《龙门心法》之《清净身心》
昆阳子王常月 传
大众,
既知生死两途,轮回苦恼,便当发愿生心,以求出世。
但出世的高人,自有最上一乘出世之法。
这出世法,即世法转身,本都无法,因心而有。
世法、出世法,只在一心所用顺逆不同,其实只是一法。
法亦非真,
顺中逆用,鬼神莫测其机;逆中用顺,阴阳不出其算。
非是有心为作、用意推详,乃神明智慧理性,本来如是,原不是另有甚么出世的妙法也。
虽然,参透出世的是谁,毕竟要送这出世的人到世外去,方是出世。
却又不是把身子送在世外。
天地之大,世界之广,那里是世外?
大众,
仔细谛听,世外者,世法之外也。
识破世法非真,幻情是假;一切有为,梦境无常;清静身心,以出世之外也。
一切有为,名为世法;一切有为法,在世间,不能出世。
惟有清静,能出世外。
如何见得清静即能出世?
大众,
天有阴晴,不能出世;
地有崩裂,不能出世;
日月盈昃,不能出世;
星宿度数,不能出世;
风云雷雨,霜雪雾露,各有程限,不能出世;
人有生死,不能出世;
物有壮老,不能出世;
情有厚薄,不能出世;
心有动静,不能出世;
精有漏泄,不能出世;
神有昏昧,不能出世;
气有呼吸,不能出世;
势有消长,不能出世;
利有乘除,不能出世;
名有褒贬,不能出世。
一切有为,悉系成住坏空,生老病死,哪得能勾出世?
大众,
要世法中,悟出出世法来方好。
这出世之法,不在乎多言,只在乎此心还返而已。
既知道天地万物,人情世法,总非出世之法。便知这天地万物,人情世法,悉在圈套之中,世界之内了也。
须要看破天地万物,皆是无常,世法人情,皆成假幻,则此一点能看破的真灵,便是能出世的法王了。
大众,
这点真灵,非同小可。在释谓之妙明真性,在儒谓之明德,在道谓之元神,又谓之祖气。
那许多别名,说不可尽。
这能知天地万物,人情世法的,便在明明德的;
明了一切成住坏空、生老病死之中,有个无成无住、无为之法,不坏不空、不息不机;能出生老病死之苦。
天地万物,人情世法,皆有劫运往来;这一点真灵,亘古至今,常存不昧。通天彻地,出幽入冥。
不生不灭,无毁无坏,无来无去。
能运阴阳,而不为阴阳所运。
能制鬼神,而不为鬼神所制。
能转万物,而不为万物所转。
能化人情,而不为人情所化。
能用世法,而不为世法所用。
能出世外,能住世间。
纵横三界,去来自在以无拘束;
统辖万灵,变化圆通而莫测。
天上地下,唯此独尊。
---这点真灵,人人都有,个个难明;
万法千门,三乘一藏,难出此些些窍妙,点点机关,悟之即在眼前,迷之落他井底。
大众,
要知出世修行,不越身心二字。
身假心真,心假性真;须知借假修真,外假内真,外色内空。
不借外之色身,难见内之空相;
不借外之假身,难明内之真身;
不借灵心,难超性海。
所以要大众人人去清静身心,以求出世。
大众,
如何是清净身心的功夫呢?
大众,
身为生死之根,祸患之本。
累我之心者身也,迷我之性者身也。
好色贪淫,只为此身图快乐。
争名夺利,只为此身图受用。
犯法招刑,生灾惹病,皆从身起。
太上曰:“人之有患,为其有身,及无其身,又复何患?”
古人云:“人若不为形所累,眼前便是大罗仙。”
可见此身为害不小。
今须看透皮囊为假物,然而父精母血二五凝成,原禀天地之秀气,得阴阳之正体。
头圆法天,足方法地,人同天地,共列三才,万物之中,人为第一。
上可配天地神明,圣贤仙佛。岂可以多宝之身,说作无用之物?
