
草摩紫呉：安里勇哉
【CAST】
本田透：吉田綾乃クリスティー
草摩由希：北川尚弥
草摩夾：橋本祥平
草摩綾女：仲田博喜
草摩潑春：田村升吾
草摩紅葉：古賀瑠
草摩楽羅：関根優那
草摩利津：安達勇人
草摩杞紗：鎌田英怜奈
草摩燈路：陣慶昭
魚谷ありさ：南千紗登
花島咲：中村裕香里
本田今日子：芳賀優里亜
草摩藉真：稲垣成弥
草摩はとり：伊万里有
草摩紫呉：安里勇哉
观#合众文化基石的塌陷# 篇❶
面对#硅基冢虎# 以#碳基生气# 为食©形塑#群体性的歇斯底里# 导出#一种危险的非理性的浪漫主义# ，面对#显性触蛮氏效应患者# 与#鼓眼睛效应患者# 久久为功一块一块凌迟#合众文化的基石# ，面对#娱乐至死# 与#反智主义# 极化的赛博空间……#玩经# 逢时而生。
全球#玩家部落# 里的#寰球玩家# 须知：比文盲更可怕的是#玩盲# ，学#玩经# 者明其理也。#寰球玩家# 秉至刚之德，各乘时以自强，则志同德齐，相与为群，无贵贱之差也。即为群也，何首何从之有？“无首”者，无所不用其极之谓也。为潜，为见，为跃，为飞，为亢，因其时而乘之耳。规其大，尤慎其小，敦其止，尤敏其行，一以贯之，而非执一以强贯乎万也。博学而详说，乃以反约，无适无莫，而后比于#爱娃主义# 。能见此者，哲几于自强不息，而吉应之也。
尊重界别权威，严防三无产品©是#玩商时代# 的思维常识，#无界别感#的#懂王# 范©是#寰球玩家#要特别留意的，此混乱之源也。从#海量资讯特没谱# 到#喋喋不休祥林奥# ，对骑士思维造成的混乱实证了这一点。全球#玩家部落# 里的#玩家# 须知：凡物皆有本，凡事皆有始也。此所谓“元”也
玩界内：惟纯《健》之为元，以大和清刚之气，动而不息，无大无届，无小不察，入乎地中，出乎地上，发起生化之理，肇乎形，成乎性，以兴起有为而见乎#爱的成色# 。则凡物之本，事之始，皆此以倡先而起用，故其大莫与伦也。木，火，金，川融，山结，灵，蠢，动，植，皆自然至健之气以为资而肇始。乃至#玩家# 所成能，信，义，智，勇，礼，乐，以成典物者，皆纯《健》之德。#玩家# 为性，自然不睹不闻之中，发为恻悱不容己之几，以造群动而见#爱的成色# ，亦莫非此元为之资。在玩界谓之元，在#玩家# 谓之仁，故曰元即仁，此#老子论道孔子论生板子论玩# 这一路思脉之结界挂果也。
《健》之为用，其大如此，岂徒万物之所资哉！#抗击奶头乐预防娱乐至死# ——玩界之所以#结界闭环# ，纯为用上古一心气行四时，以#逍遥游心既理# 育玩界内万物者也
元在人而为仁，然而人心之动，善恶之几，皆系乎初念，岂元之定为仁哉！自然之动，不杂乎物欲，至刚也（此无善无恶心之体暨#玩界荟荣格效应# 所言的一条“心河”也），足以兴四端万善而不伤于物者，“至和”也，此乃体《健》以为初心者也。
燃！#颜李学# 元与刚主曰：#逍遥游之自动系统# 一路#刚风# 下来既有#六空界绿洲# 也有#黑风吹堕罗刹国土# 地，此暨#绿色观念发动机# 与#黑色观念发动机# 久久为功#定向神经元养殖# 形塑也，而生命是一种冲动，它始终呈内归合一态，而有效识别从而深刻认识#how much# 之#黑客帝国矩阵感# 是提升#玩商暨爱商# 转化率的关窍所在。它必有一个从#逍遥游之自动系统# 到#心既理之意识系统# 并回塑现实行为模式的过程，此#玩商时代刚不走单# 也
