《周易》云：“地势坤，君子以厚德载物。”
一个人的德行，如同土地一般。
土地若是不厚，不能承载世间万物，做人若是无德，得不到人心守护。
正所谓：“德者才之主，才者德之奴。”
为人处世中，永远以德为先，有德之人，人皆爱之，无德之人，人皆厌之。
德，不仅藏着一个人的修养，更能看出一个人的福气。
- 1 -
小胜靠智，大胜靠德
《世说新语》中讲：“小胜靠智，大胜靠德。”
人这一生，凭借小聪明只能赢得一时，走向真正的成功还需要德行的承载。
做人，若是丢了人品，败了德行，即使财富再多，名气再高，终会得不偿失。
古时候，有一位财主，临终前将自己的财富分给了两个儿子。
大儿子天生聪明，做事机灵，选择用这笔钱开了一家米店，生意十分兴隆。
小儿子敦厚老实，凭借着出色的手艺，开了一家面馆，来往的人也是络绎不绝。
可是天有不测风云，一次全城闹饥荒，两家店的生意一落千丈。
大儿子灵机一动，放出粮食短缺的消息，并且哄抬物价，借此狠狠赚了一笔，小儿子则开设粥棚，每天给附近的穷苦百姓施粥救济。
饥荒过后，大儿子的名声逐渐败坏，很多人宁可到远处购买，也不愿到他的米店，时间一长，米店逐渐倒闭。
小儿子因为积攒了好人缘，好口碑，面馆生意日渐兴隆，最终成为当地首富。
《菜根谭》有云：“立百福之基，只在一念慈祥。”
一个人懂得保持内心的善意，付出善良，多行善事，就是在为自己积攒福报和好运。
纵观生活中，有很多人利益熏心，做事过于急功近利，最终导致一无所获，而有的人因为德行深厚，为自己积攒到源源不断的好运。
要知道人生在世，靠着小聪明，也许能获利一时，拥有好的德行，才是立足于世的金招牌。
- 2 -
积德修善，必有福报
《了凡四训》里讲：“命自我立，福自己求。”
人的福气不是上天注定的，而是靠自己不断积累德行，努力修出来的。
德行越高的人，越是有福。
在明代时期，有位叫张畏岩的读书人，此人学识渊博，在读书人中颇具声望。
一次，他前去参加乡试，放榜时发现自己榜上无名，便破口大骂试官不长眼睛，不懂得分辨人才。
此时，一位过往的路人正微笑着看他，张畏岩看见后大恼，随即将怒火发泄在此人身上。
谁知，这人不火也不恼，并说：“好的文章贵在心平气和，公子怒火如此重，又怎么能写出好文章？
此外，考取功名全在命，命中无福，文章再好又有何用？”
张畏岩急忙问道：“我该如何改变自己的命运？”
那人说道：“造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德，何福不可求?”
张畏岩听罢，立刻醒悟，从此心存善心，谦虚自持，为自己修善积德，历经三年后，终于成功考取功名。
《菜根谭》有云：“天薄我以福，吾厚吾德以迓之。”
上天若是给福气很浅薄，那就努力改变它，耐心修养品德，主动迎接福气的到来。
不断积善行德，就是在为自己培养福报，因为德行厚重之人，心存善念，与人为善，福气自然会不请自来。
古人曾说：“道德传家，十代以上，富贵传家，不过三代”。
有德之人，不仅可以改变自己的命运，甚至可以造福子孙后代。
- 3 -
唯有厚德，才能载物
常言道：“人有德，必有福；人无德，必有灾。”
有德之人，与人为善，走到哪里都受欢迎，无德之人，不注意修身养性，无论在哪都会遭人嫌弃。
传说，在明朝永乐年间，有一位算命先生，凭借会一点周易算数之类，经常无恶不作。
一日，他发现一块风水宝地，此地风水绝佳，若是死后能够安葬此处，子孙后代必定福泽延绵。
尽管他算出自己的德行配不上此地的风水，但依旧让子孙将自己葬在此地。
多年过后，算命先生的后代发现此地的风水全变了，一块宝地不仅变成了煞地，并且怎么改都改不回来。
无奈之下只能将他的坟墓挖开，迁至别处。
俗话说：“福地福人居，福人居福地。”
有福之人无论身处何地都是风水宝地，无福之人哪怕身居风水宝地最终也会无福享受。
说到底，一个人的福气无论如何都离不开德行。
可见每个人的自身就是一个能量体，福报便是能量，深厚的德行，便是在为自己积攒能量。
有道是：“天命无常，惟有德者居之。”
世间万物变化莫测，唯有厚德才能承载万物，唯有德行深厚的人，才能真正走到最后！
古人云：“心存善念，非靓也美，非富也贵。”
人活一世，可以没有漂亮的容颜，可以没有坐拥金山的财富，但唯独不能没有品德。
生命本是一场修行，我们要修一颗善心，行一世好德，用善心温暖他人，用德行帮助他人。
因为心存善念之人，必得众人守护！德行天下之人，必定福泽满满！
一个人的德行，如同土地一般。
土地若是不厚，不能承载世间万物，做人若是无德，得不到人心守护。
正所谓：“德者才之主，才者德之奴。”
为人处世中，永远以德为先，有德之人，人皆爱之，无德之人，人皆厌之。
德，不仅藏着一个人的修养，更能看出一个人的福气。
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小胜靠智，大胜靠德
《世说新语》中讲：“小胜靠智，大胜靠德。”
人这一生，凭借小聪明只能赢得一时，走向真正的成功还需要德行的承载。
