慎独,坦荡心安
做人最高处,莫过于慎独。
“慎独”一词,出自《礼记·中庸》一书:莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
所谓慎独,就是在别人不能看见的时候,能慎重行事;在别人不能听到的时候,能保持清醒。
最隐蔽的东西,往往最能体现一个人的品质;最微小的东西,同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一,为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话:子贡问老师孔子怎样做一个君子,孔子告诉他:先行其言,而后从之。
意思是说,先去实践自己想要说的话,等到真的做到了以后,才把它说出来。
虽是简单的一句话,孔子却一语道破了成为君子的要诀,而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任,把道德教化作为实现这一理想的重要渠道,而德不仅要言传,更要身教。
孔子在生活中,是一个严厉而不失可爱的小老头,以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴,但几千年来,他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系,而且更是几十年如一日,按自己说的去做,积极践行。君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
如果不先行其言,而夸夸其谈,用自己的标准来教训、说服别人,而不是约束自己,往往会适当其反。
道德用于自律时,好过一切法律;道德用于律人时,坏过一切私刑。正如孔夫子所说的:巧言令色,这样的人,大多数,都是取于利而鲜于仁。
心口如一,为良知
心与口是人发语的两端,按照佛家的观点,心为善生,而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正,为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县,恰逢旧交王密在此任县令,当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠,以谢杨震知遇之恩,杨震拒而不受。
王密急切之下说道:此时深夜,无人知矣。杨震却正声而说:岂可暗室亏心(暗地里做些亏心事),举头三尺有神明,此事天知、地知、你知、我知,何谓无知?这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多,然而真如杨震一般,话从口出后即使无人监督,心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首,即是心口如一。这话正是告诫众人:口中所言皆应出自肺腑,语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一,为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字,而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说:勿以恶小而为之,勿以善小而不为。
元代时许衡说:梨虽无主,我心有主。清代林则徐:海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚。对于心中自律的坚守,他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界,因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独,讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思,是在无人时、细微处,如履薄冰、如临深渊,始终不放纵、不越轨、不逾矩。
做人最高处,莫过于慎独。
“慎独”一词,出自《礼记·中庸》一书:莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
所谓慎独,就是在别人不能看见的时候,能慎重行事;在别人不能听到的时候,能保持清醒。
最隐蔽的东西,往往最能体现一个人的品质;最微小的东西,同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一,为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话:子贡问老师孔子怎样做一个君子,孔子告诉他:先行其言,而后从之。
