好好说话，从戒掉这三种语气开始[抱一抱]
一个人的性格和命运，都体现在嘴上：
说话，反映了性格；语气，透露了内心。
你是否在好好说话，从语气上能听出来。
语气生硬，轻则让人心生不满，重则可能生出怨愤；
语气柔和，清楚地表达自己的请求，方能心遂人愿。
说话的语气，反映出了一个人的态度、修养和情商。
你的语气，是你内心的样子
语气，是语言最精准的温度计，是一个人内心世界的真实写照。
同样的一句话，用不同的语气说出来，听的人会有不同的感受。
《礼记》中记载了这样一件事：
战国时期，齐国发生了严重的灾荒。
有个心善的富人叫黔敖，准备了许多饭食，以分发给过路的灾民。
中午时分，黔敖远远看见有个人用衣袖蒙着脸，摇摇晃晃地走过来，嘴里还不断呻吟着，看起来十分痛苦。
黔敖没多想，举着饭食大喊：“喂！你过来，给你东西吃！”
谁知这人停下脚步，双目怒视道：“我就是饿死也不会接受这样侮辱的施舍！”
黔敖这才意识到自己的语气不当，急忙道歉并解释，但这个人却始终不肯接受。
俗话说，言者无心，听者有意。
明明想表达关心，却因为语气生硬，听起来颐指气使；
明明想求人帮忙，却因为语气粗暴，听起来不可一世；
明明想由衷夸赞，却因为语气严厉，听起来咄咄逼人。
人和人之间的误解，往往不是因为词穷，而是因为词不达意。
人们常说，相由心生。其实，一个人的语气更是如此。
内心高傲者，语气少有谦卑；
内心粗鄙者，语气难现温和。
内心富足者，语气多半笃定；
内心贫乏者，语气大都怨怼。
好的语气源于内心的善意，能让别人舒适，也能让自己心安。
好好说话，从戒掉这三种语气开始
有时候，相对于说什么，怎么说更重要。
一、反问的语气
有人说：“每一个不好好说话的人，都是反问句的小能手。”
试想一下，假如有人对你说：
“难道我之前没有告诉过你吗？”
“这么简单的道理你都不懂吗？”
你心里会是怎样的感受？大概率会很不舒服。
反问的语气，传达出来的是强烈的谴责、莫名的敌意，表现出一种蔑视和嘲讽。
结果是引起对方不快，导致对方防御更加坚实，抵抗更加强烈。
所以，不管是正式谈事，还是私下聊天，都要慎用反问句。
学着用陈述句去代替：
把“你能行？”换成“你能行。”
把“你怎么才回来？”换成“你回来啦。”
这样的表达带给别人的感受会友好得多。
二、命令的语气
有个网络流行语叫“行动杠精”，说的是：
本来在做或正打算做某件事情的时候，忽然被人命令，立马就不想做了。
这是因为：命令的语气态度生硬，给人感觉自己被控制、被否定，不被尊重和信任。
于是，听者便会充耳不闻默默反抗，或者产生逆反心理对着干。
如果能以同理心，温柔地说出期许，坦诚告知自己的请求，听话的人就很乐意，就会发自内心地相互给予。
当每个人都感受到了被理解与尊重时，爱才会流动。
三、不耐烦的语气
不耐烦的语气是一种带有攻击性的表达方式。
好像在说，真麻烦，我想把这个包袱甩掉。不知不觉中拉开了人与人之间的距离。
有个概念叫一致性沟通：
当我们表达一个意思的时候，说话的内容和说话时的语气、身体语言等都应该一致，这样才会让对方信服。
一旦不一致，就会引起相反的效果，增加对方的不信任感。
不耐烦的语气就是这样。
当一个人一边对你说“好好好”，一边满脸不情愿时，只会让人知道对方真实的想法是不愿意，甚至是反感。
因此，耐下心来，对周围的人和颜悦色，说温暖的话，你的交际圈才会越来越好。#情感##超红治愈现场#
一个人的性格和命运，都体现在嘴上：
说话，反映了性格；语气，透露了内心。
你是否在好好说话，从语气上能听出来。
