【【〖王一博〗伴博成王 未来可期】#王一博同款科普#
我喜欢你 ，就像水往低处，恒古不变
我喜欢你，就像候鸟南迁，永不改变
我喜欢你，就像烟雨绵绵，行成云雾，没有道理
我喜欢你，就像太阳，东升西落，只围着你转
你的眼睛是银河不落星系
你的呼吸仿佛是海浪风起
惊鸿一瞥 一眼万年、许世柔情 但凡星火寥寥
星空物语 放空灯 我寄语于明月时光
在空岸边 我看到你远程而来的身影
品性+天赋+努力，你都有，相信你
皓月清明，你是人间曙光
星河滚烫，你是人间理想
愿你的身后总有力量
愿你成为自己的太阳
梦想我们来陪你收藏
愿你历经时间，仍是少年
愿这世间烦恼从此都与你无关
遇到的事全部都得你心欢
@UINQ-王一博】爱奇艺泡泡圈-王一博 @爱奇艺泡泡 https://t.cn/A64eElAK
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惊鸿一瞥 一眼万年、许世柔情 但凡星火寥寥
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#兽药# #畜牧养殖# 收藏！如何正确使用中兽药，促进无抗养殖[打call][打call][打call]
在当前无抗养殖的新形势下，中兽药异军突起，应用于养鸡生产的各个环节，无论是预防还是治疗，无论是生长期还是成年产蛋期，中兽药都起到了举足轻重的作用，同时也部分替代和减少了抗生素的使用，为食品安全做出了不可磨灭的贡献。
不但如此，在对中兽药越来越多的使用过程中，它的对病原微生物的广泛抑制性，和几乎不产生耐药性的特质，得到了越来越多的兽医工作者和养殖者的认可。因此，用好中兽药，其前景广阔，意义深远。
一、使用中兽药存在的问题
1.认识模糊
主要体现在用西医的思维使用中药，把中药简单分为抗细菌和抗病毒两种，不了解中药治病的作用机理。
中药治病，它的作用机理不是像西药那样对病源微生物的杀灭，而是运用了药物的偏性来纠正病理状态下的机体之偏，运用了药物的归经来调动机体正气对病邪的祛除。它所针对的是证，而不是细菌、病毒等的病源微生物。
2.不分证型、不分寒热
证型是疾病状态所表现的虚实、寒热、表里、阴阳八对证候特征，而我们所用的中药，也分别有这八种指证，其作用界限分明。寒热是疾病表现所本有的性质，每一种中药或每一首方剂，也都有着自身的寒热之性。
3.用量不分轻重
中药使用虽然安全性很高，但毕竟是具有偏性的一类物质，使用不当同样会对机体正气造成伤害。因此，在应用中药治疗疾病的过程中，应根据疾病的轻重深浅来选择用量，过大过小都不可取。
4.认为中药作用慢
二、历代中医对中药使用（服法）的重视
中药的作用快慢与所针对治疗的病证有关，一般的说，急症实证需速，缓证虚症需缓。对于急症的治疗，只要方证相符，可达到效如桴鼓。对于慢性虚证类疾病的治疗，则需缓图，不可急功近利，避免因机体适应能力差而出现的不受。
中医对疾病的治疗虽然讲究的是“理法方药”，但具体用药过程和药剂的服法（使用）历来都非常重视。
可以说，“理法方药”是医者对当前疾病的分析和处理的方案，而具体对所开具的中药的使用（服法）才是治疗疾病的具体实施。而这个“实施”也往往影响着治疗的成与败。所以，对中药的合理使用，历代中医师也都是要求比较严格的。
举例1，汗法中桂枝汤与麻黄汤用法的异同。桂枝汤的服药法：“服药须臾，啜热稀粥一升余，以助药力”，并“温覆令一时许，遍身微似有汗者益佳，不可令如水流漓，病必不不除”。
麻黄汤的服药法：“上四味，以水九升，先煮麻黄，减二升，去上 沫，内诸药，煮取二升半，去滓，温服八合。覆取微似汗，不须啜粥，余如桂枝法将息”。
举例2，泻下剂大黄牡丹汤的服法：“以水六升，煮取一升，去滓，内芒硝，再煎沸，顿服之”。
举例3，四君子汤的服用法：“上为细末。每服二钱（15g），水一盏，煎至七分，通口服，不拘时候”。
从这些方药的服法可以看到，每一剂方药它的服法，也就是用法，历代医家都是非常重视的。麻黄汤与桂枝汤虽然都为发汗之剂，但用法有别。桂枝汤须“啜热稀粥”，而麻黄汤则不须。
这是因为，麻黄汤是发汗重剂，桂枝汤为发汗轻剂，是对药物药性的合理应用。大黄牡丹汤则需“顿服之”，是辅助药物对病邪攻下的力度。四君子汤则要“通口服，不拘时候”，是对虚证类疾病的缓慢图之。因此，历代医家对中药的使用，也都是很重视的。
三、鸡病中中兽药的正确使用