意思是说,先去实践自己想要说的话,等到真的做到了以后,才把它说出来。
虽是简单的一句话,孔子却一语道破了成为君子的要诀,而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任,把道德教化作为实现这一理想的重要渠道,而德不仅要言传,更要身教。
孔子在生活中,是一个严厉而不失可爱的小老头,以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴,但几千年来,他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系,而且更是几十年如一日,按自己说的去做,积极践行。君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
如果不先行其言,而夸夸其谈,用自己的标准来教训、说服别人,而不是约束自己,往往会适当其反。
道德用于自律时,好过一切法律;道德用于律人时,坏过一切私刑。正如孔夫子所说的:巧言令色,这样的人,大多数,都是取于利而鲜于仁。
心口如一,为良知
心与口是人发语的两端,按照佛家的观点,心为善生,而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正,为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县,恰逢旧交王密在此任县令,当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠,以谢杨震知遇之恩,杨震拒而不受。
王密急切之下说道:此时深夜,无人知矣。杨震却正声而说:岂可暗室亏心(暗地里做些亏心事),举头三尺有神明,此事天知、地知、你知、我知,何谓无知?这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多,然而真如杨震一般,话从口出后即使无人监督,心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首,即是心口如一。这话正是告诫众人:口中所言皆应出自肺腑,语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一,为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字,而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说:勿以恶小而为之,勿以善小而不为。
元代时许衡说:梨虽无主,我心有主。清代林则徐:海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚。对于心中自律的坚守,他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界,因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独,讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思,是在无人时、细微处,如履薄冰、如临深渊,始终不放纵、不越轨、不逾矩。
牡丹
#本经疏证# 味辛,苦,寒、微寒,无毒。主寒热中风,瘈疭痉惊痫邪气,除癥坚瘀血留舍肠胃,安五脏疗痈疮,除时气头痛客热五劳,劳气头腰痛,风噤癫疾。一名鹿韭,一名鼠姑。生巴郡山谷及汉中。二月、八月采根,阴干。畏菟丝子。
牡丹于二月宿梗上生芽发叶,三月开花,五月结子,黑色,如鸡头子大,根黄白色,可长五六寸,大如笔管。(《图经》)
心为牡脏,牡丹色丹属心。气厚味薄,为阳中之阴。心者体阴用阳,其所主血脉,今有物焉入其体,调其用,而宣通其所主,则不谓其入心而何哉。味辛则能通,气寒则能降,是以不为补剂,而为通剂。凡血之所至,气必至焉。血不宣则气亦壅,气壅则不能卫外而为固,于是阳与阴相争,气与血相搏,而为寒热。血宣气行,外入者不解自去,此牡丹之首功,在鳖甲煎丸所由取重也。大抵牡丹入心,通血脉中壅滞,与桂枝颇同。特桂枝气温,故所通者血脉中寒滞。牡丹气寒,故所通者血脉中热结。桂枝究系枝条,其性轻扬,故凡沉寒痼冷,未必能通。牡丹则本属根皮,为此物生气所踞,故积热停瘀,虽至成脓有象,比能削除净尽,此则非特性寒性热之殊矣。牡丹有枝有叶,有花,有实,皆所不用,独用其根者,则以凡物有实,则生气系于实,根株遂朽,此虽成实,生条布叶之具,仍在于根,是其气全在根,非茎条花叶所能该耳。是其微义,不可不触类旁通者也。