语气生硬，轻则让人心生不满，重则可能生出怨愤；
语气柔和，清楚地表达自己的请求，方能心遂人愿。
说话的语气，反映出了一个人的态度、修养和情商。
你的语气，是你内心的样子
语气，是语言最精准的温度计，是一个人内心世界的真实写照。
同样的一句话，用不同的语气说出来，听的人会有不同的感受。
《礼记》中记载了这样一件事：
战国时期，齐国发生了严重的灾荒。
有个心善的富人叫黔敖，准备了许多饭食，以分发给过路的灾民。
中午时分，黔敖远远看见有个人用衣袖蒙着脸，摇摇晃晃地走过来，嘴里还不断呻吟着，看起来十分痛苦。
黔敖没多想，举着饭食大喊：“喂！你过来，给你东西吃！”
谁知这人停下脚步，双目怒视道：“我就是饿死也不会接受这样侮辱的施舍！”
黔敖这才意识到自己的语气不当，急忙道歉并解释，但这个人却始终不肯接受。
俗话说，言者无心，听者有意。
明明想表达关心，却因为语气生硬，听起来颐指气使；
明明想求人帮忙，却因为语气粗暴，听起来不可一世；
明明想由衷夸赞，却因为语气严厉，听起来咄咄逼人。
人和人之间的误解，往往不是因为词穷，而是因为词不达意。
人们常说，相由心生。其实，一个人的语气更是如此。
内心高傲者，语气少有谦卑；
内心粗鄙者，语气难现温和。
内心富足者，语气多半笃定；
内心贫乏者，语气大都怨怼。
好的语气源于内心的善意，能让别人舒适，也能让自己心安。
好好说话，从戒掉这三种语气开始
有时候，相对于说什么，怎么说更重要。
一、反问的语气
有人说：“每一个不好好说话的人，都是反问句的小能手。”
试想一下，假如有人对你说：
“难道我之前没有告诉过你吗？”
“这么简单的道理你都不懂吗？”
你心里会是怎样的感受？大概率会很不舒服。
反问的语气，传达出来的是强烈的谴责、莫名的敌意，表现出一种蔑视和嘲讽。
结果是引起对方不快，导致对方防御更加坚实，抵抗更加强烈。
所以，不管是正式谈事，还是私下聊天，都要慎用反问句。
学着用陈述句去代替：
把“你能行？”换成“你能行。”
把“你怎么才回来？”换成“你回来啦。”
这样的表达带给别人的感受会友好得多。
二、命令的语气
有个网络流行语叫“行动杠精”，说的是：
本来在做或正打算做某件事情的时候，忽然被人命令，立马就不想做了。
这是因为：命令的语气态度生硬，给人感觉自己被控制、被否定，不被尊重和信任。
于是，听者便会充耳不闻默默反抗，或者产生逆反心理对着干。
如果能以同理心，温柔地说出期许，坦诚告知自己的请求，听话的人就很乐意，就会发自内心地相互给予。
当每个人都感受到了被理解与尊重时，爱才会流动。
三、不耐烦的语气
不耐烦的语气是一种带有攻击性的表达方式。
好像在说，真麻烦，我想把这个包袱甩掉。不知不觉中拉开了人与人之间的距离。
有个概念叫一致性沟通：
当我们表达一个意思的时候，说话的内容和说话时的语气、身体语言等都应该一致，这样才会让对方信服。
一旦不一致，就会引起相反的效果，增加对方的不信任感。
不耐烦的语气就是这样。
当一个人一边对你说“好好好”，一边满脸不情愿时，只会让人知道对方真实的想法是不愿意，甚至是反感。
因此，耐下心来，对周围的人和颜悦色，说温暖的话，你的交际圈才会越来越好。#情感##超红治愈现场#
一 失 人 身，万 劫 不 复
假 使 百 千 劫，所 作 业 不 亡，
因 缘 会 遇 时，果 报 还 自 受。
