在欢迎你到来之前，我想先讲一个故事。西伯利亚凛冽的空气，是亚欧大陆大半的风的起源。风从极北之地启程，带着北地的空气，一路南下，卷起尘埃，也卷起俄罗斯的民谣，黄土高坡的号子，田头地陇的歌声，风是最好的吟游诗人。随心所欲，走到哪里，看到什么，有感而发，作而立就，付之以风，吟游诗人实在是一种理想的生活方式。
当然，抛开诗化语言的浪漫，我国最早的诗歌就叫“风”，它们如风一般吹拂人们的心灵的蒙尘。“热风”二字是取自鲁迅先生的集子，他说“我感到周围的空气太‘凛冽’了，我自说我的话，所以反而称之为热风。”我并非要说给谁听，写给谁看，我只觉得太孤独凛冽了些，便要大声歌唱疾呼，于是便感觉自己确乎存在着。地理上的热风又多指焚风，希望这凛冽的空气翻过高山，便可暖和一些，把温暖的诗与文字带给山下的平原。
当然，抛开诗化语言的浪漫，我国最早的诗歌就叫“风”，它们如风一般吹拂人们的心灵的蒙尘。“热风”二字是取自鲁迅先生的集子，他说“我感到周围的空气太‘凛冽’了，我自说我的话，所以反而称之为热风。”我并非要说给谁听，写给谁看，我只觉得太孤独凛冽了些，便要大声歌唱疾呼，于是便感觉自己确乎存在着。地理上的热风又多指焚风，希望这凛冽的空气翻过高山，便可暖和一些，把温暖的诗与文字带给山下的平原。
春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
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为何说人体是个小宇宙？
人体是心识，能量和物质的三结合体，是宇宙的一部分，也就是宇宙的表现，这就是身即宇宙，宇宙即身，大我是小我，小我是大我，一切本无分别心。
对于现在三脉七轮的灵能有很多说法，很多都是从物质和能量来说。
本节下面内容为秘中秘，不见任何文字流传和宗教经典。如果看破即身，去掉我执，可得圆满。
人体和宇宙本源衍化的结构相对应。
首先三脉七轮不是物质的存在，是能量的存在，用现代科学把人体分成原子也观测不到其存在。
三脉七轮是灵能的能量通道和能量点，每个能量点代表一种精神力量，每个能量点都能唤醒人体一部分神性的能力，就是常说的特异功能，五眼六通。
现在很多人都去追求这个功能，但其只是能量的反映，越追求越不能圆满，重要的是要了解心识的人体九重天。
所以身体就是物质，三脉七轮是能量，但大多都漏掉了人体中心识的表达。
因为是秘中秘，多见隐传不见明传，就算将秘中秘说出来，大多数人也不会理解，但有灵性感觉的人应该一点就通。
首先不要用唯物的观点来说，也不用宗教神化它。但会用到一些已存在的宗教中名词。
人体心识部分九重天，在整个人体中上通神界，下沉地狱，中化人身。
如何解释？人体和整个宇宙是一样对应的。
● 海底轮下空穴，是第一重天；
● 海底轮向下是堕性坠力，心识下通则灵魂沉坠地狱，这是第二重天；
● 人体头顶上梵穴向上是升华张力，心识向上则灵魂连神界，这是第九重天；
● 腹轮的能量让心识入二维界，这是第三重天；
● 脐轮的能量让心识入三维界，这是第四重天；
● 心轮的能量让心识入四维界，这是第五重天；
● 喉轮的能量让心识入五维界，这是第六重天；
● 眉轮的能量让心识入六维界，这是第七重天；
● 顶轮的能量让心识入七维界，这是第八重天。
人之将死，灵魂轮出，得到的果位之身。
学会将心识从虚幻的人体射入道心，就能破碎虚空，最接近绝对宇宙的本源。
追求物欲、色、权利之人，能量多在脐轮以下，不小心下次就不得人身。
追求特异功能，五眼六通，能量多在顶轮下，得神性而不得道性。
将一切化空，去掉我执，融入整体，才可得圆满的灵魂，才可得心识无碍。
如何学会让灵魂进化到高维度？
每个灵魂有自己的选择。
让地球上的灵魂
重获自由恢复神性
如何让自己寻找到灵魂的久远的记忆和恢复灵魂的神性？
当你回忆你以前的化身，你将知道你是绝对宇宙整体的一部分，但也是最具特性的一部分。
每个灵魂都不同，但都统一在一个无穷无限无来无始的无之存在中。
现在很多说法称地球是狱星，是灵魂的流放地，是生命的实验室，这种说法不无道理。
地球是因为三维人类的出现而建立的低维度时空，故物质地球的上所有灵魂的整体都被控制在三维度内做物质灵魂机体小转换，而逃不出地球的生命实验生物圈。