尝读《素问·大奇论》而疑之,谓心脉满大,痫瘛筋挛,肝脉小急,痫瘛疭挛。肝心同为血脏,满大小急之殊,不啻霄壤,何以发病正相同也。解之者曰,心属火,火有余,则脉满大而血干涸。肝属木,木感寒,则脉小急而气窘迫。不知痫因于惊,惊则气血乱,气乱则入于经脉,心气为之满大。血乱则出于血室,肝气为之小急,是心之盛与肝之衰,理实相连,不可分也。虽然,此非牡丹所能治也。由惊而痫,由痫而[插图]疭,或由中风而瘛疭,此则牡丹之所能治矣。《本经》言牡丹主中风瘛疭惊痫邪气,明瘛疭有由于中风者,有不由于中风者。曰中风瘛疭,则与瘛疭之不由中风者有别矣。惊痫有有邪气者,有无邪气者。曰惊痫邪气,则与惊痫之无邪气者有别矣。再证之以《别录》所主时气头痛,客热五劳,劳气头腰痛风噤癫疾。则凡风热之中血分者,为牡丹所专治,无可疑矣。独是牡丹入心,通行血分能行血中久痼瘀结,虽至化脓,亦所擅长。假如血结不流,不有血脉虚而纵驰者乎,不有脉随血聚而拘急者乎,不有因血结而热生,因热熏而惊痫者乎,由此以观,则牡丹之用,未为不广也。
巢元方曰:寒温失节,致脏腑虚弱,食饮不消,聚结在内,渐染生长,块段盘牢,不动移者为癥,言其形状可征验也。又曰:冷热不调,饮食不节,积在腹中,或肠胃之间,与脏相结,搏其牢强,推之不移曰癥。又曰:产后脏虚,余血不尽,为风冷所乘,血则凝结成癥。由是推之,癥坚不必由瘀。特动者为在气,不动者为在血。故癥不能不谓为血分之病,则病癥坚者不必不有瘀,特瘀有不为癥坚者,故曰癥坚瘀血也。癥坚瘀血有舍于脏腑之隙者,有留于经络之交者,不能尽在肠胃,惟在肠胃者,为牡丹所主,故曰治癥坚瘀血留舍肠胃也。何以知其在肠胃耶,盖在胃必妨食饮,在小肠必妨溲溺,在大肠必妨大解,气血既结,则不能流动之气血聚而归之,故腹中既有形,兼呕血者弱血者下血者,皆为牡丹所宜,此类推,百无一失矣。
仲景治癥坚瘀血,用牡丹者,推桂枝茯苓丸、温经汤两方。两方所主之证,不得云在肠胃也。其亦有说欤?夫桂枝茯苓丸证,胎动在上,漏下不止,是为癥在小肠,故血从前阴下也。温经汤证,少腹里急,腹满烦热,唇干下痢,是瘀在大肠,故谷道窘急而痢也,且病有暂有常。自其同者观之,则热迫冲任而下血,滞积肠胃而肠澼,计亦不甚相远也。自其异者观之,则妊娠下血,必不久而胎墮,决不能按期自行自止至三月矣。肠澼暮即发热,不剧必差,未有常常如是能至数十日者。此何以故?则以下血肠澼为暴病故也。若癥坚瘀血,积久方病,既病亦不骤愈,故虽同在肠胃,而有久暂之殊,遂使治有天渊之别。《本经》于癥坚瘀血在肠胃必下留舍二字者此也。或谓瘀在大肠,未必下痢,或者阻碍水道,故小水入大肠而下痢欤?非也。夫滞在大肠,亦能下痢,瘀何独不然,若小便则必不以瘀而碍。《伤寒论》云:小便不利者,为无血也。小便自利者,血证谛也。以小便由气化。气分无病,小便必调,为可据矣。温经汤证,暮即发热,手掌烦热,唇口干燥。大黄牡丹汤证,时时发热,自汗出,复恶寒。可知瘀血痈脓在大肠者,必兼表证。盖大肠与肺为表里,大肠病,必延及肺,肺主皮毛,则寒热矣。温经汤证,少腹里急,腹满下痢,而不云小便不利。大黄牡丹汤证,少腹痞,按之即痛如淋,小便自调。又可知大肠虽逼处膀胱,但气不病,终不为膀胱害也。牡丹《本经》主疗痈疮,《金匮要略》中排脓散、排脓汤、王不留行散,皆不用。肠痈二方,则一用一不用。《千金方》治诸肿痈疽疮漏,皆不用。肠痈三方,毕用之。可知牡丹为物,非特主癥坚瘀血留舍肠胃,即痈脓亦必涉及肠胃,方可用矣。然牡丹何以独能去肠胃中癥结瘀积也?盖心属火而主降,牡丹气寒味辛微苦,辛则能开,苦则能降,故心交于肾,而膀胱之化行,若有所隔碍者,牡丹在所必须,此肾气丸用之也。非特此也,胃者受盛之腑,肠者传化之腑,既受而盛,则非火莫化,既化而传,则非火莫行。牡丹非能助火之行也,凡火结不行者,牡丹能开降之,此所以专主留舍肠胃中癥坚瘀血也。
肾气丸之治,在《金匮要略》中有四,而皆涉及小便,与牡丹无涉者也,牡丹果何为者哉?《金匮真言论》云:北主黑色,入通于肾,开窍于二阴。《水热穴论》云:肾者胃之关,关门不利,故聚水而从其类也。夫肾兼蓄水火,火不宣则水不行,水不行则火益馁。于是不行之水郁而生热,益馁之火喑而不燃,水中有热,则小便反多。火中有寒,则小便不利,水中有热,火中有寒,非牡丹气寒味辛苦者,孰能治之。此附桂之壮阳,地黄之滋水,虽能为之开阖,不能为转其枢,则牡丹之功不小矣。是方也,养阴之力虽厚,振阳之力亦雄。养阴之力厚,恐其水中之热延留,故必以牡丹泄阴中之阳者佐之。振阳之力雄,恐躁急而难驯,故以山茱萸于阴中摄阳者辅之也。
