读书学典:《论语.泰伯》8.19 子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”
尧：五帝之一。《史记》：“帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。” “尧立七十年，得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天，尧辟位凡二十八年而崩。尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜则天下得其利而丹朱病；授丹朱则天下病而丹朱得其利。尧曰：终不以天下之病而利一人。而卒授舜以天下。”
巍巍：崇高的样子。
唯：独也、唯独。
天：上天。董仲舒：“天者，百神之大君也。”王弼曰：“圣人有则天之德，所以称‘唯尧则之’者，唯尧于时全则天之道也。”
则：法、效法。孔安国：“则，法也。美尧能法天而行化。”张栻：“曰‘则之’，则无一毫不与天相似矣。”
荡荡：广远无际。包咸：“言其布德广远，民无能识其名焉。”
名：说、说出。朱子：“其德之广远，亦如天之不可以言语形容也。”
成功：功业、事业也。《集解》：“功成化隆，高大巍巍。”
焕乎其有文章：焕，光明。文章，礼乐法度、典章制度之称。蔡节：“功业文章，即是道之发见者也。”李卓吾：“末节，正是则天实际处。”
现代翻译：孔子说：“尧作为国家君主，真是伟大呀！崇高呀！唯有天最高最大，只有尧能效法于上天。他的恩惠真是广博呀！百姓简直不知道该怎样来称赞他。真是崇高啊，他创建的功绩，真是崇高呀！他制定的礼仪制度，真是灿烂美好呀！”
三国魏何晏等《论语集解》：孔曰：则，法也。美尧能法天而行化。包曰：荡荡，广远之称。言其布德广远，民无能识其名焉。功成化隆，高大巍巍。焕，明也。其立文垂制又著明。
宋刑昺《论语注疏》：此章叹美尧也。大矣哉，尧之为君也！聪明文思，其德高大。巍巍然有形之中，唯天为大，万物资始，四时行焉，唯尧能法此天道而行其化焉。其布德广远，民无能识其名者焉。其治民功成化隆，高大巍巍然。其立文垂制又著明也。
宋陈祥道《论语全解》：天任理，人任情。任理则大而公，任情则小而私。尧之为君子，不私其天下，则大而公焉，故曰“唯天为大唯尧则之”。《易》曰：“大哉乾元。”大而公，然后能无为，则无不为矣。尧之则天，至于荡荡乎民无能名，无为也；“巍巍乎其有成功，焕乎其有文章”，无不为也。“民无能名”，故谓之帝；“其有成功”，故谓之放勋；“其有文章”，故谓之重华。
宋朱熹《论语集注》：唯，犹独也。则，犹准也。言物之高大，莫有过于天者，而独尧之德能与之准。故其德之广远，亦如天之不可以言语形容也。成功，事业也。焕，光明之貌。文章，礼乐法度也。尧之德不可名，其可见者此尔。尹氏曰：“天道之大，无为而成。唯尧则之以治天下，故民无得而名焉。所可名者，其功业文章巍然焕然而已。”
宋张栻《癸巳论语解》：此章言帝尧君道之大也。尧之道荡荡广大，无所不该，而其用则密，故民无得而名。民虽无得而名，然巍巍之成功、焕乎之文章，不可掩也。盖其功业文章，乃其道之显见者也，其至赜（zé，精妙，深奥）者不可得而窥，而其至显者不可得而隐，天之道然也，圣人之道然也。
清刘宝楠《论语正义》：人受天地之中以生，赋气成形，故言人之性，必本乎天。本乎天，即当法天。故自天子至于庶人，凡同在覆载之内者，崇效天，卑法地，未有能违天而能成德布治者也。
南怀瑾《论语别裁》：天的伟大在于天生万物而不求回报。伟大的尧，他的道德成就有如天一样崇高伟大，唯有尧效法。他的伟大是无法以言辞形容的。最伟大的成就，最伟大的光辉，是替中华民族开启了文化的传统。
李零《丧家狗》：“大哉”是伟大，“巍巍乎”是崇高，“荡荡乎”是浩荡，“焕乎”是光辉灿烂。
极赞帝尧君德之大也。蔡节曰：“道之高且大者莫如天，尧之为君独能则之，故其道之广远亦如天之不可以形容尽也。然民虽无得而名，而其所可见者则有巍然之功业，焕然之文章尔。” https://t.cn/RxRVHIh