但要大众各人去修。
会修身,将此假身,视为外物。
但无此身,不能见此性。
须修此假身,庄严法界,使法身不漏,方得形神俱妙,与道合真。
大众,
如今对你们说明清净之功。
若要此身清净,先将俗物丢开,远绝尘情,不同世法。
皈依三宝,甘淡薄而乐清闲,绝肥甘而离喧闹。
身体既皈三宝,性情须要平和,手足不许狂奔,眼目不许邪视,意不许浮游散乱,心不许着想存思。
收两目之神光,内照而灵台不昧;
返两耳之精窍,内听则本性常存。
希言则归自然,不动则无悔吝。
意不散乱,则心不外游,而元神安;
心不着相,玄理圆通,而天岁活。
口绝荤腥,而消多生之杀劫。
身依戒律,而行四大之威仪。
足不乱步者,心不慌,手不妄举者,心不躁。
坐则中正,不许偏邪;
卧则灵醒,不许昏睡;
食则茹淡减味,而五脏清平;
言则谨慎从容,而声音和畅。
---这唤作身心清静。
粗行至于细微功夫,则要大众把清净二字参求。
大众,
不能入心去行,若有究心实行的,但知此人,决定成道。
大众,
心无二念谓之清,念无驳杂谓之净。
心不着相谓之清,念不停滞谓之净。
念念圆明唤作清,光明无碍唤作净。
一尘不染唤作清,万虑皆空唤作净。
万物不能遁其形唤作清,鬼神不能测其机唤作净。
心如流水谓之清,性如皓月谓之净。
无始以来罪消灭唤作清,多劫之前因尽彻谓之净。
内观其心,心无其心唤作清;远观其物,物无其物唤作净。
三者既悟唤作清,唯见于空唤作净。
观空亦空唤作清,空无所空唤作净。
所空既无,无无亦无,唤作清;湛然常寂,寂无所寂唤作净。
真常应物唤作清,常应常静唤作净。
洞观不昧唤作清,入众妙门唤作净。
超出三界为清,解脱五行为净。
虚空粉碎为清,粉碎虚空为净。
光摄诸天为清,普渡众生为静。
大众,
我因开示,略言大约。
这三教圣人,大藏经典;万法千门,诸天妙用;三万六千种道,八万四千法门;恒河沙数菩萨,无鞅数众金仙。
---皆不能出此“清净定慧,无为妙法。”
大众,
最上无上,大乘上品,至真妙道,生天生地、生人生物,皆从清净而来。
太上曰:“人能常清静,天地悉皆归。”
又曰:“清静则天下自正。”
可见清静身心,速求觉悟。
大众,
自今日起,须将平日所迷的铅汞,龙虎阴阳,烧炼种种譬喻,悉皆收起。
唯从清静法门,死妄心,息邪念,平平稳稳,从中道大路上行,决不误你,唤作耽迟不耽错,有路莫登舟。
若是我诳语相欺,即堕地狱矣。
念杂心非静,尘多身不清。
不清难见性,不静岂无情?
内照身为幻,回光心亦空。
空中神自见,定慧是真宗。
日用须观察,平常要体存。
逆行持斗柄,清静合天心。
诗曰:
学仙须要学天仙,
莫效迷僧空坐禅。
徒谓涅盘还是鬼,
分明身死入黄泉。
寺边荒冢皆枯骨,
也会生前说性缘。
西土不知今到未,
空留高塔使人怜。
昆阳子王常月 传
大众,
既知生死两途,轮回苦恼,便当发愿生心,以求出世。
但出世的高人,自有最上一乘出世之法。
这出世法,即世法转身,本都无法,因心而有。
世法、出世法,只在一心所用顺逆不同,其实只是一法。
法亦非真,
顺中逆用,鬼神莫测其机;逆中用顺,阴阳不出其算。
非是有心为作、用意推详,乃神明智慧理性,本来如是,原不是另有甚么出世的妙法也。
虽然,参透出世的是谁,毕竟要送这出世的人到世外去,方是出世。
却又不是把身子送在世外。
天地之大,世界之广,那里是世外?
大众,
仔细谛听,世外者,世法之外也。
识破世法非真,幻情是假;一切有为,梦境无常;清静身心,以出世之外也。
一切有为,名为世法;一切有为法,在世间,不能出世。
惟有清静,能出世外。
如何见得清静即能出世?
