慢煮生活，做一个安闲温暖的人
汪曾祺说过：我以为最美的日子，当是晨起侍花，闲来煮茶，阳光下打盹，细雨中漫步，夜灯下读书，在这清浅时光里，一手烟火一手诗意，任窗外花开花落，云来云往，自是余味无尽，万般惬意。
我们只是红尘的过客，偶然路过人间，披星戴月的奔波，是为了更好的生活，但别忘了，快乐才是生活的本真。
人生沉浮，像是世间万物四季的节序伦常，各有各的景色。“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。”在春风里畅游，在夏日花红中穿行，在秋色中漫步，在冬季肃静里隔窗看落雪。静观花开花落，淡看云卷云舒，才是人生该有的一种态度。
大道至简，终归朴素。世间多少纷扰事，浮华落尽总随风。华枝春满，天心月圆，绚烂之极，归于平淡，这便是极简人生。历尽世间浮华，才懂得细水长流平凡生活的可贵。生活，从来都是越朴素，越幸福，恬淡如菊，清清浅浅，才会身轻心明。
一半素心以清简，一半寂静许清欢。心若素简，随遇而安，慢煮生活，做一个安静温暖的人。
一间屋，一卧席，一书桌，一壶茶（酒），一斟一品，淡看成败名利，慢品人间烟火，与岁月深处，浅笑安然。
汪曾祺说过：我以为最美的日子，当是晨起侍花，闲来煮茶，阳光下打盹，细雨中漫步，夜灯下读书，在这清浅时光里，一手烟火一手诗意，任窗外花开花落，云来云往，自是余味无尽，万般惬意。
我们只是红尘的过客，偶然路过人间，披星戴月的奔波，是为了更好的生活，但别忘了，快乐才是生活的本真。
人生沉浮，像是世间万物四季的节序伦常，各有各的景色。“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。”在春风里畅游，在夏日花红中穿行，在秋色中漫步，在冬季肃静里隔窗看落雪。静观花开花落，淡看云卷云舒，才是人生该有的一种态度。
大道至简，终归朴素。世间多少纷扰事，浮华落尽总随风。华枝春满，天心月圆，绚烂之极，归于平淡，这便是极简人生。历尽世间浮华，才懂得细水长流平凡生活的可贵。生活，从来都是越朴素，越幸福，恬淡如菊，清清浅浅，才会身轻心明。
一半素心以清简，一半寂静许清欢。心若素简，随遇而安，慢煮生活，做一个安静温暖的人。
一间屋，一卧席，一书桌，一壶茶（酒），一斟一品，淡看成败名利，慢品人间烟火，与岁月深处，浅笑安然。
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
爱情如茶，滋味各有不同！
筑梦茶乡 福地湄潭 湄江印象 只为一杯好茶
湄江印象 好茶 好印象
有人说，爱情其实就像泡茶一样。三毛言：“人生如茶，第一道苦若生命，第二道甜似爱情，第三道淡若清风。”
成就一杯至味的茶汤，离不开茶与水。
一滴水的芬芳在于茶，一片茶的灵动在于水。
水，是茶的知音；茶，是水的情人。茶一生为水而绽放，水一生因茶而芳香。
女人、男人、爱情，就像这茶、水和茶汤一样。最好的茶与最好的水相爱，是人间最醉人的爱情……
1、青茶【乌龙茶】式爱情
总有一个人是心口的朱砂，兼备了红茶的浓鲜味和绿茶的清芬香的乌龙茶，入口后总是能融入人的内心最深处，让人难以忘怀，这种感觉像极了年少时经历过的那场刻骨铭心的爱恋。
如果有一天我们不再年轻，那么在迟暮的午后想到年少轻狂的自己，是否会欣慰？有些事情是不会被遗忘的，就算你以为已经忘记了，可当熟悉的场景再次出现的时候，记忆还是充斥着大脑，或许你会想起记忆中被爱的味道。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