今天谈谈在佛 教 里 忏 悔 的道 理。诸 佛 菩 萨 不 见 众 生 过，众 生有过当没有过，佛是不管的。可是自己所 造 的 罪 业，当时间成熟了，你自己 便 要 受 果 报。众 生 觉 悟 的 少，迷 眛 的 多；明 白 的 少，愚 痴 的 多。所以规 矩 的、明 白 的 众 生，他 不 会 做 颠 倒 事。真 正 觉 悟 的 众 生，他 也 不 会 有 邪 知 邪 见。
在这茫 茫 苦 海 里 头，也找不到一个边际，就在这儿 生 了 又 死，死 了 又 生，总 在 轮 回 里 转，这一转就 堕 到 六 道 里 去 轮 回。也就等于我们现在讲的化学工厂一样：由大的灵 性可以化成小的，小的灵 性又可以变成大的。
所以一个人投 生 去 做 畜 生，不是一个人做 一 种 畜 生。他会分开：一个人做马、牛、羊、鸡、犬、豕，这是身体比较大的，有灵 性 聪 明一 点 的 畜 生。这一个人又可以变成 七 种 的 畜 生，因为经过分开了，这叫“分 灵”，便 性 化 灵 残。
他的灵 性 既然分开了，又往更小的再分。譬如马变鸡鸭，又变成很多了。一只马，又可以变成七只鸭、七只鸡等等。既然又分开了，那点灵 性又少一点，又 愚 痴 一 点。
因为这种关系，所以佛说：“一 失 人 身，万 劫 不 复。”若把人 身 失 掉 了，百 千 万 劫 再 也 不 能 恢 复。为什么呢？因为他已被分开了，经过化学工厂的化验，分开一部分一部分的。
假如人会变成蚊虫这就是因为人的心 很 毒，专 门 贪 而 无 厌，总想吸 食 人 的 血。这种思想长久了，就会变成蚊 虫，而遂 心 满 愿地到处去 吸 人 的 血。它虽然是性 化了，可是它还是有个灵 性，还有点知 觉 性，于是它也只知道 吸 人 的 血，旁的什么也不知道了。它之有生 命，也就是以贪 心来为它的工作，这是蚊 虫 的 因 缘。
蚂蚁呢？它们都很好吃的。一个人要变蚂蚁，可以变成八万四千那么多。所以你看蚊子，一班一班总有好多在一起。蚂蚁一窝一窝，也是很多很多聚在一起。它们因为 性 化 灵 残，所以其 力 量也小了，没有那么大的力 量。
还有蜜 蜂，它好 偷 东 西，盗 戒 犯 了 很 多，乃 是 往 昔 不 持 盗 戒。蚊 子 也 不 持 盗 戒，蚂 蚁 也不 持 盗 戒。蜜 蜂 更 厉 害，所以蜜 蜂很 会 偷 蜜。旁人有蜜，如果不看着，没有那工蜂，和站岗的蜜蜂在看守着，便有一班又一班的蜜蜂，把蜜都 偷 去 了。它喜欢吃甜的，所以偷回去做土墟，放在它们的银行里头。它们的蜂窝那里，就是它们的银 行。
它们因为只知道是蜜蜂吃蜜糖，所以造蜜蜂的窝，就好像人存钱一样。但是存来存去存得很多了，最后被人拿走了。为什么被人拿走了？这是因为性 犯 盗 戒，来 之 不 善，去 之 亦 矣。得来的时候，不是光 明 磊 落，所以最后弄丢了。
以这个小的蚊 虫、蜜 蜂、蚂 蚁——这三种小动物来研究，便应该明白我们人不可以犯 杀 戒、盗 戒、邪 淫 戒、妄 语 戒，也不可以犯 饮 酒 戒。因为饮 酒 就 会 做 糊 涂 的 事，做什么糊 涂 事呢？
以前有 位 受 五 戒的人，他的五 戒 本 来 守 得 很 好，可是有一天忽 然想 起 喝 酒 来。他就自恃：“受五 戒 杀、盗、淫、妄，这都很 重 要的。但是酒 戒 是很 平 常 的，守 它做什么？这是多余的，现在开始不 守 酒 戒 了。我要去 喝 点 酒。”于是就去买一瓶酒回来，自 斟 自 饮。复觉 得 无 味，没 菜 下 酒，很想找些什么来下酒。正在这时候，邻居的一只鸡跑过来，他一看就想：“这大概是 菩 萨 给 我 送 菜 肴 来 了！”