前面谈了中药药剂在人的疾病治疗中的用法和它的重要性，那么中兽药的使用，乃至针对一个动物群体，或者就是针对一个鸡群的正确使用又是如何的呢？
虽然我们面对的是群体而不是一个个体，期间发病有先后、症状有轻重这是正常；虽然鸡的生理结构与人等动物不同，用解表剂无法从汗的有无或多少来判断疾病的转归也是事实；虽然鸡对中药的利用率与人相比有差别，某些情况某些药物效果不理想也是共识。
但是，我们完全可以通过对这个群体的准确辨证、对用药时机点的选定和剂型的选择来弥补这些缺失，以达到用药效果的更大化。下面我分几点详述。
1. 关于剂型的选择
者适合于多靶位、多病灶的治疗。其缺点是功效的凝聚力不够，对急症攻邪不如汤剂。“汤者荡也”是说，药物经过煎煮，使各组分的功效有了一个重新分配，增强了治疗方向的一致性和作用功效的凝聚力，可以荡涤病邪，治疗速度很快。其缺点是制作工艺复杂，包材和运输费用高，另外对鸡消化道多病因的治疗不如散剂。
对这两个剂型的合理选择，一般的说，如鸡的病毒性传染病（包括新成疫、流感、传喉等），由于病势猛，传播速度快，症状特点一致性高。可选用汤剂（口服液），荡涤病邪，迅速控制疾病的深化。
但如果是消化道类问题，比如鸡的腺肌胃炎和坏死性肠炎。由于这两个病的相关性很强，多数情况似乎是两者同时发生。此时，大方散剂是优选，散而击之，药物之间的牵制性较小。
2. 证型的选择
在我们兽医临床中，所常用的就是中药散剂和口服液两种。中医讲“散者散也，汤者荡也”，什么意思呢？就是说，中药散剂它的作用范围松散，就像是把兵力散开了一样对病邪各个击破。它的优点是适合于大方，或在鸡病临床中，证型也可以按八钢划分，即阴阳、表里、寒热、虚实。
也就是说，可分为表证、里证、寒证、热证、虚证、实证六个证型。由于阴阳是总纲，可囊括其它六证，因此，不作为单独的证型来表述。虽然这六对关系看似清晰，但在实际临床中，它们是相互穿插的。
表里是病位，它同时可包含寒热、虚实。如表证的话，它同时可有表寒、表热、表实、表虚之分。所以，在实际的鸡病临床中，最常见的也就是表里和寒热，掌握这两对关系一般就不会出现大错。
举例说明：鸡的风寒有湿（表寒夹湿），表现呼噜咳嗽，选用荆防败毒散；风热外感导致的咳嗽无痰（或有少量黄痰），使用银翘散。而里热证之新城疫、流感、或者三炎症状的里湿热，可选用清瘟败毒散和黄连解毒散，等等即是如此。
3. 寒热选择
寒热就是疾病的性质，是寒证还是热证。这个需要结合表里来考虑，如热证的话，需要辨别是表热还是里热；寒证的话，又需要辨别表寒还是里寒。药物选择的话，中医讲“热者寒之，寒者热之”，热者选寒凉性的中药，寒者选温热性的中药治疗。
比如表寒则可选用辛温解表类，如荆防败毒散；里寒证和里虚寒证在鸡表现不多，最为常见的就是鸡的腺肌胃炎，这是一个典型的里虚寒病证，治疗用药也都是平胃散之类。
热证的表热和里热，所用药物很多，比如表热的银翘散，卫气分证的双黄连，里热证的清瘟败毒散和黄连解毒散等等。
4. 群体用药需要掌握的关键点
当一个鸡群发生了传染病，从整个发病过程来看，从轻到重都可分为几个阶段。
第一个阶段是浅表期，疾病的部位和严重程度相对来说比较轻浅。第二个阶段是发展深化期，疾病的部位向里深化发展，疾病症状相对比较严重。第三个阶段是极期阶段，疾病部位已经扩散到了脏器，是血分证的后期，也可以说是死证阶段。
对这类疾病的治疗，我们就需要找到一个用药的关键点。因为，中医是辨证用药的，中药也是有相关指证的，全方位都包括的中药方剂恐怕还没有，或者很少。这就需要我们从整个疾病过程中找到用药的关键点，这个点应该是疾病过程中的一个环节，就像我们上面谈的第二疾病阶段。
另外还有，当一个鸡群发生传染病，并且已然有死亡鸡只出现，那么在这个群内，这三个疾病阶段（证候）就已经都有了。但是，第三期的死证毕竟是少数，多数都处在疾病的一二期。所以，我们针对第二期，照顾第一期用药，这个鸡群的疾病就可以得到控制。这就是运用中兽药治疗鸡病关键点的掌握。
5. 关于用量和时间问题
首先说，中药的使用量不是越大越好，当然，小了也不行。这是因为，每一个方药在成方以后就已然有了自己的合理使用量，这个量在通常情况下是可以达到治疗目的的。除非是疾病症状表现严重，而又必须仍用此方药治疗，根据情况可以合理加量。
否则，不根据疾病情况随意加量有害无益。