这是青春的一杯酒，三分激情，三分烂漫，三分苦涩，还有一分不羁的轻狂...当杯子空了，当我们学会回头，嘴角也许会有一丝苦涩......但谁又能说，青涩狂妄的就不叫爱情呢？
青茶式爱情是一份高贵的心灵相守，不求占有，只求相互抚慰，那种心灵间的默契只有那两个慧心的人懂，其他的一切都无法干扰。茶香里记载着他们的曾经，生活的点滴，情感与理智的交汇，不温不火，两情发酵相爱，恰到火候。
2、黄茶式爱情
你若不离不弃，我便生死相依。
“斑竹一枝千滴泪”成为后世爱情忠贞的象征。爱情是一点动心，青青子衿，悠悠我心，但为君故，沉吟至今；爱情是一首千古绝唱，春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。对爱情的忠贞，爱得淋漓尽致，海不会枯，石不会烂，地不会老、天不会荒！
两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。
黄茶的爱情姿态是等待。爱，她总来得矜持且闷骚，她活在自己的世界里孤芳自赏。等待和试探成了一场晦涩艰辛的纠结，点到即止最好，焖久了只能两败俱伤。可叹的是爱情人人都想要，愿意付出这多一点点努力的人好像越来越少了。
3、白茶式爱情
愿得一人心，白首不相离。
不羡慕金屋银车，高权势力；不奢求黏黏腻腻，花前月下；我想有些人追慕的爱情就如那一杯白茶，没有浓烈的香气和耀眼的色泽，就这样平平淡淡的好！
当你老了，头发白了，睡意昏沉，让我陪着你看书打盹，回忆青春。多少人爱你青春欢畅的时辰，爱慕你的美丽，假意和真心，只有一个人爱你不食人间烟火的灵魂 ，爱你永远素面朝天痛苦的皱纹。
白茶式爱情，走过光阴，侵染了岁月，乍看茶迹斑斑颇为狼狈，实则细触，淡香暗绕，丝丝扣入心中。这种灵魂上的抚慰，是爱，却也超过了爱。平淡流年里，就是让灵魂靠了岸。
4、红茶式爱情
从此有了伴的路，没有岁月可回头。
红茶需要慢慢品味，当最初浓郁的苦涩和甘甜慢慢地化开，变成平淡如白开水的味道，只留下缠绕在齿颊间一丝淡淡的清香，那才是红茶最值得回味的味道。
爱情的最高境界是经得起平淡的流年，如果它只能给你带来最初的甜蜜和浪漫，却经不起岁月的考验和外界的诱惑，那就把它的滋味埋藏在回忆里吧，因为它不值得你用更多的时间来挽留和回味。
天长地久有时尽，此情绵绵无绝期。
红茶有一种百无禁忌的精彩，无论是豆蔻年华还是迟暮夕阳，她都可以全心全意陷入一场缠绵难舍的爱情。说什么王权富贵，怕什么戒律清规，人人都可以来一次自我的任性和放纵。去爱吧，不计后果，哪怕只是为了爱情，这是生命的另一种觉醒。
5、绿茶式爱情
一种相思，两处闲愁。
绿茶，清新鲜活，如人生美丽的花季。花季雨季，日记里最多的词语就是“忧愁”。花开愁，花落也愁，爱上了愁，不爱了也愁…
那时候的爱情鲜活而敏感，牵个手笑半个月，拌个嘴要哭一整晚。而等我真正懂得什么是忧愁的时候真想对年少的自己说：年轻人，庆幸吧，你竟然还能有闲愁，到了茶百科贾留华这个年纪，我这是真愁啊。
绿茶式的爱情，那是青春初醒的美好，是妙不可言的初恋。当青春不经意间睁开眼睛，眼前突然出现一个风含情水含笑的境界，清新、澄明而纤尘不染的梦幻仙境，绿茶举手投足间灵动着浅浅淡淡的神韵。
人间至味是清欢。只求坚心相守，更胜世人欢情若梦。绿茶的特质在于它需要保鲜，如绿茶般的爱情就需要两个人精心地去经营。岁月长河中，平平淡淡才是生活的本质，世界上最美好的爱情，经过了岁月的沉淀，都会慢慢地转变为亲情，不管是“爱人”还是“亲人”，从此在这世上你又多了一个可以依靠的人！
6、黑茶式爱情
