白玛邓灯尊者的圆寂——无余虹光身
藏历水猴年（1872年）4月30 日，白玛邓灯带领弟子们去噶陀寺途中，在白玉县昌台的尼阔山谷（尼阔，又音译为聂隆）召集徒弟们说：
“你们不要做维护自己烦恼的事，也不要做形式上修行的‘八想’，自己的观点挂在嘴边，坐静到邪路，行动不守戒律，搞派性的争斗。名誉、权力、财物给众生带来烦恼，因此，必须摆脱。再不要骄傲，现实的烦恼一切都不要，‘世间八法’抬起头来必须压制。密宗秘密地修，慈悲自然，修持成功的时候，自然有对众生的好处。你们做到这样，我也就心满意足了。
“人说对于虔诚信仰者，自有莲花生睡在你门边，我亦如此，万望诸位牢记在心上！你们哪个信仰我，我就在你的面前。你们信仰我，念我的祈请颂，你们什么时候走我什么时候来，我没有离开你们”。
（《白玛邓灯祈请颂》是尊者在世时应弟子的祈请，真实心语意的流露。）
然后白玛邓灯尊者念了几个祈祷，吩咐徒弟们将帐篷的门封上，7天内不要打开。徒弟们按嘱咐将门封上，从那天起地上似地震般的不断震动，每天天上都有五色的光，空中响着各种法器的声音，到处充满香味。
被雪域诸教派共称为“文殊化身”的全知麦彭仁波切在其所著的《大成就者白玛邓灯虹身成就史及祈祷文》中详细记载到白玛邓灯尊者圆寂后虹化时“大千世界七日中，彩虹光蕴遮蔽日，如是现量之所见”。最早听到白玛邓灯尊者圆寂消息后，大成就者噶陀寺匝嘎活佛等数百人赶到现场亲眼见证了尊者虹化时的殊胜境相：“尔时驾临殊胜宾，噶陀匝嘎活佛等，众多无等智慧者，以及数百普通众，最先闻说圆寂已，聚此皆以根现识，无有错乱亲见此”。
7天后，徒弟们有的主张打开帐篷，有的不同意，但最后还是决定打开帐篷。帐篷打开后，见上师的座位只有一团光，徒弟们哭泣起来，一边顶礼，一边哭，光逐渐消失，座位上只剩下法衣、头发、手指甲和足趾甲。
麦彭仁波切在《大成就者白玛邓灯虹身成就史及祈祷文》中特别指出白玛邓灯尊者“肉身化为虹光身，次第化光随所需，唯留指甲与头发”，而留下指甲与头发是为了作为“具信者之圣缘物，余此之外身支分，悉皆化为净虹光”。因为连头发和指甲也都虹化了什么都不剩，就会引起非议说造假“若谓无有其所为，发甲何者亦不见”，所以白玛邓灯尊者实则是无余虹光成就。
通常情况下大圆满修行者在虹化时，要选择秘密僻静之处、不允许外人观瞻，因为有生邪见、不信密法或破戒的人在场“或被八部等障碍”而影响虹化。
白玛邓灯尊者生前广弘大圆满，圆寂时选择弟子们都在场，距离噶陀相对较近的山谷（噶陀寺位于白玉县境内，而尊者发誓一生都依止寂静处），虹化过程中有大量普通信众亲眼见证，而且“不违修要眷属众，悉皆不障虹光身”，这样的有意而为就是为了“一切皆为生信故”，给我们末法浊世后来者们修法的信心。这样的示现比秘密虹化更难得，“是故较彼殊胜者，皆为令生信等故”。
因此，全知麦彭仁波切这样高度评价白玛邓灯尊者所取伏藏和尊者的修证成就：“取修了义精髓切要害，即生证得究竟本初佛”。
近两百年来，有记载、大家公认，广大利生且达到如此虹化证量显现的，可能仅白玛邓灯祖师一位。
嘎绒寺的传承教法源流来自嘎陀寺。在宁玛巴噶陀寺教法传承体系下的弟子，都是以修光明大圆满为主的。依这个传承而修持的人们，从噶陀建寺至今八百四十余年来一直到白玛邓灯，共出了十万个获得虹光成就的行者，白玛邓灯就是这十万虹身中的最后一位。
藏历水猴年（1872年）4月30 日，白玛邓灯带领弟子们去噶陀寺途中，在白玉县昌台的尼阔山谷（尼阔，又音译为聂隆）召集徒弟们说：
“你们不要做维护自己烦恼的事，也不要做形式上修行的‘八想’，自己的观点挂在嘴边，坐静到邪路，行动不守戒律，搞派性的争斗。名誉、权力、财物给众生带来烦恼，因此，必须摆脱。再不要骄傲，现实的烦恼一切都不要，‘世间八法’抬起头来必须压制。密宗秘密地修，慈悲自然，修持成功的时候，自然有对众生的好处。你们做到这样，我也就心满意足了。
“人说对于虔诚信仰者，自有莲花生睡在你门边，我亦如此，万望诸位牢记在心上！你们哪个信仰我，我就在你的面前。你们信仰我，念我的祈请颂，你们什么时候走我什么时候来，我没有离开你们”。
（《白玛邓灯祈请颂》是尊者在世时应弟子的祈请，真实心语意的流露。）
然后白玛邓灯尊者念了几个祈祷，吩咐徒弟们将帐篷的门封上，7天内不要打开。徒弟们按嘱咐将门封上，从那天起地上似地震般的不断震动，每天天上都有五色的光，空中响着各种法器的声音，到处充满香味。