其次是使用时间问题。采用中医中药治疗疾病都会遵循一个原则，“中病即止”，就是说，当疾病达到治疗目的就无需再用药了，如继续使用便会伤及机体正气。
6. 根据鸡群疾病的轻重缓急选择用药
这个轻重缓急指的是，鸡群内出现了两个疾病性质相反的证候表现，使得治疗用药无法兼顾。对这类问题中医理论也有明示，讲“急则治其标，缓则治其本”，要根据两个病证的轻重缓急，先治疗和控制急症重症，然后再治疗轻症缓证。
四、成品中兽药的合理使用
1.确定当前疾病的病性病位
2.审查药品的组成
3.了解药品的适应症
4.了解药品的推荐用量和使用时间
5.根据当前疾病确定药品的使用量、使用方法和使用时间。
在当前无抗养殖的新形势下，中兽药异军突起，应用于养鸡生产的各个环节，无论是预防还是治疗，无论是生长期还是成年产蛋期，中兽药都起到了举足轻重的作用，同时也部分替代和减少了抗生素的使用，为食品安全做出了不可磨灭的贡献。
不但如此，在对中兽药越来越多的使用过程中，它的对病原微生物的广泛抑制性，和几乎不产生耐药性的特质，得到了越来越多的兽医工作者和养殖者的认可。因此，用好中兽药，其前景广阔，意义深远。
一、使用中兽药存在的问题
1.认识模糊
主要体现在用西医的思维使用中药，把中药简单分为抗细菌和抗病毒两种，不了解中药治病的作用机理。
中药治病，它的作用机理不是像西药那样对病源微生物的杀灭，而是运用了药物的偏性来纠正病理状态下的机体之偏，运用了药物的归经来调动机体正气对病邪的祛除。它所针对的是证，而不是细菌、病毒等的病源微生物。
2.不分证型、不分寒热
证型是疾病状态所表现的虚实、寒热、表里、阴阳八对证候特征，而我们所用的中药，也分别有这八种指证，其作用界限分明。寒热是疾病表现所本有的性质，每一种中药或每一首方剂，也都有着自身的寒热之性。
3.用量不分轻重
中药使用虽然安全性很高，但毕竟是具有偏性的一类物质，使用不当同样会对机体正气造成伤害。因此，在应用中药治疗疾病的过程中，应根据疾病的轻重深浅来选择用量，过大过小都不可取。
4.认为中药作用慢
二、历代中医对中药使用（服法）的重视
中药的作用快慢与所针对治疗的病证有关，一般的说，急症实证需速，缓证虚症需缓。对于急症的治疗，只要方证相符，可达到效如桴鼓。对于慢性虚证类疾病的治疗，则需缓图，不可急功近利，避免因机体适应能力差而出现的不受。
中医对疾病的治疗虽然讲究的是“理法方药”，但具体用药过程和药剂的服法（使用）历来都非常重视。
可以说，“理法方药”是医者对当前疾病的分析和处理的方案，而具体对所开具的中药的使用（服法）才是治疗疾病的具体实施。而这个“实施”也往往影响着治疗的成与败。所以，对中药的合理使用，历代中医师也都是要求比较严格的。
举例1，汗法中桂枝汤与麻黄汤用法的异同。桂枝汤的服药法：“服药须臾，啜热稀粥一升余，以助药力”，并“温覆令一时许，遍身微似有汗者益佳，不可令如水流漓，病必不不除”。
麻黄汤的服药法：“上四味，以水九升，先煮麻黄，减二升，去上 沫，内诸药，煮取二升半，去滓，温服八合。覆取微似汗，不须啜粥，余如桂枝法将息”。
举例2，泻下剂大黄牡丹汤的服法：“以水六升，煮取一升，去滓，内芒硝，再煎沸，顿服之”。
举例3，四君子汤的服用法：“上为细末。每服二钱（15g），水一盏，煎至七分，通口服，不拘时候”。
从这些方药的服法可以看到，每一剂方药它的服法，也就是用法，历代医家都是非常重视的。麻黄汤与桂枝汤虽然都为发汗之剂，但用法有别。桂枝汤须“啜热稀粥”，而麻黄汤则不须。
这是因为，麻黄汤是发汗重剂，桂枝汤为发汗轻剂，是对药物药性的合理应用。大黄牡丹汤则需“顿服之”，是辅助药物对病邪攻下的力度。四君子汤则要“通口服，不拘时候”，是对虚证类疾病的缓慢图之。因此，历代医家对中药的使用，也都是很重视的。
三、鸡病中中兽药的正确使用
前面谈了中药药剂在人的疾病治疗中的用法和它的重要性，那么中兽药的使用，乃至针对一个动物群体，或者就是针对一个鸡群的正确使用又是如何的呢？
虽然我们面对的是群体而不是一个个体，期间发病有先后、症状有轻重这是正常；虽然鸡的生理结构与人等动物不同，用解表剂无法从汗的有无或多少来判断疾病的转归也是事实；虽然鸡对中药的利用率与人相比有差别，某些情况某些药物效果不理想也是共识。
但是，我们完全可以通过对这个群体的准确辨证、对用药时机点的选定和剂型的选择来弥补这些缺失，以达到用药效果的更大化。下面我分几点详述。