#本经疏证# 味辛,苦,寒、微寒,无毒。主寒热中风,瘈疭痉惊痫邪气,除癥坚瘀血留舍肠胃,安五脏疗痈疮,除时气头痛客热五劳,劳气头腰痛,风噤癫疾。一名鹿韭,一名鼠姑。生巴郡山谷及汉中。二月、八月采根,阴干。畏菟丝子。
牡丹于二月宿梗上生芽发叶,三月开花,五月结子,黑色,如鸡头子大,根黄白色,可长五六寸,大如笔管。(《图经》)
心为牡脏,牡丹色丹属心。气厚味薄,为阳中之阴。心者体阴用阳,其所主血脉,今有物焉入其体,调其用,而宣通其所主,则不谓其入心而何哉。味辛则能通,气寒则能降,是以不为补剂,而为通剂。凡血之所至,气必至焉。血不宣则气亦壅,气壅则不能卫外而为固,于是阳与阴相争,气与血相搏,而为寒热。血宣气行,外入者不解自去,此牡丹之首功,在鳖甲煎丸所由取重也。大抵牡丹入心,通血脉中壅滞,与桂枝颇同。特桂枝气温,故所通者血脉中寒滞。牡丹气寒,故所通者血脉中热结。桂枝究系枝条,其性轻扬,故凡沉寒痼冷,未必能通。牡丹则本属根皮,为此物生气所踞,故积热停瘀,虽至成脓有象,比能削除净尽,此则非特性寒性热之殊矣。牡丹有枝有叶,有花,有实,皆所不用,独用其根者,则以凡物有实,则生气系于实,根株遂朽,此虽成实,生条布叶之具,仍在于根,是其气全在根,非茎条花叶所能该耳。是其微义,不可不触类旁通者也。
尝读《素问·大奇论》而疑之,谓心脉满大,痫瘛筋挛,肝脉小急,痫瘛疭挛。肝心同为血脏,满大小急之殊,不啻霄壤,何以发病正相同也。解之者曰,心属火,火有余,则脉满大而血干涸。肝属木,木感寒,则脉小急而气窘迫。不知痫因于惊,惊则气血乱,气乱则入于经脉,心气为之满大。血乱则出于血室,肝气为之小急,是心之盛与肝之衰,理实相连,不可分也。虽然,此非牡丹所能治也。由惊而痫,由痫而[插图]疭,或由中风而瘛疭,此则牡丹之所能治矣。《本经》言牡丹主中风瘛疭惊痫邪气,明瘛疭有由于中风者,有不由于中风者。曰中风瘛疭,则与瘛疭之不由中风者有别矣。惊痫有有邪气者,有无邪气者。曰惊痫邪气,则与惊痫之无邪气者有别矣。再证之以《别录》所主时气头痛,客热五劳,劳气头腰痛风噤癫疾。则凡风热之中血分者,为牡丹所专治,无可疑矣。独是牡丹入心,通行血分能行血中久痼瘀结,虽至化脓,亦所擅长。假如血结不流,不有血脉虚而纵驰者乎,不有脉随血聚而拘急者乎,不有因血结而热生,因热熏而惊痫者乎,由此以观,则牡丹之用,未为不广也。
巢元方曰:寒温失节,致脏腑虚弱,食饮不消,聚结在内,渐染生长,块段盘牢,不动移者为癥,言其形状可征验也。又曰:冷热不调,饮食不节,积在腹中,或肠胃之间,与脏相结,搏其牢强,推之不移曰癥。又曰:产后脏虚,余血不尽,为风冷所乘,血则凝结成癥。由是推之,癥坚不必由瘀。特动者为在气,不动者为在血。故癥不能不谓为血分之病,则病癥坚者不必不有瘀,特瘀有不为癥坚者,故曰癥坚瘀血也。癥坚瘀血有舍于脏腑之隙者,有留于经络之交者,不能尽在肠胃,惟在肠胃者,为牡丹所主,故曰治癥坚瘀血留舍肠胃也。何以知其在肠胃耶,盖在胃必妨食饮,在小肠必妨溲溺,在大肠必妨大解,气血既结,则不能流动之气血聚而归之,故腹中既有形,兼呕血者弱血者下血者,皆为牡丹所宜,此类推,百无一失矣。
仲景治癥坚瘀血,用牡丹者,推桂枝茯苓丸、温经汤两方。两方所主之证,不得云在肠胃也。其亦有说欤?夫桂枝茯苓丸证,胎动在上,漏下不止,是为癥在小肠,故血从前阴下也。温经汤证,少腹里急,腹满烦热,唇干下痢,是瘀在大肠,故谷道窘急而痢也,且病有暂有常。自其同者观之,则热迫冲任而下血,滞积肠胃而肠澼,计亦不甚相远也。自其异者观之,则妊娠下血,必不久而胎墮,决不能按期自行自止至三月矣。肠澼暮即发热,不剧必差,未有常常如是能至数十日者。此何以故?则以下血肠澼为暴病故也。若癥坚瘀血,积久方病,既病亦不骤愈,故虽同在肠胃,而有久暂之殊,遂使治有天渊之别。《本经》于癥坚瘀血在肠胃必下留舍二字者此也。或谓瘀在大肠,未必下痢,或者阻碍水道,故小水入大肠而下痢欤?非也。夫滞在大肠,亦能下痢,瘀何独不然,若小便则必不以瘀而碍。《伤寒论》云:小便不利者,为无血也。小便自利者,血证谛也。以小便由气化。气分无病,小便必调,为可据矣。温经汤证,暮即发热,手掌烦热,唇口干燥。大黄牡丹汤证,时时发热,自汗出,复恶寒。可知瘀血痈脓在大肠者,必兼表证。盖大肠与肺为表里,大肠病,必延及肺,肺主皮毛,则寒热矣。温经汤证,少腹里急,腹满下痢,而不云小便不利。大黄牡丹汤证,少腹痞,按之即痛如淋,小便自调。又可知大肠虽逼处膀胱,但气不病,终不为膀胱害也。牡丹《本经》主疗痈疮,《金匮要略》中排脓散、排脓汤、王不留行散,皆不用。肠痈二方,则一用一不用。《千金方》治诸肿痈疽疮漏,皆不用。肠痈三方,毕用之。可知牡丹为物,非特主癥坚瘀血留舍肠胃,即痈脓亦必涉及肠胃,方可用矣。然牡丹何以独能去肠胃中癥结瘀积也?盖心属火而主降,牡丹气寒味辛微苦,辛则能开,苦则能降,故心交于肾,而膀胱之化行,若有所隔碍者,牡丹在所必须,此肾气丸用之也。非特此也,胃者受盛之腑,肠者传化之腑,既受而盛,则非火莫化,既化而传,则非火莫行。牡丹非能助火之行也,凡火结不行者,牡丹能开降之,此所以专主留舍肠胃中癥坚瘀血也。