被雪域诸教派共称为“文殊化身”的全知麦彭仁波切在其所著的《大成就者白玛邓灯虹身成就史及祈祷文》中详细记载到白玛邓灯尊者圆寂后虹化时“大千世界七日中，彩虹光蕴遮蔽日，如是现量之所见”。最早听到白玛邓灯尊者圆寂消息后，大成就者噶陀寺匝嘎活佛等数百人赶到现场亲眼见证了尊者虹化时的殊胜境相：“尔时驾临殊胜宾，噶陀匝嘎活佛等，众多无等智慧者，以及数百普通众，最先闻说圆寂已，聚此皆以根现识，无有错乱亲见此”。
7天后，徒弟们有的主张打开帐篷，有的不同意，但最后还是决定打开帐篷。帐篷打开后，见上师的座位只有一团光，徒弟们哭泣起来，一边顶礼，一边哭，光逐渐消失，座位上只剩下法衣、头发、手指甲和足趾甲。
麦彭仁波切在《大成就者白玛邓灯虹身成就史及祈祷文》中特别指出白玛邓灯尊者“肉身化为虹光身，次第化光随所需，唯留指甲与头发”，而留下指甲与头发是为了作为“具信者之圣缘物，余此之外身支分，悉皆化为净虹光”。因为连头发和指甲也都虹化了什么都不剩，就会引起非议说造假“若谓无有其所为，发甲何者亦不见”，所以白玛邓灯尊者实则是无余虹光成就。
通常情况下大圆满修行者在虹化时，要选择秘密僻静之处、不允许外人观瞻，因为有生邪见、不信密法或破戒的人在场“或被八部等障碍”而影响虹化。
白玛邓灯尊者生前广弘大圆满，圆寂时选择弟子们都在场，距离噶陀相对较近的山谷（噶陀寺位于白玉县境内，而尊者发誓一生都依止寂静处），虹化过程中有大量普通信众亲眼见证，而且“不违修要眷属众，悉皆不障虹光身”，这样的有意而为就是为了“一切皆为生信故”，给我们末法浊世后来者们修法的信心。这样的示现比秘密虹化更难得，“是故较彼殊胜者，皆为令生信等故”。
因此，全知麦彭仁波切这样高度评价白玛邓灯尊者所取伏藏和尊者的修证成就：“取修了义精髓切要害，即生证得究竟本初佛”。
近两百年来，有记载、大家公认，广大利生且达到如此虹化证量显现的，可能仅白玛邓灯祖师一位。
嘎绒寺的传承教法源流来自嘎陀寺。在宁玛巴噶陀寺教法传承体系下的弟子，都是以修光明大圆满为主的。依这个传承而修持的人们，从噶陀建寺至今八百四十余年来一直到白玛邓灯，共出了十万个获得虹光成就的行者，白玛邓灯就是这十万虹身中的最后一位。
#庚子西狩#宁玛祖地：导航点后继续沿人迹罕至的河谷缓行，按路标指示上约10公里的傍山陡坡，最后再走一段工程车轰鸣的泥泞土路，一座金碧辉煌的巨大曼陀罗坛城矗立在悬崖之上雪山之下。
“噶陀”藏语意即“噶字上面”，寺址上有一巨大光滑大白石，天然形成一藏文字母，读为“噶”因此得名，藏历第三胜生土兔年(1159年)创寺，距今860年。雪域圣地中第二佛，莲花生大师无余马蹄大小之地，足迹踏遍而加持成修行圣地之诸有中，旧译法源噶陀金刚座乃，大持明者虎裙努丹多吉之伏藏授记中：“以此东方噶陀名，莲师狮子吼教法，莲师开光十三次，如狮威严山颈中……” https://t.cn/RP7DpmF
“噶陀”藏语意即“噶字上面”，寺址上有一巨大光滑大白石，天然形成一藏文字母，读为“噶”因此得名，藏历第三胜生土兔年(1159年)创寺，距今860年。雪域圣地中第二佛，莲花生大师无余马蹄大小之地，足迹踏遍而加持成修行圣地之诸有中，旧译法源噶陀金刚座乃，大持明者虎裙努丹多吉之伏藏授记中：“以此东方噶陀名，莲师狮子吼教法，莲师开光十三次，如狮威严山颈中……” https://t.cn/RP7DpmF
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“噶陀”藏语意即“噶字上面”，寺址上有一巨大光滑大白石，天然形成一藏文字母，读为“噶”因此得名，藏历第三胜生土兔年(1159年)创寺，距今860年。雪域圣地中第二佛，莲花生大师无余马蹄大小之地，足迹踏遍而加持成修行圣地之诸有中，旧译法源噶陀金刚座乃，大持明者虎裙努丹多吉之伏藏授记中：“以此东方噶陀名，莲师狮子吼教法，莲师开光十三次，如狮威严山颈中……”#紫陌纵横# https://t.cn/RP7DpmF
“噶陀”藏语意即“噶字上面”，寺址上有一巨大光滑大白石，天然形成一藏文字母，读为“噶”因此得名，藏历第三胜生土兔年(1159年)创寺，距今860年。雪域圣地中第二佛，莲花生大师无余马蹄大小之地，足迹踏遍而加持成修行圣地之诸有中，旧译法源噶陀金刚座乃，大持明者虎裙努丹多吉之伏藏授记中：“以此东方噶陀名，莲师狮子吼教法，莲师开光十三次，如狮威严山颈中……”#紫陌纵横# https://t.cn/RP7DpmF
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