1. 关于剂型的选择
者适合于多靶位、多病灶的治疗。其缺点是功效的凝聚力不够，对急症攻邪不如汤剂。“汤者荡也”是说，药物经过煎煮，使各组分的功效有了一个重新分配，增强了治疗方向的一致性和作用功效的凝聚力，可以荡涤病邪，治疗速度很快。其缺点是制作工艺复杂，包材和运输费用高，另外对鸡消化道多病因的治疗不如散剂。
对这两个剂型的合理选择，一般的说，如鸡的病毒性传染病（包括新成疫、流感、传喉等），由于病势猛，传播速度快，症状特点一致性高。可选用汤剂（口服液），荡涤病邪，迅速控制疾病的深化。
但如果是消化道类问题，比如鸡的腺肌胃炎和坏死性肠炎。由于这两个病的相关性很强，多数情况似乎是两者同时发生。此时，大方散剂是优选，散而击之，药物之间的牵制性较小。
2. 证型的选择
在我们兽医临床中，所常用的就是中药散剂和口服液两种。中医讲“散者散也，汤者荡也”，什么意思呢？就是说，中药散剂它的作用范围松散，就像是把兵力散开了一样对病邪各个击破。它的优点是适合于大方，或在鸡病临床中，证型也可以按八钢划分，即阴阳、表里、寒热、虚实。
也就是说，可分为表证、里证、寒证、热证、虚证、实证六个证型。由于阴阳是总纲，可囊括其它六证，因此，不作为单独的证型来表述。虽然这六对关系看似清晰，但在实际临床中，它们是相互穿插的。
表里是病位，它同时可包含寒热、虚实。如表证的话，它同时可有表寒、表热、表实、表虚之分。所以，在实际的鸡病临床中，最常见的也就是表里和寒热，掌握这两对关系一般就不会出现大错。
举例说明：鸡的风寒有湿（表寒夹湿），表现呼噜咳嗽，选用荆防败毒散；风热外感导致的咳嗽无痰（或有少量黄痰），使用银翘散。而里热证之新城疫、流感、或者三炎症状的里湿热，可选用清瘟败毒散和黄连解毒散，等等即是如此。
3. 寒热选择
寒热就是疾病的性质，是寒证还是热证。这个需要结合表里来考虑，如热证的话，需要辨别是表热还是里热；寒证的话，又需要辨别表寒还是里寒。药物选择的话，中医讲“热者寒之，寒者热之”，热者选寒凉性的中药，寒者选温热性的中药治疗。
比如表寒则可选用辛温解表类，如荆防败毒散；里寒证和里虚寒证在鸡表现不多，最为常见的就是鸡的腺肌胃炎，这是一个典型的里虚寒病证，治疗用药也都是平胃散之类。
热证的表热和里热，所用药物很多，比如表热的银翘散，卫气分证的双黄连，里热证的清瘟败毒散和黄连解毒散等等。
4. 群体用药需要掌握的关键点
当一个鸡群发生了传染病，从整个发病过程来看，从轻到重都可分为几个阶段。
第一个阶段是浅表期，疾病的部位和严重程度相对来说比较轻浅。第二个阶段是发展深化期，疾病的部位向里深化发展，疾病症状相对比较严重。第三个阶段是极期阶段，疾病部位已经扩散到了脏器，是血分证的后期，也可以说是死证阶段。
对这类疾病的治疗，我们就需要找到一个用药的关键点。因为，中医是辨证用药的，中药也是有相关指证的，全方位都包括的中药方剂恐怕还没有，或者很少。这就需要我们从整个疾病过程中找到用药的关键点，这个点应该是疾病过程中的一个环节，就像我们上面谈的第二疾病阶段。
另外还有，当一个鸡群发生传染病，并且已然有死亡鸡只出现，那么在这个群内，这三个疾病阶段（证候）就已经都有了。但是，第三期的死证毕竟是少数，多数都处在疾病的一二期。所以，我们针对第二期，照顾第一期用药，这个鸡群的疾病就可以得到控制。这就是运用中兽药治疗鸡病关键点的掌握。
5. 关于用量和时间问题
首先说，中药的使用量不是越大越好，当然，小了也不行。这是因为，每一个方药在成方以后就已然有了自己的合理使用量，这个量在通常情况下是可以达到治疗目的的。除非是疾病症状表现严重，而又必须仍用此方药治疗，根据情况可以合理加量。
否则，不根据疾病情况随意加量有害无益。
其次是使用时间问题。采用中医中药治疗疾病都会遵循一个原则，“中病即止”，就是说，当疾病达到治疗目的就无需再用药了，如继续使用便会伤及机体正气。
6. 根据鸡群疾病的轻重缓急选择用药
这个轻重缓急指的是，鸡群内出现了两个疾病性质相反的证候表现，使得治疗用药无法兼顾。对这类问题中医理论也有明示，讲“急则治其标，缓则治其本”，要根据两个病证的轻重缓急，先治疗和控制急症重症，然后再治疗轻症缓证。
四、成品中兽药的合理使用
1.确定当前疾病的病性病位
2.审查药品的组成
3.了解药品的适应症
4.了解药品的推荐用量和使用时间