#火眼金睛娃# 须知：夫人无忌于羞恶，不辩于是非，不勤于恭敬，乃至残忍刻薄而丧其恻隐，皆系于惰臀不振起之情，因仍私利之便，而与阴柔重浊之物欲相昵而安，是以随物意移，不能自强而施强于物，故#首席宝宝# 虽躁动烦劳，无须弥之静，而心之偷惰，听役于小体以怀安者，弱莫甚焉。惟其违乎《健》之#爱的成色# ，是以一念初起，即陷入非僻而成乎不仁。惟以《健》为元而不杂以阴柔，行乎其所不容己，恻然一动之心，强行而不息，天人合一，则仁于此显焉。故曰元即仁者，言《健》之元也，健行以始之谓也。故惟《健》之元为至大也。
面对#硅基冢虎# 以#碳基生气# 为食©形塑#群体性的歇斯底里# 导出#一种危险的非理性的浪漫主义# ，面对#显性触蛮氏效应患者# 与#鼓眼睛效应患者# 久久为功一块一块凌迟#合众文化的基石# ，面对#娱乐至死# 与#反智主义# 极化的赛博空间……#玩经# 逢时而生。
全球#玩家部落# 里的#寰球玩家# 须知：比文盲更可怕的是#玩盲# ，学#玩经# 者明其理也。#寰球玩家# 秉至刚之德，各乘时以自强，则志同德齐，相与为群，无贵贱之差也。即为群也，何首何从之有？“无首”者，无所不用其极之谓也。为潜，为见，为跃，为飞，为亢，因其时而乘之耳。规其大，尤慎其小，敦其止，尤敏其行，一以贯之，而非执一以强贯乎万也。博学而详说，乃以反约，无适无莫，而后比于#爱娃主义# 。能见此者，哲几于自强不息，而吉应之也。
尊重界别权威，严防三无产品©是#玩商时代# 的思维常识，#无界别感#的#懂王# 范©是#寰球玩家#要特别留意的，此混乱之源也。从#海量资讯特没谱# 到#喋喋不休祥林奥# ，对骑士思维造成的混乱实证了这一点。全球#玩家部落# 里的#玩家# 须知：凡物皆有本，凡事皆有始也。此所谓“元”也
玩界内：惟纯《健》之为元，以大和清刚之气，动而不息，无大无届，无小不察，入乎地中，出乎地上，发起生化之理，肇乎形，成乎性，以兴起有为而见乎#爱的成色# 。则凡物之本，事之始，皆此以倡先而起用，故其大莫与伦也。木，火，金，川融，山结，灵，蠢，动，植，皆自然至健之气以为资而肇始。乃至#玩家# 所成能，信，义，智，勇，礼，乐，以成典物者，皆纯《健》之德。#玩家# 为性，自然不睹不闻之中，发为恻悱不容己之几，以造群动而见#爱的成色# ，亦莫非此元为之资。在玩界谓之元，在#玩家# 谓之仁，故曰元即仁，此#老子论道孔子论生板子论玩# 这一路思脉之结界挂果也。
《健》之为用，其大如此，岂徒万物之所资哉！#抗击奶头乐预防娱乐至死# ——玩界之所以#结界闭环# ，纯为用上古一心气行四时，以#逍遥游心既理# 育玩界内万物者也
元在人而为仁，然而人心之动，善恶之几，皆系乎初念，岂元之定为仁哉！自然之动，不杂乎物欲，至刚也（此无善无恶心之体暨#玩界荟荣格效应# 所言的一条“心河”也），足以兴四端万善而不伤于物者，“至和”也，此乃体《健》以为初心者也。
