《楞严经》：“由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”这个跟文殊菩萨讲的“归元性无二”一样，要成佛首先明心见性，没有第二条路，明心见性以后再去修。
这里的“由诸众生遗此本明”，不能明心见性；“虽终日行，而不自觉。”一天到晚行，你都不能觉悟，不能开智慧。“枉入诸趣”，是冤枉地受轮回。这里的“终日”是表无量劫生生世世行都在六道轮回。
几千年来皆是一个大颠倒，不是先从《法华经》、《楞严经》明心见性再修无量法门。而是，通过修无量法门来明心见性。没有这个道理啊？事实胜于雄辩，几千年以来是公认的“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角。”
佛当年肉身在世时，一场楞严法会、法华法会上，每讲一段经、每讲一部经，佛马上宣布多少多少人成就！不离讲堂、不离板凳，当下成就。
有些人读《法华经》、《楞严经》他是过过而已，要害的东西是一点点感觉都没有。因为，他是以浮躁的心读经，认为读经诵经就能成就，压根儿就没想去理解。所以，他不懂。
关于听经闻法当下成佛，在《法华经》、《楞严经》里根本都不要解释。佛讲没有明心见性的人，“虽终日行而不自觉，枉入诸趣。”终日行还枉入诸趣，冤枉。怎么冤枉呢？他还自以为怎么样，到最后还要落入三恶道。
有些人，“枉入诸趣”太容易了。佛在《妙法莲华经》第三品讲，对此经以及受持此经的人皱一皱眉头就会下无间地狱，不费吹灰之力就会下地狱。但是，圆顿大法妙，你一念悟当下变地狱为佛土！所以，我们希望这样的同修赶快觉悟，你可不要恩将仇报。
这里的“由诸众生遗此本明”，不能明心见性；“虽终日行，而不自觉。”一天到晚行，你都不能觉悟，不能开智慧。“枉入诸趣”，是冤枉地受轮回。这里的“终日”是表无量劫生生世世行都在六道轮回。
几千年来皆是一个大颠倒，不是先从《法华经》、《楞严经》明心见性再修无量法门。而是，通过修无量法门来明心见性。没有这个道理啊？事实胜于雄辩，几千年以来是公认的“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角。”
佛当年肉身在世时，一场楞严法会、法华法会上，每讲一段经、每讲一部经，佛马上宣布多少多少人成就！不离讲堂、不离板凳，当下成就。
有些人读《法华经》、《楞严经》他是过过而已，要害的东西是一点点感觉都没有。因为，他是以浮躁的心读经，认为读经诵经就能成就，压根儿就没想去理解。所以，他不懂。
关于听经闻法当下成佛，在《法华经》、《楞严经》里根本都不要解释。佛讲没有明心见性的人，“虽终日行而不自觉，枉入诸趣。”终日行还枉入诸趣，冤枉。怎么冤枉呢？他还自以为怎么样，到最后还要落入三恶道。
有些人，“枉入诸趣”太容易了。佛在《妙法莲华经》第三品讲，对此经以及受持此经的人皱一皱眉头就会下无间地狱，不费吹灰之力就会下地狱。但是，圆顿大法妙，你一念悟当下变地狱为佛土！所以，我们希望这样的同修赶快觉悟，你可不要恩将仇报。
宣化上人：有这十种的吉祥，这代表大智文殊师利菩萨的“十度波罗蜜”，所以和其他的菩萨不同。这是文殊师利菩萨，有这十种的吉祥如意的事情；我们要想认识文殊师利菩萨，要想见一见文殊师利菩萨，就要先记着这十种吉祥的事情。
[给力]
其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
这八万菩萨摩诃萨，叫什么名字呢？八万菩萨的名字，就有八万这么多；如果像点名似的，把每一位菩萨的名都点出来，那么这一部《法华经》就太长了。所以就把其中为首的这几位菩萨提出来作代表。其名曰：代表的菩萨，都叫什么名字呢？
文殊师利菩萨：文殊师利是梵语，翻译为妙德，又译为妙吉。这位菩萨智慧最大，所以叫大智文殊师利菩萨。在一切菩萨之中，他的智慧最大，资格也最老，所以他在观世音菩萨前边。文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨，是四大菩萨。中国的五台山，是文殊菩萨的道场；他的灵感也不可胜数。这一位菩萨，在过去已经成佛了，名为“龙种上尊王佛”；成佛了之后，他又隐大示小，来行菩萨道，教化众生，助佛扬化。这一位菩萨，他的神通妙用，都是不可思议的。