5.根据当前疾病确定药品的使用量、使用方法和使用时间。
了凡四训（第1集）下
【先访云谷会禅师。】
没有上学之前，听说栖霞山，栖霞山在南京，现在南京有个栖霞寺，他到栖霞山去访问云谷禅师。“云谷”是大师的号，他的法名叫做“法会”，所以此地称他“会禅师”，这是尊称他。云谷禅师是当时佛门的一位大德、一位高僧。这个时候云谷禅师已经是六十九岁，了凡先生三十五岁，云谷大了凡三十四岁。了凡三十五岁去见他，这也是头一次遇见。
我们在后面传记里面看到，云谷禅师的行谊，他的道风，他是一个真正开悟的人。虽然很年轻的时候出家，出家的时候也跟现在一样，做一些经忏佛事。但是那个时候经忏佛事，跟我们现在性质完全不一样。后来他觉悟到，出家干这些事情，与了生死、出三界不相干，“我不是为这个而出家的，这个出家就等于维持自己的生活而已”，所以生死事大。十九岁他就去参学，寻师访道，以后他确实成就了。开悟之后，他在寺院里面韬光养晦，专做苦行，别人不愿意做的苦工他做。以后有一些地方上的名士、官员发现他，这是一个真正有道的高僧，所以就帮助他，希望把栖霞山的道场恢复。他老人家无意于名闻利养，他介绍另一位法师去作住持、方丈。道场复兴之后，他在山后面很隐密的一个地方，建了一个小的修行地方，这个地方叫做“天开岩”。人迹罕至，他一个人在那边苦修。我想，了凡先生去访问，必定是在这个所在；天开岩，一定在这个所在，因为法师已经六十九岁。法师是七十五岁圆寂的，也就是一五七五年，这一年了凡先生四十一岁。所以了凡先生跟他见面，与大师圆寂这个时间并不很长，只有七年。我们想想，他一定是住在栖霞山天开岩。
大师平常接众，不管哪个人去访问他，他总是丢一个蒲团，叫你坐在那里，叫你参“父母未生前本来面目”，一句话都不说。一天不讲一句话，都在定中。了凡先生去参访他，大概也不例外。
【于栖霞山中。对坐一室。凡三昼夜不瞑目。】
跟了凡先生，他们坐在禅堂里面，三天三夜一句话没说。
【云谷问曰。凡人所以不得作圣者。只为妄念相缠耳。】
特别是修行人，修行人为什么不能成就？妄念太多了，妄想、分别、执着太多，这个心定不下来。
【汝坐三日。不见起一妄念。何也。】
你很奇怪！你在这里坐了三天，我“不见起一妄念”，没有看到你起一个妄念。这什么缘故？云谷禅师好奇！平常很少说话，遇到了凡先生，跟他说了这么一大堆的话，不容易，这也是特别的缘分。我们要懂得这里面的道理，人与人之间确确实实有时节因缘。他遇到了云谷禅师，这才开始转变命运，“立命之学”是云谷禅师传授给他的。
【余曰。吾为孔先生算定。荣辱死生。皆有定数。即要妄想。亦无可妄想。】
我早年念到这一句，我想了凡先生这个时候是标准凡夫。也不错，一生按照命运去过日子，到五十三岁寿终正寝；一生没有大过失，来生肯定不堕三恶道，标准凡夫。他的命运被孔先生算定，“荣辱死生，皆有定数”。这个话同时也告诉我们，我们也不例外。凡人只要你有念头，你就不能没有数；也就是说，你就不能没有定命，只要你有妄念在。如果没有妄念，你就超越命运。了凡先生虽然能够改造命运，他只能改变，他不能超越。
云谷禅师了不起，为什么没有把高一层的，超越命运这个方法教导他？这也是要观机授教，看看了凡先生的本质，他的天赋。这些有道德的高僧，都有能力观机，看你是上根，还是中根、下根，应机说法。所以一切众生遇到这些高人，没有不得利益的。我们看看了凡先生，他是中人的根性，他不是上根，他是中根。对中根，当然不能够说上法；说上法，他不能接受。所以说法，契机比什么都重要。法不契机，等于是闲言语，这是佛经上说的。闲言语，用现在的话来说，废话，白说了。所以必须要契机契理。
我们要深深相信，任何一个人都有命运、都有一个定数，只是自己不知道。自己不知道，换句话说，你在这一生当中，你必定是盲目摸索。了凡先生他被人算定，他清楚；他这一生，他所行的方向、目的，清清楚楚、明明白白，他只是照着命运走就是。我们可怜，我们不知道自己的命运，所以在茫茫大海当中盲目在摸索。如果随顺烦恼，摸索当中还会造许许多多罪业，这些罪业损我们的福报，减我们的寿命；一般讲折寿，折损我们的寿命。这种情形在今天社会，可以说比比皆是。如果善根福德深厚的人，他虽然不知道自己的命运，但是心地善良，没有非非之想，存心、行事都能守规矩，不做伤天害理之事，不做损人利己之事；虽然不知道自己的命运，必定替自己增福，替自己增寿，不知不觉当中得福报。