你看他是多么邪 知 邪 见，于是就把鸡 捉 来 杀 了，因此就犯 了 盗 戒 和 杀 戒。后来邻居过来找鸡，他已 喝 醉 酒了，就胡说八道答：“没有看见！”因此又打 了 妄 语。他又见这女 人 生 得 好 漂 亮，索 性 把 她 强 奸 了。
各位要注意！只 因 喝 了 这 一 点 酒，就把 五 戒 统 统 都 犯 了。所以只要看那些白 痴 儿 童，他们都是刚从 畜 生 道 里来 投 生的，所以他们没有 智 慧。虽然是从小的灵 性又变成大的，又恢复人的本 体，可是他们做畜 生的时间太久了，故把真 正的智 慧 都 蒙 蔽 了，所以今生不 但 不 会 讲 话，也 不 会 听 话 了，更 不 要 说 会 守 规 矩。
所以大家要知道，这五 戒是很要紧的。若 人 能 受 五 戒，每一戒就有五 个 护 法 善 神 来 保 护 他。你 若 不 守 戒，那五 位 护 法 神就跑了，接着就来了五 个 恶 魔。好像人 招 魔，就因为犯 了 戒，如果不 犯 戒，就 不 会 招 魔的。为什么不 会 招 魔 呢？是因为有护 法 善 神 来 保 护着他，因此我们要特别小心 守 戒 律。
不 守 戒 就 是 不 修 行，能 守 戒 律就是能 依 教 奉 行，就会令我们生出 真 正 的 智 慧，什么时候也不 会 颠 倒，不会做出开 斋 破 戒的事情。所以修 道 人要时时刻刻能克 己 复 礼，好好控制自己，不在六 根门 头 用 功 夫。
就是眼 见 色 被 色 尘 转，耳 听 声 被 声 尘 转，舌 尝 味 被 味 尘 转，鼻 嗅 香 被 香 尘 所 转，身 体 被 触 尘 所 转，意 缘 法 被 法 尘 所 转──这就被 六 贼 在 门 头 牵 动，把内里的灵 气 都 偷 去 了。你若不 被 所 转，灵 性 就 不 会 丢，这就是所 谓 智 慧。
https://t.cn/A6KAbmN0
宣化上人多种经论释意及开示语录等线上阅读『線上閱讀 法界佛教總會 DRBA‧佛經翻譯委員會 BTTS‧法界佛教大學 DRBU』https://t.cn/hgNA1L
假 使 百 千 劫，所 作 业 不 亡，
因 缘 会 遇 时，果 报 还 自 受。
今天谈谈在佛 教 里 忏 悔 的道 理。诸 佛 菩 萨 不 见 众 生 过，众 生有过当没有过，佛是不管的。可是自己所 造 的 罪 业，当时间成熟了，你自己 便 要 受 果 报。众 生 觉 悟 的 少，迷 眛 的 多；明 白 的 少，愚 痴 的 多。所以规 矩 的、明 白 的 众 生，他 不 会 做 颠 倒 事。真 正 觉 悟 的 众 生，他 也 不 会 有 邪 知 邪 见。
在这茫 茫 苦 海 里 头，也找不到一个边际，就在这儿 生 了 又 死，死 了 又 生，总 在 轮 回 里 转，这一转就 堕 到 六 道 里 去 轮 回。也就等于我们现在讲的化学工厂一样：由大的灵 性可以化成小的，小的灵 性又可以变成大的。
所以一个人投 生 去 做 畜 生，不是一个人做 一 种 畜 生。他会分开：一个人做马、牛、羊、鸡、犬、豕，这是身体比较大的，有灵 性 聪 明一 点 的 畜 生。这一个人又可以变成 七 种 的 畜 生，因为经过分开了，这叫“分 灵”，便 性 化 灵 残。
他的灵 性 既然分开了，又往更小的再分。譬如马变鸡鸭，又变成很多了。一只马，又可以变成七只鸭、七只鸡等等。既然又分开了，那点灵 性又少一点，又 愚 痴 一 点。