燃！#颜李学# 元与刚主曰：#逍遥游之自动系统# 一路#刚风# 下来既有#六空界绿洲# 也有#黑风吹堕罗刹国土# 地，此暨#绿色观念发动机# 与#黑色观念发动机# 久久为功#定向神经元养殖# 形塑也，而生命是一种冲动，它始终呈内归合一态，而有效识别从而深刻认识#how much# 之#黑客帝国矩阵感# 是提升#玩商暨爱商# 转化率的关窍所在。它必有一个从#逍遥游之自动系统# 到#心既理之意识系统# 并回塑现实行为模式的过程，此#玩商时代刚不走单# 也
#火眼金睛娃# 须知：夫人无忌于羞恶，不辩于是非，不勤于恭敬，乃至残忍刻薄而丧其恻隐，皆系于惰臀不振起之情，因仍私利之便，而与阴柔重浊之物欲相昵而安，是以随物意移，不能自强而施强于物，故#首席宝宝# 虽躁动烦劳，无须弥之静，而心之偷惰，听役于小体以怀安者，弱莫甚焉。惟其违乎《健》之#爱的成色# ，是以一念初起，即陷入非僻而成乎不仁。惟以《健》为元而不杂以阴柔，行乎其所不容己，恻然一动之心，强行而不息，天人合一，则仁于此显焉。故曰元即仁者，言《健》之元也，健行以始之谓也。故惟《健》之元为至大也。
李贺诗全集
首卷
李长吉歌诗叙
杜牧
太和五年十月中，半夜时，舍外有疾呼传缄书者，牧曰：必有异。亟取火来。及发之，果集贤学士沈公子明书一通，曰：我亡友李贺，元和中，义爱甚厚，日夕相与，起居饮食。贺且死，尝授我平生所著歌诗，离为四编，凡二百三十三首。数年来，东西南北，良为已失去。今夕醉解，不复得寐，即阅理箧帙，忽得贺诗前所授我者。思理往事，凡与贺话言嬉游，一处所，一物候，一日一夕，一觞一饭，显显然无有忘弃者，不觉出涕。贺复无家室子弟，得以给养恤问。尝恨想其人咏味其言止矣。子厚于我，与我为贺序，尽道其所来由，亦少解我意。牧其夕不果以书道不可，明日就公谢，且曰：世谓贺才绝出于前。让居数日，牧深惟公曰：公于诗为深妙奇博，且复尽知贺之得失短长。今实叙贺不让，必不能当公意，如何。复就谢，极道所不敢叙贺。公曰：子固若是，是当慢我。牧因不敢复辞，勉为贺叙，终甚惭。
贺，唐皇诸孙，字长吉。元和中，韩吏部亦颇道其歌诗。云烟绵联，不足为其态也。水之迢迢，不足为其情也。春之盎盎，不足为其和也。秋之明洁，不足为其格也。风樯阵马，不足为其勇也。瓦棺篆鼎，不足为其古也。时花美女，不足为其色也。荒国陊殿，梗莽邱垄，不足为其怨恨悲愁也。鲸呿鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。盖《骚》之苗裔，理虽不及，辞或过之。《骚》有感怨刺怼，言及君臣理乱，时有以激发人意。乃贺所为，得无有是。贺能探寻前事，所以深叹恨古今未尝经道者，如金铜仙人辞汉歌、补梁庾肩吾宫体谣。求取情状，离绝远去笔墨畦径间，亦殊不能知之。贺生二十七年死矣。世皆曰：使贺且未死，少加以理，奴仆命骚可也。贺死后凡
十有五年，京兆杜牧为其叙。
李长吉小传
李商隐
京兆杜牧为《李长吉集》叙，状长吉之奇甚尽。世传之。长吉姊嫁王氏者，语长吉之事尤备。