尧：五帝之一。《史记》：“帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。” “尧立七十年，得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天，尧辟位凡二十八年而崩。尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜则天下得其利而丹朱病；授丹朱则天下病而丹朱得其利。尧曰：终不以天下之病而利一人。而卒授舜以天下。”
巍巍：崇高的样子。
唯：独也、唯独。
天：上天。董仲舒：“天者，百神之大君也。”王弼曰：“圣人有则天之德，所以称‘唯尧则之’者，唯尧于时全则天之道也。”
则：法、效法。孔安国：“则，法也。美尧能法天而行化。”张栻：“曰‘则之’，则无一毫不与天相似矣。”
荡荡：广远无际。包咸：“言其布德广远，民无能识其名焉。”
名：说、说出。朱子：“其德之广远，亦如天之不可以言语形容也。”
成功：功业、事业也。《集解》：“功成化隆，高大巍巍。”
焕乎其有文章：焕，光明。文章，礼乐法度、典章制度之称。蔡节：“功业文章，即是道之发见者也。”李卓吾：“末节，正是则天实际处。”
现代翻译：孔子说：“尧作为国家君主，真是伟大呀！崇高呀！唯有天最高最大，只有尧能效法于上天。他的恩惠真是广博呀！百姓简直不知道该怎样来称赞他。真是崇高啊，他创建的功绩，真是崇高呀！他制定的礼仪制度，真是灿烂美好呀！”
三国魏何晏等《论语集解》：孔曰：则，法也。美尧能法天而行化。包曰：荡荡，广远之称。言其布德广远，民无能识其名焉。功成化隆，高大巍巍。焕，明也。其立文垂制又著明。
宋刑昺《论语注疏》：此章叹美尧也。大矣哉，尧之为君也！聪明文思，其德高大。巍巍然有形之中，唯天为大，万物资始，四时行焉，唯尧能法此天道而行其化焉。其布德广远，民无能识其名者焉。其治民功成化隆，高大巍巍然。其立文垂制又著明也。
宋陈祥道《论语全解》：天任理，人任情。任理则大而公，任情则小而私。尧之为君子，不私其天下，则大而公焉，故曰“唯天为大唯尧则之”。《易》曰：“大哉乾元。”大而公，然后能无为，则无不为矣。尧之则天，至于荡荡乎民无能名，无为也；“巍巍乎其有成功，焕乎其有文章”，无不为也。“民无能名”，故谓之帝；“其有成功”，故谓之放勋；“其有文章”，故谓之重华。
宋朱熹《论语集注》：唯，犹独也。则，犹准也。言物之高大，莫有过于天者，而独尧之德能与之准。故其德之广远，亦如天之不可以言语形容也。成功，事业也。焕，光明之貌。文章，礼乐法度也。尧之德不可名，其可见者此尔。尹氏曰：“天道之大，无为而成。唯尧则之以治天下，故民无得而名焉。所可名者，其功业文章巍然焕然而已。”
宋张栻《癸巳论语解》：此章言帝尧君道之大也。尧之道荡荡广大，无所不该，而其用则密，故民无得而名。民虽无得而名，然巍巍之成功、焕乎之文章，不可掩也。盖其功业文章，乃其道之显见者也，其至赜（zé，精妙，深奥）者不可得而窥，而其至显者不可得而隐，天之道然也，圣人之道然也。
清刘宝楠《论语正义》：人受天地之中以生，赋气成形，故言人之性，必本乎天。本乎天，即当法天。故自天子至于庶人，凡同在覆载之内者，崇效天，卑法地，未有能违天而能成德布治者也。
南怀瑾《论语别裁》：天的伟大在于天生万物而不求回报。伟大的尧，他的道德成就有如天一样崇高伟大，唯有尧效法。他的伟大是无法以言辞形容的。最伟大的成就，最伟大的光辉，是替中华民族开启了文化的传统。
李零《丧家狗》：“大哉”是伟大，“巍巍乎”是崇高，“荡荡乎”是浩荡，“焕乎”是光辉灿烂。
极赞帝尧君德之大也。蔡节曰：“道之高且大者莫如天，尧之为君独能则之，故其道之广远亦如天之不可以形容尽也。然民虽无得而名，而其所可见者则有巍然之功业，焕然之文章尔。” https://t.cn/RxRVHIh