这是来自高维度生命对物质地球的无形控制，使得我们灵魂不能脱离这个三维物质地球控制而向更高维度进化。
灵魂是能表现神性能力和灵魂化身的更高层次机体，如果逃不出这个能量圈，我们就会被永远困在其内而得不到进化。
地球的现状是，来自其它的星系的宇宙天人已来到银河系边缘，就是我们的太阳系，它们将同化整个银河系。
银河系星系外力量和银河系内力量在能量和物质界对立，这种同化力量将从银河系边缘向银河系中心前进。
将银河系边缘的太阳系作为入口，地球将迎来一种新的文明到来。
其实，宇宙中最早的高等生物和文明出现在自宇宙诞生的50亿年内，在银河系的这批最早的高等文明，在银河系中已存在有几十亿年。
地球灵魂群其实来自银河系中不同的文明体系：
来自天狼星的灵魂群是玛雅人，
来自北斗七星灵魂群中国人，
来自昂宿星灵魂群的非洲人，
来自猎户座灵魂群的阿拉伯人，
来自仙女座灵魂群的西方人
……
还有来自其它星球灵魂群，
也有来自银河系外的其它星系的灵魂。
在其中，来自银河系中不同爬虫类文明未被同化的灵魂群有东亚人、印度人、犹太人、雅利安人、日耳曼人等。
来自银河系中人型文明未被同化的灵魂群有北欧人、非州人、南北美洲人等。
每个灵魂群都有不同的文明、不同的能力和技术，亦都有不同的历史和神话，有些神话根本不是来自地球。
他们是各种类型和外形的外星人，他们的灵魂在地球上转换成人类机体。
我们是和银河统治同化力量不同的灵魂，是被放逐的灵魂。
在地球形成后，来自银河系的星系天人们这些高维度生命心识产生了地球能量圈。
将这些放逐的灵魂困在造出的地球生命实验室中，所有灵魂在三维度内做物质灵魂机体小转换。
地球就变成一个灵魂的监狱。
因为能量圈的控制，灵魂如不寻求觉悟，基本找不出跳出这个物质地球三维维度的办法。
因为从学术理论到宗教、社会、经济等，整个灵魂外的一切物质都在这个能量圈中，在这个控制系统中灵魂被这个幻境所迷而找不到出路。
只有灵魂自我找到觉悟办法，才能脱离我们地球能量圈。
在地球整个一万多年现代文明中，只有极少部分人摆脱了这个控制。
能摆脱这个控制的少数人中留下了办法，其中就有中国老子的道家无极无上之法和印度乔达摩·悉达多的佛法之颠的七日成佛法。
可惜在几千年流传中，受这个能量圈的控制，办法已失传。但每人都有寻找这个办法的能力，在古老经典中也有痕迹。
其实办法我已写在本文中，这需要自己去寻找我是谁？寻找地球和宇宙的实境。
寻找灵魂的久远的记忆和恢复灵魂的神性，是地球上每个灵魂未来的使命。
中国老子的道家无极无上之法和印度乔达摩·悉达多的佛法之颠的七日成佛法，是道教和佛教，是道法和佛法，宗教只是高维度的控制手段之一。
只有当你摆脱了地球物质和能量控制体系时，你才能找到真正的自我。 https://t.cn/Rcdt451
为何说人体是个小宇宙？
人体是心识，能量和物质的三结合体，是宇宙的一部分，也就是宇宙的表现，这就是身即宇宙，宇宙即身，大我是小我，小我是大我，一切本无分别心。
对于现在三脉七轮的灵能有很多说法，很多都是从物质和能量来说。
本节下面内容为秘中秘，不见任何文字流传和宗教经典。如果看破即身，去掉我执，可得圆满。
人体和宇宙本源衍化的结构相对应。
首先三脉七轮不是物质的存在，是能量的存在，用现代科学把人体分成原子也观测不到其存在。
三脉七轮是灵能的能量通道和能量点，每个能量点代表一种精神力量，每个能量点都能唤醒人体一部分神性的能力，就是常说的特异功能，五眼六通。
现在很多人都去追求这个功能，但其只是能量的反映，越追求越不能圆满，重要的是要了解心识的人体九重天。
所以身体就是物质，三脉七轮是能量，但大多都漏掉了人体中心识的表达。
因为是秘中秘，多见隐传不见明传，就算将秘中秘说出来，大多数人也不会理解，但有灵性感觉的人应该一点就通。
首先不要用唯物的观点来说，也不用宗教神化它。但会用到一些已存在的宗教中名词。
人体心识部分九重天，在整个人体中上通神界，下沉地狱，中化人身。
如何解释？人体和整个宇宙是一样对应的。
● 海底轮下空穴，是第一重天；
● 海底轮向下是堕性坠力，心识下通则灵魂沉坠地狱，这是第二重天；
● 人体头顶上梵穴向上是升华张力，心识向上则灵魂连神界，这是第九重天；