因为这种关系，所以佛说：“一 失 人 身，万 劫 不 复。”若把人 身 失 掉 了，百 千 万 劫 再 也 不 能 恢 复。为什么呢？因为他已被分开了，经过化学工厂的化验，分开一部分一部分的。
假如人会变成蚊虫这就是因为人的心 很 毒，专 门 贪 而 无 厌，总想吸 食 人 的 血。这种思想长久了，就会变成蚊 虫，而遂 心 满 愿地到处去 吸 人 的 血。它虽然是性 化了，可是它还是有个灵 性，还有点知 觉 性，于是它也只知道 吸 人 的 血，旁的什么也不知道了。它之有生 命，也就是以贪 心来为它的工作，这是蚊 虫 的 因 缘。
蚂蚁呢？它们都很好吃的。一个人要变蚂蚁，可以变成八万四千那么多。所以你看蚊子，一班一班总有好多在一起。蚂蚁一窝一窝，也是很多很多聚在一起。它们因为 性 化 灵 残，所以其 力 量也小了，没有那么大的力 量。
还有蜜 蜂，它好 偷 东 西，盗 戒 犯 了 很 多，乃 是 往 昔 不 持 盗 戒。蚊 子 也 不 持 盗 戒，蚂 蚁 也不 持 盗 戒。蜜 蜂 更 厉 害，所以蜜 蜂很 会 偷 蜜。旁人有蜜，如果不看着，没有那工蜂，和站岗的蜜蜂在看守着，便有一班又一班的蜜蜂，把蜜都 偷 去 了。它喜欢吃甜的，所以偷回去做土墟，放在它们的银行里头。它们的蜂窝那里，就是它们的银 行。
它们因为只知道是蜜蜂吃蜜糖，所以造蜜蜂的窝，就好像人存钱一样。但是存来存去存得很多了，最后被人拿走了。为什么被人拿走了？这是因为性 犯 盗 戒，来 之 不 善，去 之 亦 矣。得来的时候，不是光 明 磊 落，所以最后弄丢了。
以这个小的蚊 虫、蜜 蜂、蚂 蚁——这三种小动物来研究，便应该明白我们人不可以犯 杀 戒、盗 戒、邪 淫 戒、妄 语 戒，也不可以犯 饮 酒 戒。因为饮 酒 就 会 做 糊 涂 的 事，做什么糊 涂 事呢？
以前有 位 受 五 戒的人，他的五 戒 本 来 守 得 很 好，可是有一天忽 然想 起 喝 酒 来。他就自恃：“受五 戒 杀、盗、淫、妄，这都很 重 要的。但是酒 戒 是很 平 常 的，守 它做什么？这是多余的，现在开始不 守 酒 戒 了。我要去 喝 点 酒。”于是就去买一瓶酒回来，自 斟 自 饮。复觉 得 无 味，没 菜 下 酒，很想找些什么来下酒。正在这时候，邻居的一只鸡跑过来，他一看就想：“这大概是 菩 萨 给 我 送 菜 肴 来 了！”
你看他是多么邪 知 邪 见，于是就把鸡 捉 来 杀 了，因此就犯 了 盗 戒 和 杀 戒。后来邻居过来找鸡，他已 喝 醉 酒了，就胡说八道答：“没有看见！”因此又打 了 妄 语。他又见这女 人 生 得 好 漂 亮，索 性 把 她 强 奸 了。
各位要注意！只 因 喝 了 这 一 点 酒，就把 五 戒 统 统 都 犯 了。所以只要看那些白 痴 儿 童，他们都是刚从 畜 生 道 里来 投 生的，所以他们没有 智 慧。虽然是从小的灵 性又变成大的，又恢复人的本 体，可是他们做畜 生的时间太久了，故把真 正的智 慧 都 蒙 蔽 了，所以今生不 但 不 会 讲 话，也 不 会 听 话 了，更 不 要 说 会 守 规 矩。
所以大家要知道，这五 戒是很要紧的。若 人 能 受 五 戒，每一戒就有五 个 护 法 善 神 来 保 护 他。你 若 不 守 戒，那五 位 护 法 神就跑了，接着就来了五 个 恶 魔。好像人 招 魔，就因为犯 了 戒，如果不 犯 戒，就 不 会 招 魔的。为什么不 会 招 魔 呢？是因为有护 法 善 神 来 保 护着他，因此我们要特别小心 守 戒 律。