读书学典:《论语.泰伯》8.18 子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。”
巍巍：高大的样子。
有天下：舜禹积功累德，功德巍巍，不求为天子而为天子。李炳南：“舜禹之有天下，不是从与之求之而来。舜受尧禅，禹受舜禅，二位圣王受禅而有天下，皆非求而得之，纯由他们的道德与事功而有天下。”
不与：一是《集解》将“不与”释为“不与求”之论：“己不与求天下而得之。”二是《集注》：“‘不与’犹言不相关，言其不以位为乐也。” 三是《集释》为“不刻意为治”，即无为而治。舜禹为天子，用心于得人，选贤任能，不亲预其事。汪沆：“此读‘与’为‘预’。”论语稽求篇》：“任人致治，不必身预，所谓‘无为而治’是也。若谓视之若无有，则是老氏无为之学，非圣治矣。检衣鼓琴可藐视，天下可藐视耶？”陈祥道：“有天下而不与焉者，如尧之无为而治者也。无为而治者，君子之道。” 四是《义疏》有论：“孔子叹己不预见舜禹之时也。”
现代翻译：孔子说：“真是崇高伟大啊！舜禹拥有天下却不刻意为治。”（孔子说：“多么崇高啊！舜、禹拥有天下，不是为了自己享受（却是为百姓）。”）（孔子说：“多么崇高啊！舜和禹得到天下，不是夺过来的。”）
三国魏何晏等《论语集解》：美舜、禹己不与求天下而得之也。巍巍者，高大之称也。
南朝梁皇侃《论语义疏》：此美舜、禹也。言舜禹逢时遇世，高大可美也。舜受尧禅而有天下，禹受舜禅而有天下，此二圣得时有天下，并非身所预求，而君自禅之也。一云：孔子叹己不预见舜禹之时也。若逢其时，则己宣道当用也。故王弼曰：逢时遇世，莫如舜禹也。江熙曰：舜禹受禅，有天下之极，故乐尽其善。叹不与并时，盖感道契在昔而理屈当今也。
宋刑昺《论语注疏》：此章美舜、禹也。言舜、禹之有天下，自以功德受禅，不与求而得之，所以其德巍巍然高大也。
宋陈祥道《论语全解》：巍巍，言成功之高大也。孟子曰：“君哉舜也。”孟氏先尧后舜，此先舜禹而后尧，何也？先尧后舜者，尧舜先后之序也；先舜禹而后尧者，以舜禹之有天下本于尧故也。
宋朱熹《论语集注》：不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。
宋张栻《癸巳论语解》：舜禹之有天下，岂有一毫与乎其间哉？天与之，人与之耳？天与之，人与之，舜禹顺乎天人之心而履乎其位，于我何加哉？此其德所以为巍巍也。
清刘宝楠《论语正义》：晋刘实《崇让论》曰：“舜禹有天下不与，谓贤人让于朝，小人不争于野，以贤才化无事，至道兴矣，己仰其成，何与之有？”此直指任贤使能为无为而治之本。孟子滕文公篇：“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。”又云：“为天下得人者谓之仁，是故以天下与人易，为天下得人难。明用心于得人也，然则以“不与”为任贤使能。舜禹禅有天下，复任人治之，而己无所与，故舜复禅禹，禹复禅益也。赵岐注孟子云：“德盛而魏魏乎有天下之位，虽贵盛不能与益。舜巍巍之德，言德之大，大于天子位也。”赵以“与”为加多之义，殊为迂曲。
李零《丧家狗》：舜、禹有能臣辅弼，不亲临其政，无为而治。
汉之后持“任贤使能而无为而治”的观点较多。钱穆先生合诸解而一之，曰：“盖舜禹之未有天下，固非有心求之。及其有天下，任贤使能，亦非私天下于一己。其有成功，又若无预于己然。此其所以为大也。” https://t.cn/RxRVHIh
巍巍：高大的样子。
有天下：舜禹积功累德，功德巍巍，不求为天子而为天子。李炳南：“舜禹之有天下，不是从与之求之而来。舜受尧禅，禹受舜禅，二位圣王受禅而有天下，皆非求而得之，纯由他们的道德与事功而有天下。”
不与：一是《集解》将“不与”释为“不与求”之论：“己不与求天下而得之。”二是《集注》：“‘不与’犹言不相关，言其不以位为乐也。” 三是《集释》为“不刻意为治”，即无为而治。舜禹为天子，用心于得人，选贤任能，不亲预其事。汪沆：“此读‘与’为‘预’。”论语稽求篇》：“任人致治，不必身预，所谓‘无为而治’是也。若谓视之若无有，则是老氏无为之学，非圣治矣。检衣鼓琴可藐视，天下可藐视耶？”陈祥道：“有天下而不与焉者，如尧之无为而治者也。无为而治者，君子之道。” 四是《义疏》有论：“孔子叹己不预见舜禹之时也。”
