安士全书
西归直指图示
【原文】玉峰周安士先生著述,传于世者计有四种,一曰阴骘文广义,二曰万善先资集,三曰欲海回狂,四曰西归直指。凡有见者,莫不欢喜信受,以故各处刊板,流通最广。西归直指一书,经吴门江铁君删改,非复周氏原制。江君以为纲要一卷,撮举王龙舒所辑大弥陀经,及四十八愿等,今已先将魏译无量寿经,及二林居士所著论,合刻流行,则纲要可以不列。不知周氏此书,全从各家撰集中摘来,若以他本所有者,概不重出,则此书不至删除净尽不止也。今于虞山朱君保之处,得胜莲居士施刻原本,见者庆喜无量,咸谓周君愿力所持,特留此本,嘉惠后学也。亟授手民,以复旧观。周君有云,愿将东土三千界,尽种西方九品莲。惟冀展转流通,以相传于无穷耳。光绪十二年春正月,仁山杨文会识。
【译白】昆山玉峰周安士先生所著之书,传布于世间的,计有四种,一者《阴骘文广义》,二者《万善先资集》,三者《欲海回狂》,四者《西归直指》。汇集成一厚本,名为《安士全书》。凡有读到此书者,无不欢喜相信而受持。所以各处刊板,流通最广。《西归直指》一书,经吴门江铁君删改,已非安士先生原貌。江君认为,纲要一卷,撮举了王龙舒居士所辑之《大弥陀经》及四十八愿等,今已先将曹魏康僧铠所译之《无量寿经》及彭二林居士所著之《华严念佛三昧论》合并刻版流行,则纲要这一卷,可以不列于书内。不知安士先生此书,全从各家撰集中摘来。若因其他书中已有,即概不重出,则此书必至删除净尽而后已。今于虞山朱君保之处,得胜莲居士施刻之原本,见者庆喜无量,都说是周安士君之愿力所加持,特留此本,以嘉奖惠施后来之学人。赶紧交付刻板人,以恢复其原貌。周安士君有愿云:“愿将东土三千界,尽种西方九品莲。”惟冀望辗转流通,以相传布于尽未来际。光绪十二年春正月,仁山杨文会识。
摘自《安士全书》西归直指:西归直指图示
西归直指图示
【原文】玉峰周安士先生著述,传于世者计有四种,一曰阴骘文广义,二曰万善先资集,三曰欲海回狂,四曰西归直指。凡有见者,莫不欢喜信受,以故各处刊板,流通最广。西归直指一书,经吴门江铁君删改,非复周氏原制。江君以为纲要一卷,撮举王龙舒所辑大弥陀经,及四十八愿等,今已先将魏译无量寿经,及二林居士所著论,合刻流行,则纲要可以不列。不知周氏此书,全从各家撰集中摘来,若以他本所有者,概不重出,则此书不至删除净尽不止也。今于虞山朱君保之处,得胜莲居士施刻原本,见者庆喜无量,咸谓周君愿力所持,特留此本,嘉惠后学也。亟授手民,以复旧观。周君有云,愿将东土三千界,尽种西方九品莲。惟冀展转流通,以相传于无穷耳。光绪十二年春正月,仁山杨文会识。
【译白】昆山玉峰周安士先生所著之书,传布于世间的,计有四种,一者《阴骘文广义》,二者《万善先资集》,三者《欲海回狂》,四者《西归直指》。汇集成一厚本,名为《安士全书》。凡有读到此书者,无不欢喜相信而受持。所以各处刊板,流通最广。《西归直指》一书,经吴门江铁君删改,已非安士先生原貌。江君认为,纲要一卷,撮举了王龙舒居士所辑之《大弥陀经》及四十八愿等,今已先将曹魏康僧铠所译之《无量寿经》及彭二林居士所著之《华严念佛三昧论》合并刻版流行,则纲要这一卷,可以不列于书内。不知安士先生此书,全从各家撰集中摘来。若因其他书中已有,即概不重出,则此书必至删除净尽而后已。今于虞山朱君保之处,得胜莲居士施刻之原本,见者庆喜无量,都说是周安士君之愿力所加持,特留此本,以嘉奖惠施后来之学人。赶紧交付刻板人,以恢复其原貌。周安士君有愿云:“愿将东土三千界,尽种西方九品莲。”惟冀望辗转流通,以相传布于尽未来际。光绪十二年春正月,仁山杨文会识。
