南无药师琉璃光如来(法壇）
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第一会第九十句
那叉 刹怛囉若阇
妙法莲华经卷第六
随喜功德品第十八
第五百九十八九十九页解:
是大施主。如是布施满八十年已。而作是念。我已施众生娱乐之具。随意所欲。然此众生皆已衰老。年过八十。发白面皱。将死不久。我当以佛法。而训导之。
这位大施主，又布施七宝，又布施车乘，又布施宫殿给众生。人间的人，?行要乘车船；天上的人，旅行要乘宫殿。换言之，天人坐在宫殿中，可以到处去旅行，其速度比现在的火箭还要快。有人打妄想：「宫殿怎可以行动呢？」这种境界，等你证得五眼六通的时候，自然而知。这不是神秘的事，而是普通的事，只要用功修行，努力参禅，很快就实现了。
这样的布施，经过了八十年。这位大施主做这样地观想：「我已经布施众生娱乐之具，皆随顺他们的心意。他们想要什麽，我就布施什麽。然而这些众生已衰老了，到了风烛残年之期，年龄已超过八十岁，头发斑白，脸上有皱纹，不久就要死去，来日不多。我应当以佛法来训导他们，令他们及时修行，脱离苦海，皆生净土。」
即集此众生。宣布法化。示教利喜。一时皆得须陀洹道。斯陀舍道。阿那含道。阿罗汉道。尽诸有漏。於深禅定。皆得自在。具八解脱。於汝意云何。是大施主所得功德。宁为多不。
这位大施主观想之後，即刻召集所有的众生，宣布佛法，指示、教导他们，令得到佛法利益，而生欢喜。这些众生很快便证得阿罗汉的果位。
在不久的时间，有的证得须陀洹道果（初果），译为预流。入圣人法性流，逆凡夫六尘流。不同流合污，身心清净，不为境界所转。已断尽欲界八十八品见惑。当有七番生死，才能证得四果无学位。有的证得斯陀含道果（二果），译为一来往。到人间和天上各受生一次，已断欲界思惑前六品。在三界有九地，每地有九品思惑，共计八十一品思惑。有的证得阿那含道果（三果），译为不来，不来欲界受生死。已断尽欲界（五趣杂居地）思惑後三品，尚有色界及无色界七十二品思想未断。有的证得阿罗汉道果（四果），译为杀贼，就是杀烦恼贼。又译为应供，就是应当受人天的供养。又译为无生，就是不受生死的果报。
阿罗汉的境界，把三界一切有漏，皆已断尽，所谓「诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受後有。」在深妙禅定中，皆得自在。又具足八解脱。何谓八解脱？就是舍弃三界的贪爱，解脱系缚的八种禅定。1、内有色想观外色解脱。2、内无色想观外色解脱。3、净解脱身作证具足住。4、空无边处解脱。5、识无边处解脱。6、无所有处解脱。7、非想非非想处解脱。8、灭受想定身作证具足住。
佛对弥勒大菩萨说：「在你的意思之中，应该怎麽样？这位大施主，他所得到的功德多不多？」
有人问：「何谓九地？」
答：在欲界有一地，名叫五趣杂居地。就是天、人、畜、鬼、地狱五种众生所杂居的世界。在色界有四地：1、色界初禅天，名叫离生喜乐地。因为离开欲界的受生，所以心中觉得又欢喜又快乐。2、色界二禅天，名叫定生喜乐地。因为从定中生出一种无比的欢喜，而得快乐的境界。3、色界三禅天，名叫离喜妙乐地。已离开粗的欢喜，得到微妙的快乐。4、色界四禅天，名叫舍念清净地。舍弃三禅的妙乐念头，身心清净，一尘不染。在无色界有四地：1、空无边处地。虽然没有身形的感觉，但有心识作用。2、识无边处地。前六识完全灭尽，只有後二识存在。3、无所有处地。第七识制伏了，只有第八识存在。4、非想非非想处地。定力控制第八识，不能活动为非想。定力不足，第八识又活动为非非想。不动，则无生死；有动，就有生死。
