这才是真正的“坐禅”
说到“禅”，很容易就会让人想到“坐”，很多人都误以为说，只有“坐”才是禅..这其实是一个被错解的、被误导的观念...
装修个禅房、盖个茅棚、找个山洞..在里面打坐..这也不见得就是在“坐禅”..
心若随内外种种现象、光影而动，着于境界..那就算姿势再怎么标准，也不是真正的坐禅..
就是说，打坐的时候，如果妄想纷飞、着相分别、有为有作..便不是禅了...
那究竟什么才是“坐”呢？
简单说：心不动摇即是“坐”
如果就是在行住坐卧、劳作运为当中..面对一切境界，看得破、放得下，能够回归每个当下，动静一如、心不散乱..这个就是禅，也就是生命真正的状态...
能在这个状态见到一点“消息”，然后养护这个“圣胎”，慢慢也就进入那个“佛”境界了...
所以如果误解了、不明白这个禅的根本..那再怎么折腾腿子、熬时光..也没办法入道，更没办法成道...
盘腿坐在某个寂静处，眼观鼻、鼻观心..其实这也只是修止观的一种方便法...
主要还是因为众生根器的原因，先用一种方便的法门，暂时坐一下，都摄六根、摒除外界的诱惑，转而观照内在、除妄、修定..这是禅的一种方便、初级手段..却并非究竟的禅...
如果说坐就是禅，那坐的时候有点定了，可是起来之后，一进入动态、一对境就没有定了，那这就不算真正的禅..
真正入“禅”了，那就是动静一如的，在对境中能够一切随缘，在每个当下能够无所住；
无论在干什么，不被妄心所惑，不被现象所动，这就是真正的“坐禅”..
所以这个“坐”它就是“不动”的意思..很多学人以为两腿一盘才叫坐禅，这就是又把方便当究竟了..
禅是对境中的解脱自在，
而不只是静处坐着休息。
六祖讲：
心念不起为“坐”
自性不动为“禅”
心不随外境动摇这就叫坐；
能无所住而生其心叫真坐。
所以禅并不在外表上的哪个坐的相...
真正的“坐禅”无禅可坐，并没有一个要坐禅的相..而且它也是活跃的..因为能在各种无常中觉悟空性，能在种种对境的每个当下回入本来面目，并能从真心自性升起无量妙用。
说到“禅”，很容易就会让人想到“坐”，很多人都误以为说，只有“坐”才是禅..这其实是一个被错解的、被误导的观念...
装修个禅房、盖个茅棚、找个山洞..在里面打坐..这也不见得就是在“坐禅”..
心若随内外种种现象、光影而动，着于境界..那就算姿势再怎么标准，也不是真正的坐禅..
就是说，打坐的时候，如果妄想纷飞、着相分别、有为有作..便不是禅了...
那究竟什么才是“坐”呢？
简单说：心不动摇即是“坐”
如果就是在行住坐卧、劳作运为当中..面对一切境界，看得破、放得下，能够回归每个当下，动静一如、心不散乱..这个就是禅，也就是生命真正的状态...
能在这个状态见到一点“消息”，然后养护这个“圣胎”，慢慢也就进入那个“佛”境界了...
所以如果误解了、不明白这个禅的根本..那再怎么折腾腿子、熬时光..也没办法入道，更没办法成道...
盘腿坐在某个寂静处，眼观鼻、鼻观心..其实这也只是修止观的一种方便法...
主要还是因为众生根器的原因，先用一种方便的法门，暂时坐一下，都摄六根、摒除外界的诱惑，转而观照内在、除妄、修定..这是禅的一种方便、初级手段..却并非究竟的禅...
如果说坐就是禅，那坐的时候有点定了，可是起来之后，一进入动态、一对境就没有定了，那这就不算真正的禅..
真正入“禅”了，那就是动静一如的，在对境中能够一切随缘，在每个当下能够无所住；
无论在干什么，不被妄心所惑，不被现象所动，这就是真正的“坐禅”..
所以这个“坐”它就是“不动”的意思..很多学人以为两腿一盘才叫坐禅，这就是又把方便当究竟了..
禅是对境中的解脱自在，
而不只是静处坐着休息。
六祖讲：
心念不起为“坐”
自性不动为“禅”
心不随外境动摇这就叫坐；
能无所住而生其心叫真坐。
所以禅并不在外表上的哪个坐的相...
真正的“坐禅”无禅可坐，并没有一个要坐禅的相..而且它也是活跃的..因为能在各种无常中觉悟空性，能在种种对境的每个当下回入本来面目，并能从真心自性升起无量妙用。
什么是见灭得道？
首先要知道一个真正的见“灭”圣者，并不只是见到了万法的生又灭尽，就认为自己悟道了！这是太多修学缘起法人的误区！以为见到万法的缘生缘灭,就悟道了，其实还没有！即是见到了万法生的当下即是灭,那也还只是悟道的助缘，不过是般若将入毕竟空的前方便。还没有完全的契入真理！
所以;所谓的见灭得道，不仅仅只是见到了万法生必归灭的真相。最最关健的是要在“活着的生命中”，发现因为没有被生、灭妄相所惑，而不起生、灭执著的本来真相！所以见到本来不生不灭者，才是真正得“道”的解脱圣者。
凡夫于万法迎、拒、取、舍……那么必然的就把万法的生灭流转，妄执成“我”，从而业感轮回！
入圣者，于万法不迎、不拒、不取、不舍……。必然见到的就是本来无生亦无灭的寂灭法性了。
首先要知道一个真正的见“灭”圣者，并不只是见到了万法的生又灭尽，就认为自己悟道了！这是太多修学缘起法人的误区！以为见到万法的缘生缘灭,就悟道了，其实还没有！即是见到了万法生的当下即是灭,那也还只是悟道的助缘，不过是般若将入毕竟空的前方便。还没有完全的契入真理！
所以;所谓的见灭得道，不仅仅只是见到了万法生必归灭的真相。最最关健的是要在“活着的生命中”，发现因为没有被生、灭妄相所惑，而不起生、灭执著的本来真相！所以见到本来不生不灭者，才是真正得“道”的解脱圣者。
