问：什么是仗佛慈力？
答：若至诚恳切念佛，求生西方，无论什么人，都好往生西方，了生脱死。唯有不生信，不发愿者，不能生。若有真信切愿，无一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海，是仗船力，不是自家的本事。～（印光法师文钞致戚友卿书）
　　
〇佛法法门无量，无论大小权实一切法门，均须以戒定慧断贪嗔痴，令其尽净无余，方可了生脱死，此则难于登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方，则无论功夫深浅，功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸。乃属船力，非自己本事。信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。～（印光法师文钞．与张静江居士）
　　
〇若能信佛所说之净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大，业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一颗沙子，入水即沈，纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沈而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沈于水中，决不能自己出于水外。～（增广印光法师文钞卷二复裘佩卿居士书二）
　　
〇念佛之法，重在信愿．信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故，以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相。但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆。彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。～（增广印光法师文钞卷二复黄涵之居士书三）

《达摩破相论》连载3

问：如佛所说，我于三大阿僧祗劫，无量勤若，方万佛道。云何说，唯只观心，制三毒，即名解脱？答：佛所说言，无虚妄也。阿僧祗劫者，即三毒心也；胡言阿僧祗，汉名不可数。此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念中，皆为一劫；如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祗。真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧祗劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祗秘密之说，遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道。

问：菩萨摩诃萨由持三聚净戒，行六波罗蜜，方成佛道；今令学者唯观心，不修戒行，云何成佛？答：三聚净者，即制三毒心也。制三毒成无量善聚。聚者会也，无量善法普会于心，故名三聚净戒。六波罗蜜者，即净六根也。胡名波罗蜜，汉名达彼岸，以六根清净，不染六尘，即是度烦恼河，至菩提岸。故名六波罗蜜。

问：如经所说，三聚净戒者，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。今者唯言制三毒心，岂不文义有乖也？答：佛所说是真实语。菩萨摩诃萨，于过去因中修行时，为对三毒，发三誓愿，持一切净戒。对于贪毒，誓断一切恶常修一切善，对于嗔毒，誓度一切众生，故常修慧，对于痴毒，由持如是戒定慧等三种净法，故能超彼三毒成佛道也。诸恶消灭，名为断。以能持三聚净戒，则诸善具足，名之为修。以能断恶修善，则万行成就，自它俱利，普济群生，故名解脱。则知所修戒行不离于心，若自心清净，则一切佛土皆悉清净。故经云：心垢则众生垢，心净则众生净，欲得佛土，当净其心，随其心净，则佛土净也。三聚净戒自然成就。

不知为何，如今人们逃避责任，逃避纷争时说的话如出一辙的雷同，就想简简单单，不想那么复杂，处处是心机让人身心俱疲。听着似乎是那么一回事，似乎感觉这个某人很简单。但是，这类人并不是人畜无害。有没有另一种可能，这个某人在用他的简单论引导别人对他的人设？
如果真是是这样，似乎有些细思极恐，一边埋怨别人心机，较真，标榜自己的简单纯洁，事实上他在搞双标，他口中所说的简单是希望别人对他简单，他口中不喜欢的复杂与心机正是他对别人正在做的。
一个人从孩提时代的单纯，到成年后经历各种事情变得复杂，经过不断的成长与磨难，见的人多了，遇的事多了，在某一个节点突然开悟，一切如若云烟，轻然而去，所有的贪嗔痴皆为空相。真正简单的人生便由此开启。个人认为这才是真正的简单。
可惜呀，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，想要真正简单，先从心底断了欲，这是最难的，也是最难把握度的。把握好了就是大懦，把握不好就是流浪的帮主。继续修行吧，为了将来那个自己喜欢的简单的自己。