总之，将三界划分为九个地区，作为修行者进步的标准，按部就班向上修行，用功到相当的成就，就向上升一阶段。超过九地之范围，便证四果阿罗汉或初住菩萨，结束了分段生死，尚须断变易生死。修到等觉菩萨位，还有一分生相（变易生死）无明未断。如果断尽，即到妙觉果位（佛果）。可是菩萨不想断最後一分无明。为什麽？因为菩萨发心，倒驾慈航，普度众生，所谓「众生度尽，方证菩提。」
弥勒白佛言。世尊。是人功德甚多。无量无边。若是施主。但施众生一切乐具。功德无量。何况令得阿罗汉果。
弥勒菩萨对佛这样地说：「世尊！这位施主的功德很多。为什麽？因为他不但布施众生一切乐具，况且又能令一切众生证得阿罗汉果，所以说功德是无量无边。」(待继)
補闕眞言：
南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第一会第九十句
那叉 刹怛囉若阇
妙法莲华经卷第六
随喜功德品第十八
第五百九十八九十九页解:
是大施主。如是布施满八十年已。而作是念。我已施众生娱乐之具。随意所欲。然此众生皆已衰老。年过八十。发白面皱。将死不久。我当以佛法。而训导之。
这位大施主，又布施七宝，又布施车乘，又布施宫殿给众生。人间的人，?行要乘车船；天上的人，旅行要乘宫殿。换言之，天人坐在宫殿中，可以到处去旅行，其速度比现在的火箭还要快。有人打妄想：「宫殿怎可以行动呢？」这种境界，等你证得五眼六通的时候，自然而知。这不是神秘的事，而是普通的事，只要用功修行，努力参禅，很快就实现了。
这样的布施，经过了八十年。这位大施主做这样地观想：「我已经布施众生娱乐之具，皆随顺他们的心意。他们想要什麽，我就布施什麽。然而这些众生已衰老了，到了风烛残年之期，年龄已超过八十岁，头发斑白，脸上有皱纹，不久就要死去，来日不多。我应当以佛法来训导他们，令他们及时修行，脱离苦海，皆生净土。」
即集此众生。宣布法化。示教利喜。一时皆得须陀洹道。斯陀舍道。阿那含道。阿罗汉道。尽诸有漏。於深禅定。皆得自在。具八解脱。於汝意云何。是大施主所得功德。宁为多不。
这位大施主观想之後，即刻召集所有的众生，宣布佛法，指示、教导他们，令得到佛法利益，而生欢喜。这些众生很快便证得阿罗汉的果位。
在不久的时间，有的证得须陀洹道果（初果），译为预流。入圣人法性流，逆凡夫六尘流。不同流合污，身心清净，不为境界所转。已断尽欲界八十八品见惑。当有七番生死，才能证得四果无学位。有的证得斯陀含道果（二果），译为一来往。到人间和天上各受生一次，已断欲界思惑前六品。在三界有九地，每地有九品思惑，共计八十一品思惑。有的证得阿那含道果（三果），译为不来，不来欲界受生死。已断尽欲界（五趣杂居地）思惑後三品，尚有色界及无色界七十二品思想未断。有的证得阿罗汉道果（四果），译为杀贼，就是杀烦恼贼。又译为应供，就是应当受人天的供养。又译为无生，就是不受生死的果报。
阿罗汉的境界，把三界一切有漏，皆已断尽，所谓「诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受後有。」在深妙禅定中，皆得自在。又具足八解脱。何谓八解脱？就是舍弃三界的贪爱，解脱系缚的八种禅定。1、内有色想观外色解脱。2、内无色想观外色解脱。3、净解脱身作证具足住。4、空无边处解脱。5、识无边处解脱。6、无所有处解脱。7、非想非非想处解脱。8、灭受想定身作证具足住。