摘自《安士全书》西归直指:西归直指图示
安士全书
万善先资
劝戒部
【原文】蘧耻独为君子,舜思善与人同。发心度世贵含宏,在在期于感动。若藉一身一口,徒然舌敝耳聋。迭相化导易为功,可与言时休纵。
◎好生者,居近君之位,宜以仁慈之理,启沃君心,劝君修文偃武,薄赋轻徭。更诏天下各府州县,皆建放生之所,勒石题铭,永垂不朽。
◎亲友赴任,宜劝其方按临时,即禁屠戮犬牛。若其地有长河大泽,可为放生池者,劝民勒石,以垂永远。
◎血食神庙,祷祀者所毕集。宜将生死有命之理,鬼神堕落之原,杀业终偿之故,或引佛言,或述因果,勒一碑文于此。
◎城门庙寺,及众人属目之所,皆当以戒杀因果粘出。
◎亲友诞期,宜乘间劝之放生,且使永为定例。
◎求子求名之士,所求既切,宜以戒杀劝之。
◎远适他所,至亲友家,不妨先致戒杀文一首。
◎人穷反本,理势固然。故有病之人,宜极口劝其戒杀。
◎至星卜之家,宜劝其勿判人祷祀。
◎遇造伤害物命之器者,宜劝其改业。
【译白】独为君子蘧瑗耻,众人都善大舜冀。发心度世贵宏道,处处期待感动时。光靠一人一张嘴,口干舌燥也徒然。辗转教化成功易,可与言时休放弃。
◎好生之人,若身为君王左右大臣,应以仁慈治国之理,竭诚启发辅佐君王,劝君王修治典章,停息武备,薄收赋税,减轻摇役。更劝君王诏告天下各府州县,皆设立放生之所,并刻石题铭,永垂不朽。
◎亲友赴任,应劝其巡视各地时,当下令禁止屠戮牛犬。若当地有长河大季,可设为放生池的,劝民立碑,以垂永远。
◎血食神屈,是祷祀者所毕集之处。应将死生命运各由自己主宰之理,鬼神堕落之因,造下杀业终必偿命之故,或引用佛经,或阐述因果,刻一碑文于此。
◎城门或寺庙之前,及众人所见得到之处,皆当张贴戒杀因果之文。
◎亲友生日,应乘机劝其放生,且使永为定例。
◎求子求名之人,所求既迫切,应以戒杀劝之。
◎外出远地,或到亲友家,不妨先寄一篇《戒杀文》过去。
◎人处窘迫之境,势必追念根本。所以有病之人,应极力劝其戒杀。
◎到星相占卜之家,应劝其不可判人杀生祷祀。
◎遇制造杀生害命器具的,应劝其改业。
摘自《安士全书》万善先资:劝戒部
万善先资
劝戒部
【原文】蘧耻独为君子,舜思善与人同。发心度世贵含宏,在在期于感动。若藉一身一口,徒然舌敝耳聋。迭相化导易为功,可与言时休纵。
◎好生者,居近君之位,宜以仁慈之理,启沃君心,劝君修文偃武,薄赋轻徭。更诏天下各府州县,皆建放生之所,勒石题铭,永垂不朽。
◎亲友赴任,宜劝其方按临时,即禁屠戮犬牛。若其地有长河大泽,可为放生池者,劝民勒石,以垂永远。
◎血食神庙,祷祀者所毕集。宜将生死有命之理,鬼神堕落之原,杀业终偿之故,或引佛言,或述因果,勒一碑文于此。
◎城门庙寺,及众人属目之所,皆当以戒杀因果粘出。
◎亲友诞期,宜乘间劝之放生,且使永为定例。
◎求子求名之士,所求既切,宜以戒杀劝之。
◎远适他所,至亲友家,不妨先致戒杀文一首。
◎人穷反本,理势固然。故有病之人,宜极口劝其戒杀。
◎至星卜之家,宜劝其勿判人祷祀。
◎遇造伤害物命之器者,宜劝其改业。
【译白】独为君子蘧瑗耻,众人都善大舜冀。发心度世贵宏道,处处期待感动时。光靠一人一张嘴,口干舌燥也徒然。辗转教化成功易,可与言时休放弃。
◎好生之人,若身为君王左右大臣,应以仁慈治国之理,竭诚启发辅佐君王,劝君王修治典章,停息武备,薄收赋税,减轻摇役。更劝君王诏告天下各府州县,皆设立放生之所,并刻石题铭,永垂不朽。
◎亲友赴任,应劝其巡视各地时,当下令禁止屠戮牛犬。若当地有长河大季,可设为放生池的,劝民立碑,以垂永远。
