现实中，一个阿斯伯格症人很容易一时冲动，失去她的工作～在一个偏僻闭塞的地方，她是无法预料接下来她所面临的困境的

首先是那种“无价值感”与周围人异样的眼光——这个人“有病”（放着好好收入的工作就是不干），其次面临的就是中年危机导致的亲密关系的问题（两个人价值观念的冲突真的会让情感走入穷途末路）。这时候，火爆脾气的你才发现这是一场人与环境的共谋。

你想通过自我成长摆脱所有困扰的那种天真假设，会被现实一一打败，当初的困境不会因为你的离开而改善，还会变本加厉～让你生不如死，看不到曙光。生命中最黑暗的时刻就是内外夹击，你比以前还要小心翼翼～一边收拾自己的恐惧无助，一边谋求向上的突破……

人，选择了什么，就要努力为自己的选择买单，哪怕万劫不复，你都不可能去依赖别人……因为这时候你发现，你吸引到的，也是跟你一样面临诸多困境，还要每天坚持整装上阵的人～他们没有体制内的那种悠闲，和颜悦色与满目春风，有的只是不达目的不罢休的信念与执着，这时候你要做的就是给予别人支持鼓励肯定欣赏，因为你知道，这些东西对于自己是多么宝贵，当看到他们沐浴在温暖里，犹如自己也被爱包裹

弹指一挥间，匆匆已十年

那些我当初遇到的人，已经从毛头小子步入中年，他们桀骜不驯，生就一副傲骨，跟我一样同环境格格不入，却又努力地证明着自己……我非常希望，这个群体可以被社会主流价值观所认可，更为宽松的社会环境能提高他们的幸福感价值感，从而充分发挥他们的才学，给子孙后代造福

       《道德经》走到二十三章，老子还在给我们大家介绍着道的表象自然的气息扑面而来。         原文：希言自然。飘风不终朝。骤雨不终日。孰为此者。天地。天地尚不能久。而况於人乎。故从事於道者。道者同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者。道亦乐得之。同於德者。德亦乐得之。同於失者。失亦乐得之。信不足焉。有不信焉。      你感觉到了什么？说不清楚，用甚至不要用语言，看看这个世界，自然而然的出现，看那风，再大再狂，也不可能不停下来，看那暴雨，没有一场狂风骤雨会一直下下去。看那飘风骤雨的现象是谁弄的，那是自然的现象，也可以这样理解那是天地之间按照自然的规律而形成的，也算天地的性格。哈哈，既然天地的性格都无法长久不变，自然界尚且如此，何况普通的人，这里的哲学意味很深，当遇到的坏事情，好事情，均可以静心读，在好的春风拂面还是不好的暴风骤雨，都是一时的，都会过去的，坦然面对，欣然接受，安然度过。       接下来老子从自然到人性再到道上来了，也反应到了德上，可以看出道与德是相辅相成的，道德也是不可以分开的，懂道的人毕竟于德相伴，同时失道也会失德，“同于德者，德亦乐得之”和“同于失者，失亦乐得之”的原理同上。      最后一句信不足焉，有不信焉，这句话有很多的理解，不要说哪个对与错，老子连道都说不清道不明，何况一句话乎。按照本章的表述我觉得还是那个自然而然的表述，要明白了不要违背自然规律而反其道而行之，记得这样一句话“水可载舟，亦可覆舟”，这也是规律。 附《道德经》第二十三章原文：希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者?天地。天地尚不能久，而况于人乎?故从事于道者同于道;德者同于德;失者同于失。同于道者，道亦乐得之;同于德者，德亦乐得之;同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！#迅封众乐防水科技##玉峰说##读书笔记##咸阳同城##咸阳#

现实中，一个阿斯伯格症人很容易一时冲动，失去她的工作～在一个偏僻闭塞的地方，她是无法预料接下来她所面临的困境的
首先是那种“无价值感”与周围人异样的眼光——这个人“有病”（放着好好收入的工作就是不干），其次面临的就是中年危机导致的亲密关系的问题（两个人价值观念的冲突真的会让情感走入穷途末路）。这时候，火爆脾气的你才发现这是一场人与环境的共谋。
你想通过自我成长摆脱所有困扰的那种天真假设，会被现实一一打败，当初的困境不会因为你的离开而改善，还会变本加厉～让你生不如死，看不到曙光。生命中最黑暗的时刻就是内外夹击，你比以前还要小心翼翼～一边收拾自己的恐惧无助，一边谋求向上的突破……
人，选择了什么，就要努力为自己的选择买单，哪怕万劫不复，你都不可能去依赖别人……因为这时候你发现，你吸引到的，也是跟你一样面临诸多困境，还要每天坚持整装上阵的人～他们没有体制内的那种悠闲，和颜悦色与满目春风，有的只是不达目的不罢休的信念与执着，这时候你要做的就是给予别人支持鼓励肯定欣赏，因为你知道，这些东西对于自己是多么宝贵，当看到他们沐浴在温暖里，犹如自己也被爱包裹

弹指一挥间，匆匆已十年

那些我当初遇到的人，已经从毛头小子步入中年，他们桀骜不驯，生就一副傲骨，跟我一样同环境格格不入，却又努力地证明着自己……我非常希望，这个群体可以被社会主流价值观所认可，更为宽松的社会环境能提高他们的幸福感价值感，从而充分发挥他们的才学，给子孙后代造福