长吉细瘦通眉长指爪，能苦吟疾书。最先为昌黎韩愈所知。所与游者，王参元、杨敬之、权璩、崔植辈为密。每旦日出与诸公游，未尝得题然后为诗，如他人思量牵合以及程限为意。恒从小奚奴，骑距驴，背一古破锦囊。遇有所得，即书，投囊中。及暮归，太夫人使婢受囊出之，见所书多，辄曰：是儿要当呕出心乃已尔。上灯，与食。长吉从婢取书，研墨叠纸足成之，投他囊中。非大醉及吊丧日，率如此。过亦不复省。王杨辈时复来探取写去。长吉往往独骑，往还京洛，所至或时有著，随弃之。故沈子明家所余四卷而已。
长吉将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一板，书若太古篆或霹雳石文者，云：当召长吉。长吉了不能读，歘下榻叩头，言：阿母老且病。贺不愿去。绯衣人笑曰：帝成白玉楼，立召君为记。天上差乐，不苦也。长吉独泣。边人尽见之。少之，长吉气绝。常所居窗中，勃勃有烟气，闻行车彗管之声。太夫人急止人哭。待之如炊五斗黍许时，长吉竟死。王氏姊非能造作谓长吉者，实所见如此。
呜呼。天苍苍而高也。上果有帝耶。帝果有苑圃宫室观阁之玩耶。苟信然，则天之高邈，帝之尊严，亦宜有人物文采愈此世者。何独番番于长吉而使其不寿耶。噫。又岂世所谓才而奇者，不独地上少耶，天上亦不多耶。长吉生时二十七年，位不过奉礼太常。时人亦多排摈毁斥之。又岂才而奇者，帝独重之，而人反不重耶，又岂人见会胜帝耶。
书李贺小传后
陆龟蒙
玉溪生传李贺云：长吉常时旦日出游，从小奚奴，骑距驴，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中。暮归，足成其文。
余为儿时，在溧阳闻白头书佐言：孟东野，贞元中以前秀才，家贫，受溧阳尉。溧阳昔为平陵，县南五里有投金濑，濑南八里许道东有故平陵，城周千余步，基址陂陀，裁高三四尺。而草木势甚盛，率多大栎，合数十抱，藂条蒙翳，如坞如洞。地洼下，积水沮洳，深处可活鱼鳖辈。大抵幽邃岑寂，气候古澹可喜，除里民樵罩外无入者。东野得之忘归，或比日，或间日，乘驴领小吏经蓦投金渚一往。至，得荫大栎，隐岩篠，坐于积水之旁，吟到日西还，尔后衮衮去，曹务多弛废。今秃躁卞急，不佳东野之为，立白王府，请以假尉代东野，分其俸以给之。东野竟以穷去。
吾闻淫畋渔者，谓之暴天物。天物既不可暴，又可抉摘刻削，露其情状乎。使自萌卵至于槁死，不能隐伏，天能不致罚耶。长吉夭，东野穷，玉溪生官不挂朝籍而死。正坐是哉。正坐是哉。
事记二则
《新唐书》
李贺，字长吉，系出郑王后。七岁能辞章。韩愈、皇甫湜始闻未信，过其家，使贺赋诗，援笔辄就如素构，自目曰《高轩过》，二人大惊，自是有名。为人纤瘦，通眉，长指爪，能疾书。每旦日出，骑弱马，从小奚奴，背古锦囊，遇所得，书投囊中。未始先立题然后为诗，如他人牵合课程者。及暮归，足成之。非大醉吊丧日率如此，过亦不甚省。母使婢探囊中，见所书多，即怒曰：是儿要呕出心乃已耳。以父名晋肃，不肯举进士。愈为作讳辩。然卒亦不就举。辞尚奇诡，所得皆警迈，绝去翰墨畦径，当时无能效者。乐府数十篇，云韶诸工皆合之弦管。为协律郎。卒年二十七。与游者权璩、杨敬之、王恭元，每撰著，时为所取去。贺亦早逝，故其诗歌世传者鲜焉。
《太平广记》
