麦彭仁波切在《净土教言》中说：“忆念阿弥陀佛和希求往生极乐世界，此二者最为重要。”忆念阿弥陀佛就是在明观福田和积资净障，希求往生则是发清净愿，其中包含了发菩提心，所以明观福田、积资净障、发菩提心、发清净愿这往生四因可以进一步浓缩为忆念弥陀和信愿往生。了解道理后，接下来最重要就是付诸行动，真正对阿弥陀佛极乐世界生起信心，发愿往生，并以念佛作为自己的修行功课。观想阿弥陀佛及其坛城、念弥陀圣号、念弥陀心咒等都是念佛。阿弥陀佛的身相、心咒、圣号是佛智的幻化，由阿弥陀佛不可思议的功德所成就，可以说佛像、心咒、圣号就是佛。观想身相、念佛号、念心咒即把自己的心融入佛的智慧与功德海中，同时，如果足够专注，也就很容易安住在自性中，因而念佛能令我们迅速地积累资粮，清净业障。——希阿荣博堪布

往生比丘尼--果 松（近代往生随闻录）

果松，苏北盐城人，身世不详。三岁出家，就当地天妃宫尼庵，礼老比丘尼常德为师。松幼年即知精进念佛，兼謵禅定。其师欲令管理庵务，并劝说：年过五十，用功未晚。

松回答道：‘浊世无常，流光迅速，设若寿命不到五十，岂不一生错过？’

因此不从师命，精进念佛如故。年十九，诣苏州西园戒幢寺，求授大戒。一九四七年，苏北发生战事，师徒祖孙三人，乃弃庵来苏。正值栖身无地，进退维谷之际，道逢胥门小木桥弄无难庵主比丘尼成慧。成慧问明情况，悯其飘零失所，遂接往庵中居住，供给膳宿。松在庵中，一住数年。

一九五六年，松年三十九。古历九月初六日，身无病苦，正念分明，安祥往生。在三日前，向成慧说：‘我将于三日后西归，请助念相送。’ 又道：‘你可知念佛应如何念？我来教你。’成慧请其吩咐。

松说：‘持念六字洪名，要不快不慢，要至诚恳切，要一字一字地念。要念从心起，声从口出，音向耳入。要念得清清楚楚，要听得清清楚楚，不可囫囵含糊过去。念快了跟不上，念得过慢了，心要散乱。’

成慧遵照指示，一字一字，不紧不慢，执持圣号；松亦随念。如是三日，至初六日下午九时，松起身整襟，作跏趺坐。一面念佛，一面以手摩头作授记状，连作三圈。稍停更作，如是者三次。于十一时，向成慧说：‘再会！再会！’泊然坐脱。

我对净界法师的讲法，确实是如饮甘露。他无论说楞严还是法华，乃至唯识学，都会归到净土念佛法门上来，这让我不再死执文字，如佛陀所说，我手指月亮，你们要顺着我的手指看月亮，而不是注意手指的长短相貌……

回忆过去师父曾经说，念佛这么多年，似乎已经没有什么感觉了，她要我们学点唯识……
我疑惑，不是一门深入吗？今乃知，师父的体会也是我后来的感觉。的确，从因缘上修证，这个是不坚固的，西方极乐世界，我没去过，那一切都是陌生的——我常常观极乐世界的依正庄严：黄金为地，昼夜六时，曼陀罗花如雨纷坠；空中飞过奇妙杂色之鸟；微风吹动宝树宝网，出微妙音，如百千种乐同时俱响；七宝池八功德水，赤黄青白大如车轮的莲花……

我观不来，它太陌生了，不是我的境界。我对一个地方这么陌生，那种愿往生之心究竟有多强呢？但是现在我忽然知道那一切是我自性本有的，我不用向外求，我只要假借阿弥陀佛的名号功德开显出来我自性功德就可以了，这可说是喜不自禁。念佛的动力大不一样，烦恼炽盛也不是问题了。楞严经说凡事你问一句“你从哪里来？”透过因缘，觅之了不可得，把心带回家——回到一念心性，返妄归真；然后，称性起修——法华经说，你还要从空出假，不是待在一念心性，还要假借如梦如幻的因缘来修，这种即空即假即中的中道思想，就是佛陀的智慧。

净界法师讲，现在医生很多，你要自己学会调配适合自己的药。
是的，无论是“有禅有净土，犹如戴角虎”，还是“无禅有净土，万修万人去”，服什么药，只要能明显调伏住我的烦恼，让自己感觉胜券在握，都是真实的有用。