◎血食神屈,是祷祀者所毕集之处。应将死生命运各由自己主宰之理,鬼神堕落之因,造下杀业终必偿命之故,或引用佛经,或阐述因果,刻一碑文于此。
◎城门或寺庙之前,及众人所见得到之处,皆当张贴戒杀因果之文。
◎亲友生日,应乘机劝其放生,且使永为定例。
◎求子求名之人,所求既迫切,应以戒杀劝之。
◎外出远地,或到亲友家,不妨先寄一篇《戒杀文》过去。
◎人处窘迫之境,势必追念根本。所以有病之人,应极力劝其戒杀。
◎到星相占卜之家,应劝其不可判人杀生祷祀。
◎遇制造杀生害命器具的,应劝其改业。
摘自《安士全书》万善先资:劝戒部
#历史[超话]#日中则移 月满则亏
河东守王稽坐与诸侯通,弃市。应侯日以不怿。王临朝而叹,应侯请其故。王曰:“今武安君死,而郑安平、王稽等皆畔,内无良将而外多敌国,吾是以忧。”应侯惧,不知所出。燕客蔡泽闻之,西入秦,先使人宣言于应侯曰:“蔡泽,天下雄辩之士。彼见王,必困君而夺君之位。”应侯怒,使人召之。蔡泽见应侯,礼又倨。应侯不快,因让之曰:“子宣言欲代我相,请闻其说。”蔡泽曰:“吁,君何见之晚也!夫四时之序,成功者去。君独不见夫秦之商君、楚之吴起、越之大夫种,何足愿与?”应侯谬曰:“何为不可?!此三子者,义之至也,忠之尽也。君子有杀身以成名,死无所恨!”蔡泽曰:“夫人立功岂不期于成全邪?身名俱全者,上也;名可法而身死者,次也;名僇辱而身全者,下也。夫商君、吴起、大夫种,其为人臣尽忠致功,则可愿矣。闳夭、周公,岂不亦忠且圣乎?!三子之可愿,孰与闳夭、周公哉?”应侯曰:“善。”蔡泽曰:“然则君之主惇厚旧故,不倍功臣,孰与孝公、楚王、越王?”曰:“未知何如。”蔡泽曰:“君之功能孰与三子?”曰:“不若。”蔡泽曰:“然则君身不退,患恐甚于三子矣。语曰:‘日中则移,月满则亏。’进退嬴缩,与时变化,圣人之道也。今君之怨已雠而德已报,意欲至矣而无变计,窃为君危之。”应侯遂延以为上客,因荐于王。王召与语,大悦,拜为客卿。应侯因谢病免。王新悦蔡泽计画,遂以为相国,泽为相数月,免。
河东守王稽坐与诸侯通,弃市。应侯日以不怿。王临朝而叹,应侯请其故。王曰:“今武安君死,而郑安平、王稽等皆畔,内无良将而外多敌国,吾是以忧。”应侯惧,不知所出。燕客蔡泽闻之,西入秦,先使人宣言于应侯曰:“蔡泽,天下雄辩之士。彼见王,必困君而夺君之位。”应侯怒,使人召之。蔡泽见应侯,礼又倨。应侯不快,因让之曰:“子宣言欲代我相,请闻其说。”蔡泽曰:“吁,君何见之晚也!夫四时之序,成功者去。君独不见夫秦之商君、楚之吴起、越之大夫种,何足愿与?”应侯谬曰:“何为不可?!此三子者,义之至也,忠之尽也。君子有杀身以成名,死无所恨!”蔡泽曰:“夫人立功岂不期于成全邪?身名俱全者,上也;名可法而身死者,次也;名僇辱而身全者,下也。夫商君、吴起、大夫种,其为人臣尽忠致功,则可愿矣。闳夭、周公,岂不亦忠且圣乎?!三子之可愿,孰与闳夭、周公哉?”应侯曰:“善。”蔡泽曰:“然则君之主惇厚旧故,不倍功臣,孰与孝公、楚王、越王?”曰:“未知何如。”蔡泽曰:“君之功能孰与三子?”曰:“不若。”蔡泽曰:“然则君身不退,患恐甚于三子矣。语曰:‘日中则移,月满则亏。’进退嬴缩,与时变化,圣人之道也。今君之怨已雠而德已报,意欲至矣而无变计,窃为君危之。”应侯遂延以为上客,因荐于王。王召与语,大悦,拜为客卿。应侯因谢病免。王新悦蔡泽计画,遂以为相国,泽为相数月,免。
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