但是现在我们的社会大环境不好，这是古今中外，有史以来从来没有过的。人是凡夫，不可能不受环境的影响，环境不善，我们天天被不善影响；换句话说，我们造不善业的机会就多了，而且不知不觉在造孽。这个事情很可怕！我往年求学的时候，李老师给我讲了一故事，不是给我一个人说，上课给我们同学们一起讲的。他讲到，从前古时候，有一个地方发生了一个逆伦的命案，儿子杀父亲。这个事情在从前不得了，这是大事情。这个事情上报给皇帝，当然这个儿子处死刑，皇帝下了命令，这个地方的县长撤职查办。县长犯了什么过失？这个地方是你统治的区域，是你教化的地区，你怎么教化这样一个大逆不道的人？你教育失败，县长撤职，巡抚记过，巡抚是当时的省长。这种行政处分还其次，朝廷下命令，那个时候县都有城墙，把城墙拆掉一个角；皇帝下命令，城墙拆掉一个角。这什么意思？你们这个县，出了这样一个大逆不道的人，是你们全县人的耻辱。
现在我们在报纸、杂志上，常常看到杀父亲、杀母亲，太多了。古时候的教学跟现在的教育一对比，我们就明白了，为什么古时候社会能安定，长治久安，人民确确实实过着幸福美满的生活。再回过头来看看今天，无论是富贵或是贫贱，有亿万财富的人，他活得幸福不幸福？没有幸福；他快乐不快乐？他没有快乐。他生活得很可怜，说个不好听的话，不是过着人的生活。这到底是什么原因，我们有没去想过？这里头都有定数。定数，我们每天起心动念、语言造作，都有加减乘除。加减乘除的幅度不大，大概距离你的命数不会超越太多，一般算命看相都能算得很准确。如果我们的恶念善念、善行恶行，幅度很大的话，你有大善或者是有大恶，就把你的定数改变了。如果你有大善，你命中不好，它会变好；如果你造的是大恶，你命里头本来很好，会变坏。
凡人在所不免，尤其是在现代的社会。现代社会，没有一样不在诱惑人，人心怎么能够定得下来？所以今天修道，今天做学问，不容易成就。能在这个时代，学业、道业有成，都是相当的善根福德因缘；如果没有相当的善根福德，都不可能。你有善根，你能够明理；你有福德，你才不动心。面对所有一切诱惑，不会起心动念，这是真功夫，这是真的福德。
古时候古大德，学校是教学的场所，佛门是修行的场所，为什么要选择在山林人迹罕至之处？实在讲，它的目的无非就是避开社会的诱惑，让我们的心容易定下来而已。现在难了，我学佛讲经，虽然这么多年，佛教许许多多的道场，我都没有去过。在中国，我只去过九华山、去过峨嵋山。而现在这些道场，公路开上去了，游客很方便，以前很不方便。我小时候，我是安徽人，我的老家在庐江，距离九华山不算太远，但是从前朝山要走三天，现在汽车三个小时。从前要走三天，真的要有诚意。还有人三步一拜，大概要走七天到十天，从我们家乡很虔诚的拜到九华山。选择这些地方，无非是交通不方便，游人不方便，不喜欢人家到这儿来，我们这个环境宁静，不要被人破坏。现在开上马路，寺庙里都装上电视，完了，这个染污已经到家里来了。现在修道难了，太难太难了！
我在国外这么多年，一直到今年，我们才选择澳洲图文巴的小城，山上，山城。这个小城，人口只有八万。而且这个地方的人非常保守，在现在讲是很难得的做学问、修道的一个好环境。不能选择在都市，都市诱惑力量太强，没有定力决定不能成就。花花世界，你怎么修行？我一九七七年在香港讲经，听那边的同修们告诉我：虚云老和尚曾经到香港，香港同修要挽留老和尚定居在香港，老和尚说：这个地方花花世界，不适合修行。所以住了没几天，就回到中国去。为什么？诱惑力量太大，名利心太重，不是一个修行的处所。
如果要像是了凡先生这种心态，那行。他已经知道自己命运，算定了，打妄想也是枉然，他心定下来了。这一说明，云谷禅师就哈哈大笑。
【云谷笑曰。我待汝是豪杰。原来只是凡夫。】
我本来以为你是一个英雄豪杰。什么叫豪杰？一般人做不到的，你能做到，这个人就是英雄、就是豪杰。三天三夜不起一个妄念，不是普通人能做到，了凡先生能做到。再一问什么原因？命被人算定，打妄想也枉然，这样才不打妄想。这是凡夫，这是一个标准凡夫。
我们要知道，从这个地方要真正省悟过来，看看云谷禅师怎样开导他，怎样教化他，怎样把他这些错误的观念扭转过来，这是真实的学问。了凡先生能接受，是他的善根。佛家讲善根，是能够明了。能够深信不疑，依教奉行，这是他的福德。有善根、有福德，又遇到这样好的善知识开导他，这是因缘。善根、福德、因缘三个条件具足，他成就了。他能够把他的命运改变，道理在此地。
好，我们今天讲到此地！
【先访云谷会禅师。】