现代翻译：孔子说：“真是崇高伟大啊！舜禹拥有天下却不刻意为治。”（孔子说：“多么崇高啊！舜、禹拥有天下，不是为了自己享受（却是为百姓）。”）（孔子说：“多么崇高啊！舜和禹得到天下，不是夺过来的。”）
三国魏何晏等《论语集解》：美舜、禹己不与求天下而得之也。巍巍者，高大之称也。
南朝梁皇侃《论语义疏》：此美舜、禹也。言舜禹逢时遇世，高大可美也。舜受尧禅而有天下，禹受舜禅而有天下，此二圣得时有天下，并非身所预求，而君自禅之也。一云：孔子叹己不预见舜禹之时也。若逢其时，则己宣道当用也。故王弼曰：逢时遇世，莫如舜禹也。江熙曰：舜禹受禅，有天下之极，故乐尽其善。叹不与并时，盖感道契在昔而理屈当今也。
宋刑昺《论语注疏》：此章美舜、禹也。言舜、禹之有天下，自以功德受禅，不与求而得之，所以其德巍巍然高大也。
宋陈祥道《论语全解》：巍巍，言成功之高大也。孟子曰：“君哉舜也。”孟氏先尧后舜，此先舜禹而后尧，何也？先尧后舜者，尧舜先后之序也；先舜禹而后尧者，以舜禹之有天下本于尧故也。
宋朱熹《论语集注》：不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。
宋张栻《癸巳论语解》：舜禹之有天下，岂有一毫与乎其间哉？天与之，人与之耳？天与之，人与之，舜禹顺乎天人之心而履乎其位，于我何加哉？此其德所以为巍巍也。
清刘宝楠《论语正义》：晋刘实《崇让论》曰：“舜禹有天下不与，谓贤人让于朝，小人不争于野，以贤才化无事，至道兴矣，己仰其成，何与之有？”此直指任贤使能为无为而治之本。孟子滕文公篇：“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。”又云：“为天下得人者谓之仁，是故以天下与人易，为天下得人难。明用心于得人也，然则以“不与”为任贤使能。舜禹禅有天下，复任人治之，而己无所与，故舜复禅禹，禹复禅益也。赵岐注孟子云：“德盛而魏魏乎有天下之位，虽贵盛不能与益。舜巍巍之德，言德之大，大于天子位也。”赵以“与”为加多之义，殊为迂曲。
李零《丧家狗》：舜、禹有能臣辅弼，不亲临其政，无为而治。
汉之后持“任贤使能而无为而治”的观点较多。钱穆先生合诸解而一之，曰：“盖舜禹之未有天下，固非有心求之。及其有天下，任贤使能，亦非私天下于一己。其有成功，又若无预于己然。此其所以为大也。” https://t.cn/RxRVHIh
读书学典:《论语.泰伯》8.15 子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
师挚：师，鲁太师也。名挚，后离鲁入齐。
始、乱：始，首也，指乐之始。乱，指乐之终。郑汝谐：“乐之卒章曰乱。”李炳南：“‘师挚之始’，就是鲁太师挚帅领瞽人登堂唱歌之始；‘关雎之乱’，就是最后所奏《关雎》等六篇诗的合乐。”
洋洋：美盛。陈祥道：“洋洋，盛美之辞。”《正义》：“听而知其美也。”《集说》：“洋洋乎盈耳哉，盖美之也。”
现代翻译：孔子说：“从师挚升歌开始演奏，到结束时的《关雎》合乐之曲，我的耳中一直洋溢着盛美的音乐啊！”
三国魏何晏等《论语集解》：郑玄曰：始，犹首也。周道既衰微，郑、卫之音作，正乐废而失节。鲁大师挚识《关雎》之声而首理其乱者，洋洋乎盈耳哉，听而美也。
南朝梁皇侃《论语义疏》：始，首也。《关雎》，诗篇也。洋洋，声盛也。于时礼乐崩坏，正声散逸，唯鲁太师犹识《关雎》之声，而首理调定，使声盛盈于耳聴也。即前篇孔子语其乐曰：乐其可知，始作，翕如之属，而其受孔子言而理之，得正也。
宋刑昺《论语注疏》：此章美正乐之音也。《关雎》，《周南》篇名，正乐之首章也。周道衰微，郑、卫之音作，正乐废而失节。鲁太师挚识《关雎》之声，而首理其乱者，洋洋盈耳，听而美之。