执子之手，与子偕老。我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢变老。
总认为黑茶是有记忆的茶！黑茶之美，是在漫长的时光中孤独地等待；黑茶之韵，是满载岁月沧桑的痕迹。
一道醇厚的黑茶，是要在世俗的时光中慢慢沉淀、释放，化为永恒。真正的爱情也当是如此，在悠长的岁月中怀一颗简单纯粹的心——执子之手，与子偕老！ 茶的爱情世界里，淡淡的甜蜜，小小的感动，深深地爱恋，伴随着飘散的茶香融入平淡的生活中，生活因此多了一份安心、淡然。
藏一壶岁月，一起老。她将岁月流失变得浪漫和美妙，多年以后当你老的那也去不了，你依然是她掌心里的宝。无情岁月增中减，有味黑茶苦后甜 ，走过无常、短暂、脆弱，经年才知道，最好的爱是陪伴。
黑茶式的爱情，那是万水千山走过才可进入的爱情境界。这是执子之手与子偕老的人生浪漫，这是走过岁月，走过人生的相濡以沫。风停了，雨住了，一切都静了下来，两颗已分不出彼此的心，在一份简静中，只剩下粗茶淡饭中的相依相守，只剩下一个眼神的明了，一个微笑中的默契，于是，心，到家了。
湄潭手筑黑茶 湄江印象领先
湄江印象 唯美黔茶 千年传承 大众口粮
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筑梦茶乡 福地湄潭 湄江印象 只为一杯好茶
湄江印象 好茶 好印象
有人说，爱情其实就像泡茶一样。三毛言：“人生如茶，第一道苦若生命，第二道甜似爱情，第三道淡若清风。”
成就一杯至味的茶汤，离不开茶与水。
一滴水的芬芳在于茶，一片茶的灵动在于水。
水，是茶的知音；茶，是水的情人。茶一生为水而绽放，水一生因茶而芳香。
女人、男人、爱情，就像这茶、水和茶汤一样。最好的茶与最好的水相爱，是人间最醉人的爱情……
1、青茶【乌龙茶】式爱情
总有一个人是心口的朱砂，兼备了红茶的浓鲜味和绿茶的清芬香的乌龙茶，入口后总是能融入人的内心最深处，让人难以忘怀，这种感觉像极了年少时经历过的那场刻骨铭心的爱恋。
如果有一天我们不再年轻，那么在迟暮的午后想到年少轻狂的自己，是否会欣慰？有些事情是不会被遗忘的，就算你以为已经忘记了，可当熟悉的场景再次出现的时候，记忆还是充斥着大脑，或许你会想起记忆中被爱的味道。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
这是青春的一杯酒，三分激情，三分烂漫，三分苦涩，还有一分不羁的轻狂...当杯子空了，当我们学会回头，嘴角也许会有一丝苦涩......但谁又能说，青涩狂妄的就不叫爱情呢？
青茶式爱情是一份高贵的心灵相守，不求占有，只求相互抚慰，那种心灵间的默契只有那两个慧心的人懂，其他的一切都无法干扰。茶香里记载着他们的曾经，生活的点滴，情感与理智的交汇，不温不火，两情发酵相爱，恰到火候。
2、黄茶式爱情
你若不离不弃，我便生死相依。
“斑竹一枝千滴泪”成为后世爱情忠贞的象征。爱情是一点动心，青青子衿，悠悠我心，但为君故，沉吟至今；爱情是一首千古绝唱，春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。对爱情的忠贞，爱得淋漓尽致，海不会枯，石不会烂，地不会老、天不会荒！
两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。
黄茶的爱情姿态是等待。爱，她总来得矜持且闷骚，她活在自己的世界里孤芳自赏。等待和试探成了一场晦涩艰辛的纠结，点到即止最好，焖久了只能两败俱伤。可叹的是爱情人人都想要，愿意付出这多一点点努力的人好像越来越少了。