中国近代的高僧，有位上虚下云老和尚，他曾经发愿朝拜五台山，就是拜这位菩萨。他从南海普陀山开始，向山西五台山去朝拜，走三步跪下，叩一个头、走三步跪下，叩一个头，拜这一位菩萨；就求这一位菩萨来感应，开他的智慧，令他也得到大智。这个路景，相隔大约不下五、六千哩路；这三步一拜，你说要拜多久才能拜完呢？这时间是很长的。想要详细知道这个事情，可以打开虚老的年谱或者画传，详细看一看，便知道了。
最值得我们一提的，就是虚老拜到黄河那地方，正赶上冬天下雪，他在黄河边上做小生意的草棚子里头来避雪。这雪下了就不停，于是虚老连冻带饿，就几几乎要死了。这个时候，就来了一个讨饭的化子，用锅煲化了的雪水，煮黄米粥给老和尚吃。老和尚吃过黄米粥之后，觉得有精神了，就问这个乞丐：“你贵姓啊？”“我姓文。”“你叫什么名字啊？”“我叫文吉。”
这个文吉就问虚老：“你从什么地方来的？”虚老说：“我从南海来的。”文吉就用手指着这个雪，问虚老说：“你南海有这个吗？”就问有没有雪。那么老和尚说：“没有。”“没有？那你吃什么？”虚老也答不出。两个人就这么结伴，去朝拜五台；这个要饭的不拜，就给虚老拿着行李。
这样，虚老不背着东西，没有负担了，叩头走路都方便很多。以前背着自己的衣单，叩头很费力的；现在减轻他的负担了，拜得就比较快了。虚老问文吉：“你是什么地方来的？”他说：“我就是五台山来的！所有的和尚都认识我，同我都是好朋友。”
这一路拜，有的时候就在庙上住；庙上的和尚，专门欺负这个要饭的乞丐，又骂虚老说：“你朝山就朝山、拜佛就拜佛，你还叫一个跟班的，你摆什么架子？”到什么地方，都被人骂。虚老被人闹，这个要饭的更被人闹，甚至于不准他在庙里头住，赶他到庙外边去，给这个乞丐气受；但是这个乞丐，就是个能受气的乞丐。等到离五台山不太远了，这个乞丐因为受和尚的气太多了，所以就告诉虚老说：“前边有人会接你！有人帮你忙了，我要自己走了！”于是就相别而去。
果然虚老走到前边没有好远，就遇着湖南一个做官的；做官的有车，把他行李放到车上去，他又三步一拜。等拜到五台山，问所有的和尚说：“有一个讨饭的化子，叫文吉，他说你们都认识他的。”问遍五台山的和尚，也没有人认识他：“我们都不知道有这么一个讨饭的化子。”以后有人就对虚老说：“他叫什么名字啊？”虚老说：“他叫文吉。”“哦！这是文殊菩萨嘛！文，就是‘文殊菩萨’；吉，‘文殊’翻译成中文，就叫‘妙吉’嘛！”这是虚老朝拜文殊菩萨的时候，感应到文殊菩萨来给他背衣单，给他背夹子──夹子，大约就是美国人那种登山背包；中国人用两根木头把它微弯弯了，这么往前一夹，把行李挟起来，就好像那登山背包似的。
你看，虚老亲身朝拜文殊菩萨，和文殊菩萨在一起很久的时间，一直也不认识；以后知道是文殊菩萨了，但是已经看不见。所以这文殊菩萨的妙处，是不可思议！因为他的妙处，他就变了一个乞丐；如果他变一个大富长者，或者雇个马车来帮他忙，也可以！但他不这样做，他随着虚老来受苦。
这一位菩萨出生的时候，有十种吉祥的事情，来表示这一位菩萨的功德圆满、智慧第一。十种的吉祥，是什么？
（一）光明满室。文殊师利菩萨降生这一天，他家房子里边，就放一种光。这种光不是日光、不是月光，也不是星光和灯光；这是表示文殊师利菩萨智慧、般若之光，也就是表示这位菩萨有大智大慧，能破除一切的黑暗。
（二）甘露盈庭。甘露，是一种不死的药，在天上有的；甘露可以饱满，你得到甘露，就不吃饭也不饿了。我们一般人不吃饭就会饿，为什么？因为没有甘露来滋润。甘露可以得到饱满，可以得到这种的清净、清凉；所以恶鬼若得到甘露一灌顶，即刻就消除他的罪业，可以往生了。甘露盈庭，这表示文殊师利菩萨以甘露法来灌救众生、救度一切众生。所谓“甘露门开”，甘露门一开开，恶鬼都进来，都得到饱满了。