宋朱熹《论语集注》：乱，乐之卒章也。史记曰“关雎之乱以为风始。”洋洋，美盛意。孔子自卫反鲁而正乐，适师挚在官之初，故乐之美盛如此。
宋张栻《癸巳论语解》：圣人自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。师挚实传其声音者也。
南怀瑾《论语别裁》：孔子周游列国以后，回到鲁国，开始整理文化。从礼乐入手，《诗经》也可以说是乐的一种。《关雎》为诗经的第一篇，乱”字含有“乱”和“治”的意思。
李零《丧家狗》：讲孔子听师挚演奏音乐的感受。由师挚开始演奏，古代，乐凡四节，“升歌三终”是第一节，“笙入三终”是第二节，“间歌三终”是第三节，“合乐三终”是第四节。这里的“始”是第一节，即乐曲的开始；“乱”是第四节，即乐曲的终结。最后一节，是唱《周南》的《关雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》的《鹊巢》、《采蘩》、《采萍》。《关雎》是《周南》六诗的省称。辞赋结尾的话也叫“乱”。乐声会令听者融入其中，久久不忘。
此句是孔子有志王化，而追念正乐之时也，《关雎》，以其为王化之始也。孔子听师挚奏乐，自始自终，都感觉非常美，所以赞叹说：“洋洋乎，盈耳哉”，听而知其美也。 https://t.cn/RxRVHIh
师挚：师，鲁太师也。名挚，后离鲁入齐。
始、乱：始，首也，指乐之始。乱，指乐之终。郑汝谐：“乐之卒章曰乱。”李炳南：“‘师挚之始’，就是鲁太师挚帅领瞽人登堂唱歌之始；‘关雎之乱’，就是最后所奏《关雎》等六篇诗的合乐。”
洋洋：美盛。陈祥道：“洋洋，盛美之辞。”《正义》：“听而知其美也。”《集说》：“洋洋乎盈耳哉，盖美之也。”
现代翻译：孔子说：“从师挚升歌开始演奏，到结束时的《关雎》合乐之曲，我的耳中一直洋溢着盛美的音乐啊！”
三国魏何晏等《论语集解》：郑玄曰：始，犹首也。周道既衰微，郑、卫之音作，正乐废而失节。鲁大师挚识《关雎》之声而首理其乱者，洋洋乎盈耳哉，听而美也。
南朝梁皇侃《论语义疏》：始，首也。《关雎》，诗篇也。洋洋，声盛也。于时礼乐崩坏，正声散逸，唯鲁太师犹识《关雎》之声，而首理调定，使声盛盈于耳聴也。即前篇孔子语其乐曰：乐其可知，始作，翕如之属，而其受孔子言而理之，得正也。
宋刑昺《论语注疏》：此章美正乐之音也。《关雎》，《周南》篇名，正乐之首章也。周道衰微，郑、卫之音作，正乐废而失节。鲁太师挚识《关雎》之声，而首理其乱者，洋洋盈耳，听而美之。
宋朱熹《论语集注》：乱，乐之卒章也。史记曰“关雎之乱以为风始。”洋洋，美盛意。孔子自卫反鲁而正乐，适师挚在官之初，故乐之美盛如此。
宋张栻《癸巳论语解》：圣人自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。师挚实传其声音者也。
南怀瑾《论语别裁》：孔子周游列国以后，回到鲁国，开始整理文化。从礼乐入手，《诗经》也可以说是乐的一种。《关雎》为诗经的第一篇，乱”字含有“乱”和“治”的意思。
李零《丧家狗》：讲孔子听师挚演奏音乐的感受。由师挚开始演奏，古代，乐凡四节，“升歌三终”是第一节，“笙入三终”是第二节，“间歌三终”是第三节，“合乐三终”是第四节。这里的“始”是第一节，即乐曲的开始；“乱”是第四节，即乐曲的终结。最后一节，是唱《周南》的《关雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》的《鹊巢》、《采蘩》、《采萍》。《关雎》是《周南》六诗的省称。辞赋结尾的话也叫“乱”。乐声会令听者融入其中，久久不忘。
此句是孔子有志王化，而追念正乐之时也，《关雎》，以其为王化之始也。孔子听师挚奏乐，自始自终，都感觉非常美，所以赞叹说：“洋洋乎，盈耳哉”，听而知其美也。 https://t.cn/RxRVHIh
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