大众,
天有阴晴,不能出世;
地有崩裂,不能出世;
日月盈昃,不能出世;
星宿度数,不能出世;
风云雷雨,霜雪雾露,各有程限,不能出世;
人有生死,不能出世;
物有壮老,不能出世;
情有厚薄,不能出世;
心有动静,不能出世;
精有漏泄,不能出世;
神有昏昧,不能出世;
气有呼吸,不能出世;
势有消长,不能出世;
利有乘除,不能出世;
名有褒贬,不能出世。
一切有为,悉系成住坏空,生老病死,哪得能勾出世?
大众,
要世法中,悟出出世法来方好。
这出世之法,不在乎多言,只在乎此心还返而已。
既知道天地万物,人情世法,总非出世之法。便知这天地万物,人情世法,悉在圈套之中,世界之内了也。
须要看破天地万物,皆是无常,世法人情,皆成假幻,则此一点能看破的真灵,便是能出世的法王了。
大众,
这点真灵,非同小可。在释谓之妙明真性,在儒谓之明德,在道谓之元神,又谓之祖气。
那许多别名,说不可尽。
这能知天地万物,人情世法的,便在明明德的;
明了一切成住坏空、生老病死之中,有个无成无住、无为之法,不坏不空、不息不机;能出生老病死之苦。
天地万物,人情世法,皆有劫运往来;这一点真灵,亘古至今,常存不昧。通天彻地,出幽入冥。
不生不灭,无毁无坏,无来无去。
能运阴阳,而不为阴阳所运。
能制鬼神,而不为鬼神所制。
能转万物,而不为万物所转。
能化人情,而不为人情所化。
能用世法,而不为世法所用。
能出世外,能住世间。
纵横三界,去来自在以无拘束;
统辖万灵,变化圆通而莫测。
天上地下,唯此独尊。
---这点真灵,人人都有,个个难明;
万法千门,三乘一藏,难出此些些窍妙,点点机关,悟之即在眼前,迷之落他井底。
大众,
要知出世修行,不越身心二字。
身假心真,心假性真;须知借假修真,外假内真,外色内空。
不借外之色身,难见内之空相;
不借外之假身,难明内之真身;
不借灵心,难超性海。
所以要大众人人去清静身心,以求出世。
大众,
如何是清净身心的功夫呢?
大众,
身为生死之根,祸患之本。
累我之心者身也,迷我之性者身也。
好色贪淫,只为此身图快乐。
争名夺利,只为此身图受用。
犯法招刑,生灾惹病,皆从身起。
太上曰:“人之有患,为其有身,及无其身,又复何患?”
古人云:“人若不为形所累,眼前便是大罗仙。”
可见此身为害不小。
今须看透皮囊为假物,然而父精母血二五凝成,原禀天地之秀气,得阴阳之正体。
头圆法天,足方法地,人同天地,共列三才,万物之中,人为第一。
上可配天地神明,圣贤仙佛。岂可以多宝之身,说作无用之物?