肾气丸之治,在《金匮要略》中有四,而皆涉及小便,与牡丹无涉者也,牡丹果何为者哉?《金匮真言论》云:北主黑色,入通于肾,开窍于二阴。《水热穴论》云:肾者胃之关,关门不利,故聚水而从其类也。夫肾兼蓄水火,火不宣则水不行,水不行则火益馁。于是不行之水郁而生热,益馁之火喑而不燃,水中有热,则小便反多。火中有寒,则小便不利,水中有热,火中有寒,非牡丹气寒味辛苦者,孰能治之。此附桂之壮阳,地黄之滋水,虽能为之开阖,不能为转其枢,则牡丹之功不小矣。是方也,养阴之力虽厚,振阳之力亦雄。养阴之力厚,恐其水中之热延留,故必以牡丹泄阴中之阳者佐之。振阳之力雄,恐躁急而难驯,故以山茱萸于阴中摄阳者辅之也。
慎独,坦荡心安
做人最高处,莫过于慎独。
“慎独”一词,出自《礼记·中庸》一书:莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
所谓慎独,就是在别人不能看见的时候,能慎重行事;在别人不能听到的时候,能保持清醒。
最隐蔽的东西,往往最能体现一个人的品质;最微小的东西,同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一,为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话:子贡问老师孔子怎样做一个君子,孔子告诉他:先行其言,而后从之。
意思是说,先去实践自己想要说的话,等到真的做到了以后,才把它说出来。
虽是简单的一句话,孔子却一语道破了成为君子的要诀,而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任,把道德教化作为实现这一理想的重要渠道,而德不仅要言传,更要身教。
孔子在生活中,是一个严厉而不失可爱的小老头,以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴,但几千年来,他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系,而且更是几十年如一日,按自己说的去做,积极践行。君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
如果不先行其言,而夸夸其谈,用自己的标准来教训、说服别人,而不是约束自己,往往会适当其反。
道德用于自律时,好过一切法律;道德用于律人时,坏过一切私刑。正如孔夫子所说的:巧言令色,这样的人,大多数,都是取于利而鲜于仁。
心口如一,为良知
心与口是人发语的两端,按照佛家的观点,心为善生,而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正,为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县,恰逢旧交王密在此任县令,当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠,以谢杨震知遇之恩,杨震拒而不受。
王密急切之下说道:此时深夜,无人知矣。杨震却正声而说:岂可暗室亏心(暗地里做些亏心事),举头三尺有神明,此事天知、地知、你知、我知,何谓无知?这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多,然而真如杨震一般,话从口出后即使无人监督,心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首,即是心口如一。这话正是告诫众人:口中所言皆应出自肺腑,语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一,为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字,而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说:勿以恶小而为之,勿以善小而不为。