其母夫人郑氏念其子深。及贺卒，夫人哀不自解。一夕，梦贺来，如平生时，白夫人曰：某幸得为夫人子，而夫人念某且深，故从小奉亲命，能诗书为文章。所以然者，非止求一位而自饰也，且欲大门族，上报夫人恩。岂期一日死，不得奉晨夕之养，得非天哉。然某虽死，非死也，乃上帝命。夫人讯其事。贺曰：上帝神仙之居也，近者迁都于月圃，构新宫名曰白瑶。以某荣于辞，故召某与文士数辈共为新宫记。帝又作凝虚殿，使某辈纂乐章。今为神仙中人甚乐，愿夫人无以为念。既而告去。夫人寤，甚异其梦，自是哀少解。
诗评八则
《文献通考》曰：宋景文诸公在馆，尝评唐人诗云：太白仙才，长吉鬼才。
严羽曰：太白仙才，长吉鬼才。然仙诗鬼诗皆不堪多见，多见则仙亦使人不敬、鬼亦使人不惊。
《岁寒堂诗话》曰：李贺有太白之语，而无太白之才。太白以意为主，而失于少文。贺以词为主，而失于少理。
《渔隐丛话》曰：李长吉、玉川子诗，皆出于《离骚》，未可以立谈判也。
毛驰黄《诗辩坻》曰：大历以后，解乐府遗法者，惟李贺一人。设色浓妙，而词旨多寓篇外，刻于撰语，浑于用意。中唐乐府，人称张王，视此当有奴郎之隔耳。谭友夏云：诗家变化，盛唐已极。后又欲别出头地，自不得无东野、长吉一派。
周益公《平园续稿》曰：昔人谓诗能穷人。或谓非止穷人，有时而杀人。盖雕琢肝肠，已乖卫生之术。嘲弄万象，亦岂造物之所乐哉。唐李贺、本朝邢居实之不寿，殆以此也。
杨慎曰：李贺《雁门太守行》首句云：黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。《摭言》谓：贺以诗卷谒韩退之，韩暑卧方倦，欲使阍人辞之。开其诗卷，首乃《雁门太守行》，读而奇之，乃束带出见。宋王介甫云：此儿误矣。方黑云压城时，岂有向日之甲光也。或问：此诗韩王二公去取不同。谁是。予曰：宋老头巾不知诗。凡兵围城，必有怪云变气。昔人赋鸿门，有 东龙白日西龙雨之句，解此意矣。予在滇，值安凤之变，居围城中，见日晕两重，黑云如蛟在其侧。始信贺之诗善状物也。
《渔隐丛话》曰：王直方《诗话》云：李贺《高轩过》诗中有笔补造化天无功之句。予每为之击节。此诗人所以多穷也。
………………………………
首卷
李长吉歌诗叙
杜牧
太和五年十月中，半夜时，舍外有疾呼传缄书者，牧曰：必有异。亟取火来。及发之，果集贤学士沈公子明书一通，曰：我亡友李贺，元和中，义爱甚厚，日夕相与，起居饮食。贺且死，尝授我平生所著歌诗，离为四编，凡二百三十三首。数年来，东西南北，良为已失去。今夕醉解，不复得寐，即阅理箧帙，忽得贺诗前所授我者。思理往事，凡与贺话言嬉游，一处所，一物候，一日一夕，一觞一饭，显显然无有忘弃者，不觉出涕。贺复无家室子弟，得以给养恤问。尝恨想其人咏味其言止矣。子厚于我，与我为贺序，尽道其所来由，亦少解我意。牧其夕不果以书道不可，明日就公谢，且曰：世谓贺才绝出于前。让居数日，牧深惟公曰：公于诗为深妙奇博，且复尽知贺之得失短长。今实叙贺不让，必不能当公意，如何。复就谢，极道所不敢叙贺。公曰：子固若是，是当慢我。牧因不敢复辞，勉为贺叙，终甚惭。