没有上学之前，听说栖霞山，栖霞山在南京，现在南京有个栖霞寺，他到栖霞山去访问云谷禅师。“云谷”是大师的号，他的法名叫做“法会”，所以此地称他“会禅师”，这是尊称他。云谷禅师是当时佛门的一位大德、一位高僧。这个时候云谷禅师已经是六十九岁，了凡先生三十五岁，云谷大了凡三十四岁。了凡三十五岁去见他，这也是头一次遇见。
我们在后面传记里面看到，云谷禅师的行谊，他的道风，他是一个真正开悟的人。虽然很年轻的时候出家，出家的时候也跟现在一样，做一些经忏佛事。但是那个时候经忏佛事，跟我们现在性质完全不一样。后来他觉悟到，出家干这些事情，与了生死、出三界不相干，“我不是为这个而出家的，这个出家就等于维持自己的生活而已”，所以生死事大。十九岁他就去参学，寻师访道，以后他确实成就了。开悟之后，他在寺院里面韬光养晦，专做苦行，别人不愿意做的苦工他做。以后有一些地方上的名士、官员发现他，这是一个真正有道的高僧，所以就帮助他，希望把栖霞山的道场恢复。他老人家无意于名闻利养，他介绍另一位法师去作住持、方丈。道场复兴之后，他在山后面很隐密的一个地方，建了一个小的修行地方，这个地方叫做“天开岩”。人迹罕至，他一个人在那边苦修。我想，了凡先生去访问，必定是在这个所在；天开岩，一定在这个所在，因为法师已经六十九岁。法师是七十五岁圆寂的，也就是一五七五年，这一年了凡先生四十一岁。所以了凡先生跟他见面，与大师圆寂这个时间并不很长，只有七年。我们想想，他一定是住在栖霞山天开岩。
大师平常接众，不管哪个人去访问他，他总是丢一个蒲团，叫你坐在那里，叫你参“父母未生前本来面目”，一句话都不说。一天不讲一句话，都在定中。了凡先生去参访他，大概也不例外。
【于栖霞山中。对坐一室。凡三昼夜不瞑目。】
跟了凡先生，他们坐在禅堂里面，三天三夜一句话没说。
【云谷问曰。凡人所以不得作圣者。只为妄念相缠耳。】
特别是修行人，修行人为什么不能成就？妄念太多了，妄想、分别、执着太多，这个心定不下来。
【汝坐三日。不见起一妄念。何也。】
你很奇怪！你在这里坐了三天，我“不见起一妄念”，没有看到你起一个妄念。这什么缘故？云谷禅师好奇！平常很少说话，遇到了凡先生，跟他说了这么一大堆的话，不容易，这也是特别的缘分。我们要懂得这里面的道理，人与人之间确确实实有时节因缘。他遇到了云谷禅师，这才开始转变命运，“立命之学”是云谷禅师传授给他的。
【余曰。吾为孔先生算定。荣辱死生。皆有定数。即要妄想。亦无可妄想。】
我早年念到这一句，我想了凡先生这个时候是标准凡夫。也不错，一生按照命运去过日子，到五十三岁寿终正寝；一生没有大过失，来生肯定不堕三恶道，标准凡夫。他的命运被孔先生算定，“荣辱死生，皆有定数”。这个话同时也告诉我们，我们也不例外。凡人只要你有念头，你就不能没有数；也就是说，你就不能没有定命，只要你有妄念在。如果没有妄念，你就超越命运。了凡先生虽然能够改造命运，他只能改变，他不能超越。
云谷禅师了不起，为什么没有把高一层的，超越命运这个方法教导他？这也是要观机授教，看看了凡先生的本质，他的天赋。这些有道德的高僧，都有能力观机，看你是上根，还是中根、下根，应机说法。所以一切众生遇到这些高人，没有不得利益的。我们看看了凡先生，他是中人的根性，他不是上根，他是中根。对中根，当然不能够说上法；说上法，他不能接受。所以说法，契机比什么都重要。法不契机，等于是闲言语，这是佛经上说的。闲言语，用现在的话来说，废话，白说了。所以必须要契机契理。
我们要深深相信，任何一个人都有命运、都有一个定数，只是自己不知道。自己不知道，换句话说，你在这一生当中，你必定是盲目摸索。了凡先生他被人算定，他清楚；他这一生，他所行的方向、目的，清清楚楚、明明白白，他只是照着命运走就是。我们可怜，我们不知道自己的命运，所以在茫茫大海当中盲目在摸索。如果随顺烦恼，摸索当中还会造许许多多罪业，这些罪业损我们的福报，减我们的寿命；一般讲折寿，折损我们的寿命。这种情形在今天社会，可以说比比皆是。如果善根福德深厚的人，他虽然不知道自己的命运，但是心地善良，没有非非之想，存心、行事都能守规矩，不做伤天害理之事，不做损人利己之事；虽然不知道自己的命运，必定替自己增福，替自己增寿，不知不觉当中得福报。