佛对弥勒大菩萨说：「在你的意思之中，应该怎麽样？这位大施主，他所得到的功德多不多？」
有人问：「何谓九地？」
答：在欲界有一地，名叫五趣杂居地。就是天、人、畜、鬼、地狱五种众生所杂居的世界。在色界有四地：1、色界初禅天，名叫离生喜乐地。因为离开欲界的受生，所以心中觉得又欢喜又快乐。2、色界二禅天，名叫定生喜乐地。因为从定中生出一种无比的欢喜，而得快乐的境界。3、色界三禅天，名叫离喜妙乐地。已离开粗的欢喜，得到微妙的快乐。4、色界四禅天，名叫舍念清净地。舍弃三禅的妙乐念头，身心清净，一尘不染。在无色界有四地：1、空无边处地。虽然没有身形的感觉，但有心识作用。2、识无边处地。前六识完全灭尽，只有後二识存在。3、无所有处地。第七识制伏了，只有第八识存在。4、非想非非想处地。定力控制第八识，不能活动为非想。定力不足，第八识又活动为非非想。不动，则无生死；有动，就有生死。
总之，将三界划分为九个地区，作为修行者进步的标准，按部就班向上修行，用功到相当的成就，就向上升一阶段。超过九地之范围，便证四果阿罗汉或初住菩萨，结束了分段生死，尚须断变易生死。修到等觉菩萨位，还有一分生相（变易生死）无明未断。如果断尽，即到妙觉果位（佛果）。可是菩萨不想断最後一分无明。为什麽？因为菩萨发心，倒驾慈航，普度众生，所谓「众生度尽，方证菩提。」
弥勒白佛言。世尊。是人功德甚多。无量无边。若是施主。但施众生一切乐具。功德无量。何况令得阿罗汉果。
弥勒菩萨对佛这样地说：「世尊！这位施主的功德很多。为什麽？因为他不但布施众生一切乐具，况且又能令一切众生证得阿罗汉果，所以说功德是无量无边。」(待继)
補闕眞言：
南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
耐久精参，渐至深禅，般若缘熟
参禅人，首知禅法，非世间法可此。世间法有相，禅法无形。有相法，尚得三年五载，惟恐会难透彻，任学得好本事，只谋一生之利；无相之禅，学何容易？无下手处，无捞摸处，无动脚处，无寻觅处，学此法人请思量看。能有过量知识，明知此法，千佛万祖皆由此法悟，我何人也！在此立坚固志，用铁石心，此法不参明，与参禅拚命，拚死，转身再参。
最要紧者，参禅不限时间，不立期约。古人云：“久参有禅，久住有缘。”其意云何？禅之参途深邃，今日耐烦参，即从耐烦中，外缘内妄渐渐休息。明日耐烦参，亦从耐烦中，无明烦恼无形减轻。初不觉知，假使今年如是参，明年如是成参，无量劫来业障，譬喻参一时少一劫，参一天少十劫，参一年少百劫，尽此一生参去，再多之业，不难参了。
因耐久精参，渐至深禅，般若缘熟故也。类如镜面有灰，即用布揩，慢揩也去灰，急揩也去灰，布摆镜面，久之不动，虽不去灰，终不染灰。何以故？我人心镜，不大不小，大可以照虚空背后，小可以放邻虚尘中。
今用“念佛是谁”这块布，大过虚空，小过微尘，以此一块破布放在镜面，揩得快，灰泥去得快，揩得慢，渣滓去得慢。任是不揩，放在镜上，外使飞尘不入，内使垢秽不生。不揩之利，尚不可尽，况急揩慢揩之功乎？
正如我人，会参猛参，不会参慢参，再不会参，久久提住，亦是参念。何以故？终未离镜一毫之处，至此不长远心办不到，要长远心方能办到。