贺，唐皇诸孙，字长吉。元和中，韩吏部亦颇道其歌诗。云烟绵联，不足为其态也。水之迢迢，不足为其情也。春之盎盎，不足为其和也。秋之明洁，不足为其格也。风樯阵马，不足为其勇也。瓦棺篆鼎，不足为其古也。时花美女，不足为其色也。荒国陊殿，梗莽邱垄，不足为其怨恨悲愁也。鲸呿鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。盖《骚》之苗裔，理虽不及，辞或过之。《骚》有感怨刺怼，言及君臣理乱，时有以激发人意。乃贺所为，得无有是。贺能探寻前事，所以深叹恨古今未尝经道者，如金铜仙人辞汉歌、补梁庾肩吾宫体谣。求取情状，离绝远去笔墨畦径间，亦殊不能知之。贺生二十七年死矣。世皆曰：使贺且未死，少加以理，奴仆命骚可也。贺死后凡
十有五年，京兆杜牧为其叙。
李长吉小传
李商隐
京兆杜牧为《李长吉集》叙，状长吉之奇甚尽。世传之。长吉姊嫁王氏者，语长吉之事尤备。
长吉细瘦通眉长指爪，能苦吟疾书。最先为昌黎韩愈所知。所与游者，王参元、杨敬之、权璩、崔植辈为密。每旦日出与诸公游，未尝得题然后为诗，如他人思量牵合以及程限为意。恒从小奚奴，骑距驴，背一古破锦囊。遇有所得，即书，投囊中。及暮归，太夫人使婢受囊出之，见所书多，辄曰：是儿要当呕出心乃已尔。上灯，与食。长吉从婢取书，研墨叠纸足成之，投他囊中。非大醉及吊丧日，率如此。过亦不复省。王杨辈时复来探取写去。长吉往往独骑，往还京洛，所至或时有著，随弃之。故沈子明家所余四卷而已。
长吉将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一板，书若太古篆或霹雳石文者，云：当召长吉。长吉了不能读，歘下榻叩头，言：阿母老且病。贺不愿去。绯衣人笑曰：帝成白玉楼，立召君为记。天上差乐，不苦也。长吉独泣。边人尽见之。少之，长吉气绝。常所居窗中，勃勃有烟气，闻行车彗管之声。太夫人急止人哭。待之如炊五斗黍许时，长吉竟死。王氏姊非能造作谓长吉者，实所见如此。
呜呼。天苍苍而高也。上果有帝耶。帝果有苑圃宫室观阁之玩耶。苟信然，则天之高邈，帝之尊严，亦宜有人物文采愈此世者。何独番番于长吉而使其不寿耶。噫。又岂世所谓才而奇者，不独地上少耶，天上亦不多耶。长吉生时二十七年，位不过奉礼太常。时人亦多排摈毁斥之。又岂才而奇者，帝独重之，而人反不重耶，又岂人见会胜帝耶。
书李贺小传后
陆龟蒙
玉溪生传李贺云：长吉常时旦日出游，从小奚奴，骑距驴，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中。暮归，足成其文。
余为儿时，在溧阳闻白头书佐言：孟东野，贞元中以前秀才，家贫，受溧阳尉。溧阳昔为平陵，县南五里有投金濑，濑南八里许道东有故平陵，城周千余步，基址陂陀，裁高三四尺。而草木势甚盛，率多大栎，合数十抱，藂条蒙翳，如坞如洞。地洼下，积水沮洳，深处可活鱼鳖辈。大抵幽邃岑寂，气候古澹可喜，除里民樵罩外无入者。东野得之忘归，或比日，或间日，乘驴领小吏经蓦投金渚一往。至，得荫大栎，隐岩篠，坐于积水之旁，吟到日西还，尔后衮衮去，曹务多弛废。今秃躁卞急，不佳东野之为，立白王府，请以假尉代东野，分其俸以给之。东野竟以穷去。