但是现在我们的社会大环境不好，这是古今中外，有史以来从来没有过的。人是凡夫，不可能不受环境的影响，环境不善，我们天天被不善影响；换句话说，我们造不善业的机会就多了，而且不知不觉在造孽。这个事情很可怕！我往年求学的时候，李老师给我讲了一故事，不是给我一个人说，上课给我们同学们一起讲的。他讲到，从前古时候，有一个地方发生了一个逆伦的命案，儿子杀父亲。这个事情在从前不得了，这是大事情。这个事情上报给皇帝，当然这个儿子处死刑，皇帝下了命令，这个地方的县长撤职查办。县长犯了什么过失？这个地方是你统治的区域，是你教化的地区，你怎么教化这样一个大逆不道的人？你教育失败，县长撤职，巡抚记过，巡抚是当时的省长。这种行政处分还其次，朝廷下命令，那个时候县都有城墙，把城墙拆掉一个角；皇帝下命令，城墙拆掉一个角。这什么意思？你们这个县，出了这样一个大逆不道的人，是你们全县人的耻辱。
现在我们在报纸、杂志上，常常看到杀父亲、杀母亲，太多了。古时候的教学跟现在的教育一对比，我们就明白了，为什么古时候社会能安定，长治久安，人民确确实实过着幸福美满的生活。再回过头来看看今天，无论是富贵或是贫贱，有亿万财富的人，他活得幸福不幸福？没有幸福；他快乐不快乐？他没有快乐。他生活得很可怜，说个不好听的话，不是过着人的生活。这到底是什么原因，我们有没去想过？这里头都有定数。定数，我们每天起心动念、语言造作，都有加减乘除。加减乘除的幅度不大，大概距离你的命数不会超越太多，一般算命看相都能算得很准确。如果我们的恶念善念、善行恶行，幅度很大的话，你有大善或者是有大恶，就把你的定数改变了。如果你有大善，你命中不好，它会变好；如果你造的是大恶，你命里头本来很好，会变坏。
凡人在所不免，尤其是在现代的社会。现代社会，没有一样不在诱惑人，人心怎么能够定得下来？所以今天修道，今天做学问，不容易成就。能在这个时代，学业、道业有成，都是相当的善根福德因缘；如果没有相当的善根福德，都不可能。你有善根，你能够明理；你有福德，你才不动心。面对所有一切诱惑，不会起心动念，这是真功夫，这是真的福德。
古时候古大德，学校是教学的场所，佛门是修行的场所，为什么要选择在山林人迹罕至之处？实在讲，它的目的无非就是避开社会的诱惑，让我们的心容易定下来而已。现在难了，我学佛讲经，虽然这么多年，佛教许许多多的道场，我都没有去过。在中国，我只去过九华山、去过峨嵋山。而现在这些道场，公路开上去了，游客很方便，以前很不方便。我小时候，我是安徽人，我的老家在庐江，距离九华山不算太远，但是从前朝山要走三天，现在汽车三个小时。从前要走三天，真的要有诚意。还有人三步一拜，大概要走七天到十天，从我们家乡很虔诚的拜到九华山。选择这些地方，无非是交通不方便，游人不方便，不喜欢人家到这儿来，我们这个环境宁静，不要被人破坏。现在开上马路，寺庙里都装上电视，完了，这个染污已经到家里来了。现在修道难了，太难太难了！
我在国外这么多年，一直到今年，我们才选择澳洲图文巴的小城，山上，山城。这个小城，人口只有八万。而且这个地方的人非常保守，在现在讲是很难得的做学问、修道的一个好环境。不能选择在都市，都市诱惑力量太强，没有定力决定不能成就。花花世界，你怎么修行？我一九七七年在香港讲经，听那边的同修们告诉我：虚云老和尚曾经到香港，香港同修要挽留老和尚定居在香港，老和尚说：这个地方花花世界，不适合修行。所以住了没几天，就回到中国去。为什么？诱惑力量太大，名利心太重，不是一个修行的处所。
如果要像是了凡先生这种心态，那行。他已经知道自己命运，算定了，打妄想也是枉然，他心定下来了。这一说明，云谷禅师就哈哈大笑。
【云谷笑曰。我待汝是豪杰。原来只是凡夫。】
我本来以为你是一个英雄豪杰。什么叫豪杰？一般人做不到的，你能做到，这个人就是英雄、就是豪杰。三天三夜不起一个妄念，不是普通人能做到，了凡先生能做到。再一问什么原因？命被人算定，打妄想也枉然，这样才不打妄想。这是凡夫，这是一个标准凡夫。
我们要知道，从这个地方要真正省悟过来，看看云谷禅师怎样开导他，怎样教化他，怎样把他这些错误的观念扭转过来，这是真实的学问。了凡先生能接受，是他的善根。佛家讲善根，是能够明了。能够深信不疑，依教奉行，这是他的福德。有善根、有福德，又遇到这样好的善知识开导他，这是因缘。善根、福德、因缘三个条件具足，他成就了。他能够把他的命运改变，道理在此地。
好，我们今天讲到此地！
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