元代时许衡说:梨虽无主,我心有主。清代林则徐:海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚。对于心中自律的坚守,他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界,因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独,讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思,是在无人时、细微处,如履薄冰、如临深渊,始终不放纵、不越轨、不逾矩。
做人最高处,莫过于慎独。
“慎独”一词,出自《礼记·中庸》一书:莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
所谓慎独,就是在别人不能看见的时候,能慎重行事;在别人不能听到的时候,能保持清醒。
最隐蔽的东西,往往最能体现一个人的品质;最微小的东西,同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一,为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话:子贡问老师孔子怎样做一个君子,孔子告诉他:先行其言,而后从之。
意思是说,先去实践自己想要说的话,等到真的做到了以后,才把它说出来。
虽是简单的一句话,孔子却一语道破了成为君子的要诀,而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任,把道德教化作为实现这一理想的重要渠道,而德不仅要言传,更要身教。
孔子在生活中,是一个严厉而不失可爱的小老头,以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴,但几千年来,他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系,而且更是几十年如一日,按自己说的去做,积极践行。君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
如果不先行其言,而夸夸其谈,用自己的标准来教训、说服别人,而不是约束自己,往往会适当其反。
道德用于自律时,好过一切法律;道德用于律人时,坏过一切私刑。正如孔夫子所说的:巧言令色,这样的人,大多数,都是取于利而鲜于仁。
心口如一,为良知
心与口是人发语的两端,按照佛家的观点,心为善生,而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正,为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县,恰逢旧交王密在此任县令,当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠,以谢杨震知遇之恩,杨震拒而不受。
王密急切之下说道:此时深夜,无人知矣。杨震却正声而说:岂可暗室亏心(暗地里做些亏心事),举头三尺有神明,此事天知、地知、你知、我知,何谓无知?这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多,然而真如杨震一般,话从口出后即使无人监督,心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首,即是心口如一。这话正是告诫众人:口中所言皆应出自肺腑,语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一,为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字,而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说:勿以恶小而为之,勿以善小而不为。
元代时许衡说:梨虽无主,我心有主。清代林则徐:海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚。对于心中自律的坚守,他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界,因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独,讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思,是在无人时、细微处,如履薄冰、如临深渊,始终不放纵、不越轨、不逾矩。
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