（三）地涌七珍。从地生出来金子、银子、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这七种的珍宝。这七种为什么叫“宝”呢？因为它少有。世界上所少有的，就是宝贝；多了，就不是宝贝。好像土，本来也是很宝贵的，我们人若没有土，就不能生存；但是人人都不稀罕它，你抓把土送给人，是没人要的。说这是最宝贵的东西，我送给你！他一看是土，就会把它掉在地上。为什么？因为哪个地方都有。所以本来土是最宝贵的东西，没有人很稀罕它；因为随处可以有，所以就不宝贵了。
水，也是最宝贵的东西，我们人若没有水，就不能生存；不单人，就所有一切，若没有水，也不能生存的。所以老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这就是说，上等的善，就像水似的。水对一切物质都有利益，但是它也不争功。好像这花，它不会对花说：“你这朵花呀，幸亏我这个水，你才长这么大、开得这么新鲜！要不是我这个水，你能有今天吗？你应该对我有一种报答才对！”它没有这种思想。水在地最洼下的地方住着；谁都不愿意在那个地方，它在那地方住着，是处众人之所恶。所以水是很合道。
这金、木、水、火、土，对人、对一切众生，都有益处；但是为什么人不宝贵它？就因为它太多了。好像木头也到处都有，所以人也不宝贵它。金子为什么人宝贵它？因为它少；少就出贵了，不是随地都是。若到了极乐世界那“黄金为地”的地方，这土就值钱了！因为什么？因为极乐世界没有土。到极乐世界，你若送给他一把土，他就好像什么呢？就好像从月球拿回来的石头，那么宝贵了！一样的石头，月球拿回来的，它就是价值连城了。本来我们娑婆世界这一把土不值钱的，你送到极乐世界去，他说：“喔！这真是稀有的！”因为它少有，所以就出贵了。
这七珍为什么叫七宝？就因为它少有，不容易得到，所以人人都说这是宝贝。文殊师利菩萨因为有无量的宝藏，所以出世的时候，七珍也就随着他出世，从地里涌出来。涌出多少？取之不尽，用之不竭；拿也拿不完，用也用不了。
（四）神开伏穴。这个神，是藏宝，叫藏主；这种藏主宝，就是管宝藏的神。转轮圣王有七宝：金轮宝、白象宝、绀马宝、神珠宝、玉女宝、藏主宝、主兵臣宝。地涌七珍，是从地里涌出来的；而神开伏穴，指这些宝藏，是以前的人埋到地里头，忘了拿出来，这时守藏的神把这财宝都打开，就好像有人把地刨开，宝贝也就都可以得到了！
（五）鸡生凤凰。鸡本来是生鸡，但是这鸡菢出来就不是鸡；是什么？凤凰。凤凰是一种很吉祥的鸟，谁若看见凤凰，一定会得到很幸运的事情。在古来讲，孔子说：“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”这个凤凰也不来了，也没有河图洛书出现了；伏羲氏画卦，有河图洛书的情形，现在已没有了！我停止啰！我不需要再宣扬道德了！我不做什么了！
（六）猪产龙豚。鸡生凤子，这还不算出奇；本来是龙生龙、凤生凤，但是现在他家里养的猪，生出一条龙了，一只好像龙似的猪。怎么像龙似的？这猪身上有鳞，就像龙鳞似的。龙身上都有鳞，他家的猪生出来的小猪也有鳞，这叫猪产龙豚。
（七）马生麒麟。马本来都生马，现在生出只麒麟。老虎是兽中王，麒麟和狮子，也都是兽类中之王；但是这麒麟，是由马生出来的。麒麟是一种祥瑞的兽，在中国唐尧的时候，很多的人都可以看得见凤凰、麒麟的；以后因为众生的罪业深重了，所以这一些个吉祥的鸟兽，也都不出现了。孔子在“获麟解”上说：
唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？
麟兮麟兮吾心忧！
唐尧虞舜的那个时候，麒麟和凤凰常常到这个世界上来游，人人都看得见。现在不是唐虞那时候，你来干什么呢？你来有什么所求呢？麒麟呀！麒麟呀！我心里正为你很忧愁的。
这是因为在当时（鲁哀公十四年），孔子见到打猎人打着一只麒麟，他一看，这麒麟他认识。因为孔子出生时，有一只麒麟来“麟吐玉书”，吐这个字；孔子的母亲就把一条绳栓到这只麒麟脖子上。等孔子看见打猎的人打着的麒麟，他妈妈系的绳子，还在这麒麟脖子上系着；孔子知道这麒麟被猎人给打来，他自己不久也就要圆寂。所以他很伤叹的，才说这么几句话。