吾闻淫畋渔者，谓之暴天物。天物既不可暴，又可抉摘刻削，露其情状乎。使自萌卵至于槁死，不能隐伏，天能不致罚耶。长吉夭，东野穷，玉溪生官不挂朝籍而死。正坐是哉。正坐是哉。
事记二则
《新唐书》
李贺，字长吉，系出郑王后。七岁能辞章。韩愈、皇甫湜始闻未信，过其家，使贺赋诗，援笔辄就如素构，自目曰《高轩过》，二人大惊，自是有名。为人纤瘦，通眉，长指爪，能疾书。每旦日出，骑弱马，从小奚奴，背古锦囊，遇所得，书投囊中。未始先立题然后为诗，如他人牵合课程者。及暮归，足成之。非大醉吊丧日率如此，过亦不甚省。母使婢探囊中，见所书多，即怒曰：是儿要呕出心乃已耳。以父名晋肃，不肯举进士。愈为作讳辩。然卒亦不就举。辞尚奇诡，所得皆警迈，绝去翰墨畦径，当时无能效者。乐府数十篇，云韶诸工皆合之弦管。为协律郎。卒年二十七。与游者权璩、杨敬之、王恭元，每撰著，时为所取去。贺亦早逝，故其诗歌世传者鲜焉。
《太平广记》
其母夫人郑氏念其子深。及贺卒，夫人哀不自解。一夕，梦贺来，如平生时，白夫人曰：某幸得为夫人子，而夫人念某且深，故从小奉亲命，能诗书为文章。所以然者，非止求一位而自饰也，且欲大门族，上报夫人恩。岂期一日死，不得奉晨夕之养，得非天哉。然某虽死，非死也，乃上帝命。夫人讯其事。贺曰：上帝神仙之居也，近者迁都于月圃，构新宫名曰白瑶。以某荣于辞，故召某与文士数辈共为新宫记。帝又作凝虚殿，使某辈纂乐章。今为神仙中人甚乐，愿夫人无以为念。既而告去。夫人寤，甚异其梦，自是哀少解。
诗评八则
《文献通考》曰：宋景文诸公在馆，尝评唐人诗云：太白仙才，长吉鬼才。
严羽曰：太白仙才，长吉鬼才。然仙诗鬼诗皆不堪多见，多见则仙亦使人不敬、鬼亦使人不惊。
《岁寒堂诗话》曰：李贺有太白之语，而无太白之才。太白以意为主，而失于少文。贺以词为主，而失于少理。
《渔隐丛话》曰：李长吉、玉川子诗，皆出于《离骚》，未可以立谈判也。
毛驰黄《诗辩坻》曰：大历以后，解乐府遗法者，惟李贺一人。设色浓妙，而词旨多寓篇外，刻于撰语，浑于用意。中唐乐府，人称张王，视此当有奴郎之隔耳。谭友夏云：诗家变化，盛唐已极。后又欲别出头地，自不得无东野、长吉一派。
周益公《平园续稿》曰：昔人谓诗能穷人。或谓非止穷人，有时而杀人。盖雕琢肝肠，已乖卫生之术。嘲弄万象，亦岂造物之所乐哉。唐李贺、本朝邢居实之不寿，殆以此也。
杨慎曰：李贺《雁门太守行》首句云：黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。《摭言》谓：贺以诗卷谒韩退之，韩暑卧方倦，欲使阍人辞之。开其诗卷，首乃《雁门太守行》，读而奇之，乃束带出见。宋王介甫云：此儿误矣。方黑云压城时，岂有向日之甲光也。或问：此诗韩王二公去取不同。谁是。予曰：宋老头巾不知诗。凡兵围城，必有怪云变气。昔人赋鸿门，有 东龙白日西龙雨之句，解此意矣。予在滇，值安凤之变，居围城中，见日晕两重，黑云如蛟在其侧。始信贺之诗善状物也。
《渔隐丛话》曰：王直方《诗话》云：李贺《高轩过》诗中有笔补造化天无功之句。予每为之击节。此诗人所以多穷也。
………………………………
✋热门推荐