但要大众各人去修。
会修身,将此假身,视为外物。
但无此身,不能见此性。
须修此假身,庄严法界,使法身不漏,方得形神俱妙,与道合真。
大众,
如今对你们说明清净之功。
若要此身清净,先将俗物丢开,远绝尘情,不同世法。
皈依三宝,甘淡薄而乐清闲,绝肥甘而离喧闹。
身体既皈三宝,性情须要平和,手足不许狂奔,眼目不许邪视,意不许浮游散乱,心不许着想存思。
收两目之神光,内照而灵台不昧;
返两耳之精窍,内听则本性常存。
希言则归自然,不动则无悔吝。
意不散乱,则心不外游,而元神安;
心不着相,玄理圆通,而天岁活。
口绝荤腥,而消多生之杀劫。
身依戒律,而行四大之威仪。
足不乱步者,心不慌,手不妄举者,心不躁。
坐则中正,不许偏邪;
卧则灵醒,不许昏睡;
食则茹淡减味,而五脏清平;
言则谨慎从容,而声音和畅。
---这唤作身心清静。
粗行至于细微功夫,则要大众把清净二字参求。
大众,
不能入心去行,若有究心实行的,但知此人,决定成道。
大众,
心无二念谓之清,念无驳杂谓之净。
心不着相谓之清,念不停滞谓之净。
念念圆明唤作清,光明无碍唤作净。
一尘不染唤作清,万虑皆空唤作净。
万物不能遁其形唤作清,鬼神不能测其机唤作净。
心如流水谓之清,性如皓月谓之净。
无始以来罪消灭唤作清,多劫之前因尽彻谓之净。
内观其心,心无其心唤作清;远观其物,物无其物唤作净。
三者既悟唤作清,唯见于空唤作净。
观空亦空唤作清,空无所空唤作净。
所空既无,无无亦无,唤作清;湛然常寂,寂无所寂唤作净。
真常应物唤作清,常应常静唤作净。
洞观不昧唤作清,入众妙门唤作净。
超出三界为清,解脱五行为净。
虚空粉碎为清,粉碎虚空为净。
光摄诸天为清,普渡众生为静。
大众,
我因开示,略言大约。
这三教圣人,大藏经典;万法千门,诸天妙用;三万六千种道,八万四千法门;恒河沙数菩萨,无鞅数众金仙。
---皆不能出此“清净定慧,无为妙法。”
大众,
最上无上,大乘上品,至真妙道,生天生地、生人生物,皆从清净而来。
太上曰:“人能常清静,天地悉皆归。”
又曰:“清静则天下自正。”
可见清静身心,速求觉悟。
大众,
自今日起,须将平日所迷的铅汞,龙虎阴阳,烧炼种种譬喻,悉皆收起。
唯从清静法门,死妄心,息邪念,平平稳稳,从中道大路上行,决不误你,唤作耽迟不耽错,有路莫登舟。
若是我诳语相欺,即堕地狱矣。
念杂心非静,尘多身不清。
不清难见性,不静岂无情?
内照身为幻,回光心亦空。
空中神自见,定慧是真宗。
日用须观察,平常要体存。
逆行持斗柄,清静合天心。
诗曰:
学仙须要学天仙,
莫效迷僧空坐禅。
徒谓涅盘还是鬼,
分明身死入黄泉。
寺边荒冢皆枯骨,
也会生前说性缘。
西土不知今到未,
空留高塔使人怜。
木槿開了,重瓣的。更喜歡單瓣的槿花,兒時鄉村用槿木作樹籬。槿葉可用來洗頭,洗過的頭髮柔順光滑,有植物的香氣。
早晨做大禮拜、練瑜珈,森林公園㪚步。
「凡夫心未經調伏之前,都是散亂的。㪚亂心如風中之燭火,無法呈現穩定的事物形象。安心的法門很多,要訣在遠離憒鬧,擇一靜處,系心于所緣境。儒家言定靜安慮得,有如佛家止觀之道。止觀成就,則定身慧現。智者之所以能攝人,在於其心常處三昧,心清淨故聲語清淨。誠則靈,靈則感應道交。」
早晨做大禮拜、練瑜珈,森林公園㪚步。
「凡夫心未經調伏之前,都是散亂的。㪚亂心如風中之燭火,無法呈現穩定的事物形象。安心的法門很多,要訣在遠離憒鬧,擇一靜處,系心于所緣境。儒家言定靜安慮得,有如佛家止觀之道。止觀成就,則定身慧現。智者之所以能攝人,在於其心常處三昧,心清淨故聲語清淨。誠則靈,靈則感應道交。」
冬天喝红茶比较暖身暖心,具体喝哪种红茶就看个人的喜好和口味了。但是,喝茶的知识太深奥了。茶如人生,这里说的就是通过喝茶能够悟懂很多人生道理,比如说喝茶的动作:拿起然后放下,就是告诉我们做事要拿得起放得下。说到喝茶,其实它最大的好处是使人能真正的静下来,对身体健康是大有好处的,我们祖国医学说:心乱则百病生,心静则万病息。最后,用一段话结束,与茶友们共勉: 心静,则茶至,茶至,则神来,神来则灵往,道现其中,必得茶灵三昧,此乃饮茶之上上境也。
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