参禅人，首知禅法，非世间法可此。世间法有相，禅法无形。有相法，尚得三年五载，惟恐会难透彻，任学得好本事，只谋一生之利；无相之禅，学何容易？无下手处，无捞摸处，无动脚处，无寻觅处，学此法人请思量看。能有过量知识，明知此法，千佛万祖皆由此法悟，我何人也！在此立坚固志，用铁石心，此法不参明，与参禅拚命，拚死，转身再参。
最要紧者，参禅不限时间，不立期约。古人云：“久参有禅，久住有缘。”其意云何？禅之参途深邃，今日耐烦参，即从耐烦中，外缘内妄渐渐休息。明日耐烦参，亦从耐烦中，无明烦恼无形减轻。初不觉知，假使今年如是参，明年如是成参，无量劫来业障，譬喻参一时少一劫，参一天少十劫，参一年少百劫，尽此一生参去，再多之业，不难参了。
因耐久精参，渐至深禅，般若缘熟故也。类如镜面有灰，即用布揩，慢揩也去灰，急揩也去灰，布摆镜面，久之不动，虽不去灰，终不染灰。何以故？我人心镜，不大不小，大可以照虚空背后，小可以放邻虚尘中。
今用“念佛是谁”这块布，大过虚空，小过微尘，以此一块破布放在镜面，揩得快，灰泥去得快，揩得慢，渣滓去得慢。任是不揩，放在镜上，外使飞尘不入，内使垢秽不生。不揩之利，尚不可尽，况急揩慢揩之功乎？
正如我人，会参猛参，不会参慢参，再不会参，久久提住，亦是参念。何以故？终未离镜一毫之处，至此不长远心办不到，要长远心方能办到。
四目相对 两顾无言
这时节 风沙迷人眼
这时节 天地也垂怜
这时节 贪懒懒的八戒垂下手
这时节 愣坷坷的沙僧也无言
好猴王虽是石头变
此刻也分不清苦辣与酸甜
圣僧虽无话 嗔怒在心田
好可恨 唐王面前我夸的什么口
好可恨 如来你的经文叫我传
好可恨 西行路上设此难
好可恨 九世前身我是金蝉
真成想 剪碎袈裟我红尘中去
执尔之手我与尔缠绵
怎奈何 世间真无双全法
不负如来不负红颜
造孽 造孽 真造孽
孽缘 孽缘 了无缘
谁叫我命中归三宝
谁叫我出生就参禅
叹叹叹
难难难
便纵有千种风情我怎样开言
罢罢罢
唐僧点手唤青天
玄奘此生再无少年
这更可怜
痴情的国王芳心乱
你看她乜呆呆 怵坦坦 泪涟涟 心肝颤
满心盼望圣僧你早归还
你我同享富贵在这大好的人间
怎奈何 经此一别
同根的连理隔青山
棒打的鸳鸯天各一边
痴情的国王你听我劝
人生八苦你占了个全
求不得 守痴念
命中注定也是该然
好无情的是那叫白龙马
长啸一声 震颤雕鞍
唐僧回手一挥鞭
马蹄腾空 绝尘而去
师徒四人是又奔西天
这时节 风沙迷人眼
这时节 天地也垂怜
这时节 贪懒懒的八戒垂下手
这时节 愣坷坷的沙僧也无言
好猴王虽是石头变
此刻也分不清苦辣与酸甜
圣僧虽无话 嗔怒在心田
好可恨 唐王面前我夸的什么口
好可恨 如来你的经文叫我传
好可恨 西行路上设此难
好可恨 九世前身我是金蝉
真成想 剪碎袈裟我红尘中去
执尔之手我与尔缠绵
怎奈何 世间真无双全法
不负如来不负红颜
造孽 造孽 真造孽
孽缘 孽缘 了无缘
谁叫我命中归三宝
谁叫我出生就参禅
叹叹叹
难难难
便纵有千种风情我怎样开言
罢罢罢
唐僧点手唤青天
玄奘此生再无少年
这更可怜
痴情的国王芳心乱
你看她乜呆呆 怵坦坦 泪涟涟 心肝颤
满心盼望圣僧你早归还
你我同享富贵在这大好的人间
怎奈何 经此一别
同根的连理隔青山
棒打的鸳鸯天各一边
痴情的国王你听我劝
人生八苦你占了个全
求不得 守痴念
命中注定也是该然
好无情的是那叫白龙马
长啸一声 震颤雕鞍
唐僧回手一挥鞭
马蹄腾空 绝尘而去
师徒四人是又奔西天
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