3、白茶式爱情
愿得一人心，白首不相离。
不羡慕金屋银车，高权势力；不奢求黏黏腻腻，花前月下；我想有些人追慕的爱情就如那一杯白茶，没有浓烈的香气和耀眼的色泽，就这样平平淡淡的好！
当你老了，头发白了，睡意昏沉，让我陪着你看书打盹，回忆青春。多少人爱你青春欢畅的时辰，爱慕你的美丽，假意和真心，只有一个人爱你不食人间烟火的灵魂 ，爱你永远素面朝天痛苦的皱纹。
白茶式爱情，走过光阴，侵染了岁月，乍看茶迹斑斑颇为狼狈，实则细触，淡香暗绕，丝丝扣入心中。这种灵魂上的抚慰，是爱，却也超过了爱。平淡流年里，就是让灵魂靠了岸。
4、红茶式爱情
从此有了伴的路，没有岁月可回头。
红茶需要慢慢品味，当最初浓郁的苦涩和甘甜慢慢地化开，变成平淡如白开水的味道，只留下缠绕在齿颊间一丝淡淡的清香，那才是红茶最值得回味的味道。
爱情的最高境界是经得起平淡的流年，如果它只能给你带来最初的甜蜜和浪漫，却经不起岁月的考验和外界的诱惑，那就把它的滋味埋藏在回忆里吧，因为它不值得你用更多的时间来挽留和回味。
天长地久有时尽，此情绵绵无绝期。
红茶有一种百无禁忌的精彩，无论是豆蔻年华还是迟暮夕阳，她都可以全心全意陷入一场缠绵难舍的爱情。说什么王权富贵，怕什么戒律清规，人人都可以来一次自我的任性和放纵。去爱吧，不计后果，哪怕只是为了爱情，这是生命的另一种觉醒。
5、绿茶式爱情
一种相思，两处闲愁。
绿茶，清新鲜活，如人生美丽的花季。花季雨季，日记里最多的词语就是“忧愁”。花开愁，花落也愁，爱上了愁，不爱了也愁…
那时候的爱情鲜活而敏感，牵个手笑半个月，拌个嘴要哭一整晚。而等我真正懂得什么是忧愁的时候真想对年少的自己说：年轻人，庆幸吧，你竟然还能有闲愁，到了茶百科贾留华这个年纪，我这是真愁啊。
绿茶式的爱情，那是青春初醒的美好，是妙不可言的初恋。当青春不经意间睁开眼睛，眼前突然出现一个风含情水含笑的境界，清新、澄明而纤尘不染的梦幻仙境，绿茶举手投足间灵动着浅浅淡淡的神韵。
人间至味是清欢。只求坚心相守，更胜世人欢情若梦。绿茶的特质在于它需要保鲜，如绿茶般的爱情就需要两个人精心地去经营。岁月长河中，平平淡淡才是生活的本质，世界上最美好的爱情，经过了岁月的沉淀，都会慢慢地转变为亲情，不管是“爱人”还是“亲人”，从此在这世上你又多了一个可以依靠的人！
6、黑茶式爱情
执子之手，与子偕老。我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢变老。
总认为黑茶是有记忆的茶！黑茶之美，是在漫长的时光中孤独地等待；黑茶之韵，是满载岁月沧桑的痕迹。
一道醇厚的黑茶，是要在世俗的时光中慢慢沉淀、释放，化为永恒。真正的爱情也当是如此，在悠长的岁月中怀一颗简单纯粹的心——执子之手，与子偕老！ 茶的爱情世界里，淡淡的甜蜜，小小的感动，深深地爱恋，伴随着飘散的茶香融入平淡的生活中，生活因此多了一份安心、淡然。
藏一壶岁月，一起老。她将岁月流失变得浪漫和美妙，多年以后当你老的那也去不了，你依然是她掌心里的宝。无情岁月增中减，有味黑茶苦后甜 ，走过无常、短暂、脆弱，经年才知道，最好的爱是陪伴。
黑茶式的爱情，那是万水千山走过才可进入的爱情境界。这是执子之手与子偕老的人生浪漫，这是走过岁月，走过人生的相濡以沫。风停了，雨住了，一切都静了下来，两颗已分不出彼此的心，在一份简静中，只剩下粗茶淡饭中的相依相守，只剩下一个眼神的明了，一个微笑中的默契，于是，心，到家了。
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