凡夫于万法迎、拒、取、舍……那么必然的就把万法的生灭流转，妄执成“我”，从而业感轮回！
入圣者，于万法不迎、不拒、不取、不舍……。必然见到的就是本来无生亦无灭的寂灭法性了。
本课程仅仅教你明白当下的真相。【T-26.V.10】
2 This course will teach you only what is now.
第一百一十课 我仍是上主所创造的我
今天的观念足以让你的心灵得到全面的修正及治愈，它会给你完美的慧见，治愈每一个心灵在任何时空所犯的任何错误。2 它足以治愈过去，释放未来。3 它足以让你接受当下的真相。4 它还能把时间转为一种工具，让世人得以摆脱时间的控制，以及因时间的流逝而呈现的无常之相。 【W-110.2】
7. 你若攻击他人的错误，势必伤到自己。2 当你攻击自己的弟兄，你便不可能知道他的真相。3 攻击一向是用来对付陌生人的。4 他因着你的误解而成了你的陌路，为此你才无法“知道”他的真相。5 他对你一旦成了陌生人，你是不可能不害怕他的。6 现在以正确的眼光看他一下，你就会真正“知道”他了。7 在上主的造化中，没有一个陌生人。8 你只能效法上主的方式去创造，换句话说，你只能造出自己知道的东西，而且接受它为你生命的一部分。9 上主“知道”祂的儿女，且如此地肯定无疑。10 祂就是如此在真知中创造他们的。11 祂对圣子的认知完美无比。12 圣子在尚未认清彼此真相以前，是无法认出上主的。 【T-3.III.7】
5. 上主亲自照亮了你的心灵，并以祂自己的光辉维系你的心光不灭，因为祂的光辉正是你心灵的本来真相。2 这是不容置疑的事，只要你一起疑，答复即刻来临。3 这一“答复”只会“化解”疑问，而让你看出质疑真相是多么荒谬的事。4 为此之故，圣灵从不质疑。5 祂的唯一任务只是“化解”疑虑，将你带入肯定无疑之境。6 肯定无疑的人自然宁静而笃定，因为他们心中无惑。7 他们不再质疑，因为任何可疑之物再也进不了他们心里。8 如此，他们方能活在完美的寂静中，这是他们想要与人分享之物，因为他们知道这是自己的天性使然。 【T-7.III.5】
T-25.in.2. 心怀基督的人，不论身在何处，都会认出基督的临在。2 只有身体除外。3 只要他还相信自己活在身体里，基督便不可能降临于他认为自己所在之处。4 为此，他纵然身怀基督，自己却一无所知，既不可能向别人显示基督的面目，5 也无法在基督所在之处认出祂来。6 人子不是复活的基督。7 上主之子却活在人子所在之处，与这位人子同行于神圣之境，这就跟特殊性也会和他的身体携手并进一样，都是显而易见的事。
2 This course will teach you only what is now.
第一百一十课 我仍是上主所创造的我
今天的观念足以让你的心灵得到全面的修正及治愈，它会给你完美的慧见，治愈每一个心灵在任何时空所犯的任何错误。2 它足以治愈过去，释放未来。3 它足以让你接受当下的真相。4 它还能把时间转为一种工具，让世人得以摆脱时间的控制，以及因时间的流逝而呈现的无常之相。 【W-110.2】
7. 你若攻击他人的错误，势必伤到自己。2 当你攻击自己的弟兄，你便不可能知道他的真相。3 攻击一向是用来对付陌生人的。4 他因着你的误解而成了你的陌路，为此你才无法“知道”他的真相。5 他对你一旦成了陌生人，你是不可能不害怕他的。6 现在以正确的眼光看他一下，你就会真正“知道”他了。7 在上主的造化中，没有一个陌生人。8 你只能效法上主的方式去创造，换句话说，你只能造出自己知道的东西，而且接受它为你生命的一部分。9 上主“知道”祂的儿女，且如此地肯定无疑。10 祂就是如此在真知中创造他们的。11 祂对圣子的认知完美无比。12 圣子在尚未认清彼此真相以前，是无法认出上主的。 【T-3.III.7】
5. 上主亲自照亮了你的心灵，并以祂自己的光辉维系你的心光不灭，因为祂的光辉正是你心灵的本来真相。2 这是不容置疑的事，只要你一起疑，答复即刻来临。3 这一“答复”只会“化解”疑问，而让你看出质疑真相是多么荒谬的事。4 为此之故，圣灵从不质疑。5 祂的唯一任务只是“化解”疑虑，将你带入肯定无疑之境。6 肯定无疑的人自然宁静而笃定，因为他们心中无惑。7 他们不再质疑，因为任何可疑之物再也进不了他们心里。8 如此，他们方能活在完美的寂静中，这是他们想要与人分享之物，因为他们知道这是自己的天性使然。 【T-7.III.5】
T-25.in.2. 心怀基督的人，不论身在何处，都会认出基督的临在。2 只有身体除外。3 只要他还相信自己活在身体里，基督便不可能降临于他认为自己所在之处。4 为此，他纵然身怀基督，自己却一无所知，既不可能向别人显示基督的面目，5 也无法在基督所在之处认出祂来。6 人子不是复活的基督。7 上主之子却活在人子所在之处，与这位人子同行于神圣之境，这就跟特殊性也会和他的身体携手并进一样，都是显而易见的事。
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