不 守 戒 就 是 不 修 行，能 守 戒 律就是能 依 教 奉 行，就会令我们生出 真 正 的 智 慧，什么时候也不 会 颠 倒，不会做出开 斋 破 戒的事情。所以修 道 人要时时刻刻能克 己 复 礼，好好控制自己，不在六 根门 头 用 功 夫。
就是眼 见 色 被 色 尘 转，耳 听 声 被 声 尘 转，舌 尝 味 被 味 尘 转，鼻 嗅 香 被 香 尘 所 转，身 体 被 触 尘 所 转，意 缘 法 被 法 尘 所 转──这就被 六 贼 在 门 头 牵 动，把内里的灵 气 都 偷 去 了。你若不 被 所 转，灵 性 就 不 会 丢，这就是所 谓 智 慧。
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宣化上人：若能常常念诵这部经，就能明心见性
若能常常念诵《金刚经》
就能明心见性
◎ 宣化上人
【大师告众曰。善知识。菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。】
“大师告众曰”：六祖大师就说了：“善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”六祖大师一开口，就说：我们每一个人的菩提自性，也就是佛性，也就是这个觉性，这个般若性、智慧性，这叫“菩提自性”。“本来清净”：本来它是清净没有染污的，没有一些委曲相；无诸委曲相，直心是道场。“但用此心”：你若能明白你这个心，照着去修行，不要有贡高我慢心，不要有妒忌心，不要有障碍其他人的心；但用此心，用什么心呢？就用这个菩提心。“直了成佛”：你若直心是道场，把你一切的凡情、物欲了了，就能成佛。这是六祖大师开门见山，就教人要去你的欲，断你的爱。你不能对一切物质、名闻利养、财色名食睡，生大执着。
所以修道的人，第一不要攀缘，不要向任何居士，或者什么人，去拉拢关系。你一拉拢关系，就是不合法，就与道相违背。我们修行，说我懂得修行；你说你懂得修行，但是你若放不下攀缘，那都是假的，是骗人的。所以我们一定要不攀缘、不化缘、不求缘，在美国佛教是一个开始，我们都要有通天彻地的志气，人人都要有千魔不改、万魔不退、百折不挠的精神；你要能这样子，要立志顶天立地。不要口里说得很好，说完了，行为上却很颠倒的；这是修道的人，很容易犯的毛病。
【善知识。且听惠能行由得法事意。惠能严父。本贯范阳。左降流于岭南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遗。移来南海。艰辛贫乏。于市卖柴。】
六祖大师又说，“善知识，且听惠能行由得法事意”：各位善知识，我请你们听一听，我惠能行由得法事意；什么因缘，我得到法？得法是怎么一回事？前后我说说给你们听一听。他说，“惠能”我啊，“严父本贯范阳”：我父亲本来是在北方范阳那儿住的，“左降流于岭南”：在那个时候，大约有什么错误，充军就充到岭南，做流放的人，“作新州百姓”：就是现在广州新兴的地方。
“此身不幸”：说我出生在寒微的家庭，很不幸的，“父又早亡”：父亲很早就死了，“老母孤遗”：我的母亲带着孤儿，这么抱啊、养大这孤遗。“移来南海”：后来移民到南海县，大约是广州新兴那儿。“艰辛贫乏”：艰是艰难，辛是很辛苦的，贫是贫穷，乏是没有钱，“于市卖柴”：一生来就在这贫寒的家庭，所以没有机会读书；于是乎，就以斩柴来谋生，维持生活。
【时有一客买柴。使令送至客店。客收去。惠能得钱。却出门外。见一客诵经。惠能一闻经语。心即开悟。】