● 腹轮的能量让心识入二维界，这是第三重天；
● 脐轮的能量让心识入三维界，这是第四重天；
● 心轮的能量让心识入四维界，这是第五重天；
● 喉轮的能量让心识入五维界，这是第六重天；
● 眉轮的能量让心识入六维界，这是第七重天；
● 顶轮的能量让心识入七维界，这是第八重天。
人之将死，灵魂轮出，得到的果位之身。
学会将心识从虚幻的人体射入道心，就能破碎虚空，最接近绝对宇宙的本源。
追求物欲、色、权利之人，能量多在脐轮以下，不小心下次就不得人身。
追求特异功能，五眼六通，能量多在顶轮下，得神性而不得道性。
将一切化空，去掉我执，融入整体，才可得圆满的灵魂，才可得心识无碍。
如何学会让灵魂进化到高维度？
每个灵魂有自己的选择。
让地球上的灵魂
重获自由恢复神性
如何让自己寻找到灵魂的久远的记忆和恢复灵魂的神性？
当你回忆你以前的化身，你将知道你是绝对宇宙整体的一部分，但也是最具特性的一部分。
每个灵魂都不同，但都统一在一个无穷无限无来无始的无之存在中。
现在很多说法称地球是狱星，是灵魂的流放地，是生命的实验室，这种说法不无道理。
地球是因为三维人类的出现而建立的低维度时空，故物质地球的上所有灵魂的整体都被控制在三维度内做物质灵魂机体小转换，而逃不出地球的生命实验生物圈。
这是来自高维度生命对物质地球的无形控制，使得我们灵魂不能脱离这个三维物质地球控制而向更高维度进化。
灵魂是能表现神性能力和灵魂化身的更高层次机体，如果逃不出这个能量圈，我们就会被永远困在其内而得不到进化。
地球的现状是，来自其它的星系的宇宙天人已来到银河系边缘，就是我们的太阳系，它们将同化整个银河系。
银河系星系外力量和银河系内力量在能量和物质界对立，这种同化力量将从银河系边缘向银河系中心前进。
将银河系边缘的太阳系作为入口，地球将迎来一种新的文明到来。
其实，宇宙中最早的高等生物和文明出现在自宇宙诞生的50亿年内，在银河系的这批最早的高等文明，在银河系中已存在有几十亿年。
地球灵魂群其实来自银河系中不同的文明体系：
来自天狼星的灵魂群是玛雅人，
来自北斗七星灵魂群中国人，
来自昂宿星灵魂群的非洲人，
来自猎户座灵魂群的阿拉伯人，
来自仙女座灵魂群的西方人
……
还有来自其它星球灵魂群，
也有来自银河系外的其它星系的灵魂。
在其中，来自银河系中不同爬虫类文明未被同化的灵魂群有东亚人、印度人、犹太人、雅利安人、日耳曼人等。
来自银河系中人型文明未被同化的灵魂群有北欧人、非州人、南北美洲人等。
每个灵魂群都有不同的文明、不同的能力和技术，亦都有不同的历史和神话，有些神话根本不是来自地球。
他们是各种类型和外形的外星人，他们的灵魂在地球上转换成人类机体。
我们是和银河统治同化力量不同的灵魂，是被放逐的灵魂。
在地球形成后，来自银河系的星系天人们这些高维度生命心识产生了地球能量圈。
将这些放逐的灵魂困在造出的地球生命实验室中，所有灵魂在三维度内做物质灵魂机体小转换。
地球就变成一个灵魂的监狱。
因为能量圈的控制，灵魂如不寻求觉悟，基本找不出跳出这个物质地球三维维度的办法。
因为从学术理论到宗教、社会、经济等，整个灵魂外的一切物质都在这个能量圈中，在这个控制系统中灵魂被这个幻境所迷而找不到出路。
只有灵魂自我找到觉悟办法，才能脱离我们地球能量圈。
在地球整个一万多年现代文明中，只有极少部分人摆脱了这个控制。
能摆脱这个控制的少数人中留下了办法，其中就有中国老子的道家无极无上之法和印度乔达摩·悉达多的佛法之颠的七日成佛法。
可惜在几千年流传中，受这个能量圈的控制，办法已失传。但每人都有寻找这个办法的能力，在古老经典中也有痕迹。
其实办法我已写在本文中，这需要自己去寻找我是谁？寻找地球和宇宙的实境。
寻找灵魂的久远的记忆和恢复灵魂的神性，是地球上每个灵魂未来的使命。
中国老子的道家无极无上之法和印度乔达摩·悉达多的佛法之颠的七日成佛法，是道教和佛教，是道法和佛法，宗教只是高维度的控制手段之一。
只有当你摆脱了地球物质和能量控制体系时，你才能找到真正的自我。 https://t.cn/Rcdt451
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