做人，若是丢了人品，败了德行，即使财富再多，名气再高，终会得不偿失。
古时候，有一位财主，临终前将自己的财富分给了两个儿子。
大儿子天生聪明，做事机灵，选择用这笔钱开了一家米店，生意十分兴隆。
小儿子敦厚老实，凭借着出色的手艺，开了一家面馆，来往的人也是络绎不绝。
可是天有不测风云，一次全城闹饥荒，两家店的生意一落千丈。
大儿子灵机一动，放出粮食短缺的消息，并且哄抬物价，借此狠狠赚了一笔，小儿子则开设粥棚，每天给附近的穷苦百姓施粥救济。
饥荒过后，大儿子的名声逐渐败坏，很多人宁可到远处购买，也不愿到他的米店，时间一长，米店逐渐倒闭。
小儿子因为积攒了好人缘，好口碑，面馆生意日渐兴隆，最终成为当地首富。
《菜根谭》有云：“立百福之基，只在一念慈祥。”
一个人懂得保持内心的善意，付出善良，多行善事，就是在为自己积攒福报和好运。
纵观生活中，有很多人利益熏心，做事过于急功近利，最终导致一无所获，而有的人因为德行深厚，为自己积攒到源源不断的好运。
要知道人生在世，靠着小聪明，也许能获利一时，拥有好的德行，才是立足于世的金招牌。
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积德修善，必有福报
《了凡四训》里讲：“命自我立，福自己求。”
人的福气不是上天注定的，而是靠自己不断积累德行，努力修出来的。
德行越高的人，越是有福。
在明代时期，有位叫张畏岩的读书人，此人学识渊博，在读书人中颇具声望。
一次，他前去参加乡试，放榜时发现自己榜上无名，便破口大骂试官不长眼睛，不懂得分辨人才。
此时，一位过往的路人正微笑着看他，张畏岩看见后大恼，随即将怒火发泄在此人身上。
谁知，这人不火也不恼，并说：“好的文章贵在心平气和，公子怒火如此重，又怎么能写出好文章？
此外，考取功名全在命，命中无福，文章再好又有何用？”
张畏岩急忙问道：“我该如何改变自己的命运？”
那人说道：“造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德，何福不可求?”
张畏岩听罢，立刻醒悟，从此心存善心，谦虚自持，为自己修善积德，历经三年后，终于成功考取功名。
《菜根谭》有云：“天薄我以福，吾厚吾德以迓之。”
上天若是给福气很浅薄，那就努力改变它，耐心修养品德，主动迎接福气的到来。
不断积善行德，就是在为自己培养福报，因为德行厚重之人，心存善念，与人为善，福气自然会不请自来。
古人曾说：“道德传家，十代以上，富贵传家，不过三代”。
有德之人，不仅可以改变自己的命运，甚至可以造福子孙后代。
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唯有厚德，才能载物
常言道：“人有德，必有福；人无德，必有灾。”
有德之人，与人为善，走到哪里都受欢迎，无德之人，不注意修身养性，无论在哪都会遭人嫌弃。
传说，在明朝永乐年间，有一位算命先生，凭借会一点周易算数之类，经常无恶不作。
一日，他发现一块风水宝地，此地风水绝佳，若是死后能够安葬此处，子孙后代必定福泽延绵。
尽管他算出自己的德行配不上此地的风水，但依旧让子孙将自己葬在此地。
多年过后，算命先生的后代发现此地的风水全变了，一块宝地不仅变成了煞地，并且怎么改都改不回来。
无奈之下只能将他的坟墓挖开，迁至别处。
俗话说：“福地福人居，福人居福地。”
有福之人无论身处何地都是风水宝地，无福之人哪怕身居风水宝地最终也会无福享受。
说到底，一个人的福气无论如何都离不开德行。
可见每个人的自身就是一个能量体，福报便是能量，深厚的德行，便是在为自己积攒能量。
有道是：“天命无常，惟有德者居之。”
世间万物变化莫测，唯有厚德才能承载万物，唯有德行深厚的人，才能真正走到最后！
古人云：“心存善念，非靓也美，非富也贵。”
人活一世，可以没有漂亮的容颜，可以没有坐拥金山的财富，但唯独不能没有品德。
生命本是一场修行，我们要修一颗善心，行一世好德，用善心温暖他人，用德行帮助他人。
因为心存善念之人，必得众人守护！德行天下之人，必定福泽满满！
#江忍[超话]#是那个明明有暴躁症，却为她戒掉了烟，明明很喜欢一头银发，却为了她染回黑发，明明不喜欢读书，却为了她背书背到吐，明明那么不可一世，却为了她甘愿俯首称臣。我所爱之人，他叫江忍，是很爱很爱孟听的江忍，是我可望而不可及的江忍，是全世界最好的江忍。他偏执，占有，专一，病态般的宠爱，他抗下一切风雨，先她一步成长，然后来宠她。世界万般皆苦，唯有孟听给他明目张胆的偏爱。是他的救赎。“何为择偶标准”“职高校霸”“可否具体”“银色短发”“可否再具体”“江忍”。
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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