“时有一客买柴”：在这个时候，有一位客人买我的柴，“使令送至客店”：他叫我担柴，送到他所住的客店里。“客收去”：把柴收去，“惠能得钱”：就得到钱，“却出门外”：就退出到门外去了。“见一客诵经”：见到一个客人在那儿念经，“惠能一闻经语，心即开悟”：我一听见客人念这个经，心里就开悟了。闻到什么呢？闻到“应无所住而生其心”，就明白了。
现在《六祖坛经》也在，《金刚经》也在，我们每个人，差不离地都知道“应无所住而生其心”；也都见过，也都听过，可是我们可惜就没有开悟。
【遂问客诵何经。客曰。金刚经。复问从何所来。持此经典。客云。我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化。门人一千有余。我到彼中礼拜听受此经。】
“遂问客诵何经”：你念的是什么经？“客曰：金刚经”：说我念的是《金刚经》。“复问从何所来，持此经典”：说你诵的这部经，从什么地方请来的呢？“客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来”：我在湖北黄梅县东禅寺那地方来的。“其寺是五祖忍大师在彼主化”：说此寺是弘忍大师在那地方教化众生，“门人一千有余”：他的徒众，有一千多人。“我到彼中礼拜听受此经”：我到那地方听讲过，又请回来现在我诵的这部经。
【大师常劝僧俗。但持金刚经。即自见性。直了成佛。惠能闻说。宿昔有缘。乃蒙一客。取银十两。与惠能。令充老母衣粮。教便往黄梅参礼五祖。】
“大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性”：说若能常常念诵《金刚经》，就能明心见性，“直了成佛”：就可以成佛了。“惠能闻说”：惠能听见之后，这六祖大师也是“宿昔有缘”：在早前有缘；“乃蒙一客”：蒙一个客人，“取银十两，与惠能”：他拿十两银子给我，“令充老母衣粮”：令我回去安置老母，给老母做衣服和吃饭的费用。“教便往黄梅参礼五祖”：他叫我就到黄梅，去参拜五祖大师。
【编注】恭录自《六祖法寶壇經淺釋》（宣化上人講述）
若能常常念诵《金刚经》
就能明心见性
◎ 宣化上人
【大师告众曰。善知识。菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。】
“大师告众曰”：六祖大师就说了：“善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”六祖大师一开口，就说：我们每一个人的菩提自性，也就是佛性，也就是这个觉性，这个般若性、智慧性，这叫“菩提自性”。“本来清净”：本来它是清净没有染污的，没有一些委曲相；无诸委曲相，直心是道场。“但用此心”：你若能明白你这个心，照着去修行，不要有贡高我慢心，不要有妒忌心，不要有障碍其他人的心；但用此心，用什么心呢？就用这个菩提心。“直了成佛”：你若直心是道场，把你一切的凡情、物欲了了，就能成佛。这是六祖大师开门见山，就教人要去你的欲，断你的爱。你不能对一切物质、名闻利养、财色名食睡，生大执着。
所以修道的人，第一不要攀缘，不要向任何居士，或者什么人，去拉拢关系。你一拉拢关系，就是不合法，就与道相违背。我们修行，说我懂得修行；你说你懂得修行，但是你若放不下攀缘，那都是假的，是骗人的。所以我们一定要不攀缘、不化缘、不求缘，在美国佛教是一个开始，我们都要有通天彻地的志气，人人都要有千魔不改、万魔不退、百折不挠的精神；你要能这样子，要立志顶天立地。不要口里说得很好，说完了，行为上却很颠倒的；这是修道的人，很容易犯的毛病。
【善知识。且听惠能行由得法事意。惠能严父。本贯范阳。左降流于岭南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遗。移来南海。艰辛贫乏。于市卖柴。】
六祖大师又说，“善知识，且听惠能行由得法事意”：各位善知识，我请你们听一听，我惠能行由得法事意；什么因缘，我得到法？得法是怎么一回事？前后我说说给你们听一听。他说，“惠能”我啊，“严父本贯范阳”：我父亲本来是在北方范阳那儿住的，“左降流于岭南”：在那个时候，大约有什么错误，充军就充到岭南，做流放的人，“作新州百姓”：就是现在广州新兴的地方。
“此身不幸”：说我出生在寒微的家庭，很不幸的，“父又早亡”：父亲很早就死了，“老母孤遗”：我的母亲带着孤儿，这么抱啊、养大这孤遗。“移来南海”：后来移民到南海县，大约是广州新兴那儿。“艰辛贫乏”：艰是艰难，辛是很辛苦的，贫是贫穷，乏是没有钱，“于市卖柴”：一生来就在这贫寒的家庭，所以没有机会读书；于是乎，就以斩柴来谋生，维持生活。
【时有一客买柴。使令送至客店。客收去。惠能得钱。却出门外。见一客诵经。惠能一闻经语。心即开悟。】
“时有一客买柴”：在这个时候，有一位客人买我的柴，“使令送至客店”：他叫我担柴，送到他所住的客店里。“客收去”：把柴收去，“惠能得钱”：就得到钱，“却出门外”：就退出到门外去了。“见一客诵经”：见到一个客人在那儿念经，“惠能一闻经语，心即开悟”：我一听见客人念这个经，心里就开悟了。闻到什么呢？闻到“应无所住而生其心”，就明白了。
现在《六祖坛经》也在，《金刚经》也在，我们每个人，差不离地都知道“应无所住而生其心”；也都见过，也都听过，可是我们可惜就没有开悟。
【遂问客诵何经。客曰。金刚经。复问从何所来。持此经典。客云。我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化。门人一千有余。我到彼中礼拜听受此经。】
“遂问客诵何经”：你念的是什么经？“客曰：金刚经”：说我念的是《金刚经》。“复问从何所来，持此经典”：说你诵的这部经，从什么地方请来的呢？“客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来”：我在湖北黄梅县东禅寺那地方来的。“其寺是五祖忍大师在彼主化”：说此寺是弘忍大师在那地方教化众生，“门人一千有余”：他的徒众，有一千多人。“我到彼中礼拜听受此经”：我到那地方听讲过，又请回来现在我诵的这部经。
【大师常劝僧俗。但持金刚经。即自见性。直了成佛。惠能闻说。宿昔有缘。乃蒙一客。取银十两。与惠能。令充老母衣粮。教便往黄梅参礼五祖。】
“大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性”：说若能常常念诵《金刚经》，就能明心见性，“直了成佛”：就可以成佛了。“惠能闻说”：惠能听见之后，这六祖大师也是“宿昔有缘”：在早前有缘；“乃蒙一客”：蒙一个客人，“取银十两，与惠能”：他拿十两银子给我，“令充老母衣粮”：令我回去安置老母，给老母做衣服和吃饭的费用。“教便往黄梅参礼五祖”：他叫我就到黄梅，去参拜五祖大师。
【编注】恭录自《六祖法寶壇經淺釋》（宣化上人講述）
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