（八）牛生白泽。白泽是白色的，白色的这种兽类是很少有的；它也不像牛，也不像马，也不像驴，也不像骡子，属于四不像。它是马的样子，但是长的牛蹄子；角长得像牛角，又是马的样子，所以叫白泽。这种的兽类，也是一种祥瑞的兽。
（九）仓变金粟。我头先问果某，这个金粟有什么用呢？可以拿来吃吗？这谷子本来可以做饭来吃，变成了金子，这怎么吃呀？他就很聪明，说：“这个你若拿一些去，卖了换钱，就可以买很多米。”我一想，也是这样子；果然这金粟你拿一些个去卖，就很值钱了嘛！先前我对这种情形还不了解，果某这么一说，我才豁然大悟。他问谁有贪心？我说我有。我贪什么呢？我这个贪心，贪想要大家快点成佛；所以不要把这个徒弟给饿坏了，还希望他快一点成佛呢！哈！这个傻徒弟，傻头傻脑的；但傻头傻脑，还有个不傻劲！
（十）象具六牙。本来象是生两根牙的，文殊菩萨出世的时候，他家里养的象生了六牙，你说这是不是很稀奇的事呢？“为什么象有六根牙呢？”这是个很好的问题。这六牙就代表六度，大象代表万行。六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
有这十种的吉祥，这代表大智文殊师利菩萨的“十度波罗蜜”，所以和其他的菩萨不同。这是文殊师利菩萨，有这十种的吉祥如意的事情；我们要想认识文殊师利菩萨，要想见一见文殊师利菩萨，就要先记着这十种吉祥的事情。你知道这十种吉祥的事情，见着文殊师利菩萨，你可以说：“您老人家，是我一个老朋友、最知己的善知识！”为什么你这样讲？“我知道您出生的时候，这十种的吉祥事情。”你一念，文殊师利菩萨会很欢喜，“哦！是的！你是我的老朋友，我不否认，因为你知道我。”这叫知己的朋友。你若不知道他，文殊师利菩萨虽然没有分别心，但是你对他不认识，他对你也就不会接近；认识他多一点，他和你就近一点。所以我们为什么要知道每一个菩萨的这种境界？也就是要每一个菩萨都和我们做朋友、做兄弟。每一个菩萨都是我们的善知识，你们各位将来都是菩萨的善知识，所以自己不要把自己看轻了！
——摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》序品第一
[给力]
其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
这八万菩萨摩诃萨，叫什么名字呢？八万菩萨的名字，就有八万这么多；如果像点名似的，把每一位菩萨的名都点出来，那么这一部《法华经》就太长了。所以就把其中为首的这几位菩萨提出来作代表。其名曰：代表的菩萨，都叫什么名字呢？
文殊师利菩萨：文殊师利是梵语，翻译为妙德，又译为妙吉。这位菩萨智慧最大，所以叫大智文殊师利菩萨。在一切菩萨之中，他的智慧最大，资格也最老，所以他在观世音菩萨前边。文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨，是四大菩萨。中国的五台山，是文殊菩萨的道场；他的灵感也不可胜数。这一位菩萨，在过去已经成佛了，名为“龙种上尊王佛”；成佛了之后，他又隐大示小，来行菩萨道，教化众生，助佛扬化。这一位菩萨，他的神通妙用，都是不可思议的。
中国近代的高僧，有位上虚下云老和尚，他曾经发愿朝拜五台山，就是拜这位菩萨。他从南海普陀山开始，向山西五台山去朝拜，走三步跪下，叩一个头、走三步跪下，叩一个头，拜这一位菩萨；就求这一位菩萨来感应，开他的智慧，令他也得到大智。这个路景，相隔大约不下五、六千哩路；这三步一拜，你说要拜多久才能拜完呢？这时间是很长的。想要详细知道这个事情，可以打开虚老的年谱或者画传，详细看一看，便知道了。
最值得我们一提的，就是虚老拜到黄河那地方，正赶上冬天下雪，他在黄河边上做小生意的草棚子里头来避雪。这雪下了就不停，于是虚老连冻带饿，就几几乎要死了。这个时候，就来了一个讨饭的化子，用锅煲化了的雪水，煮黄米粥给老和尚吃。老和尚吃过黄米粥之后，觉得有精神了，就问这个乞丐：“你贵姓啊？”“我姓文。”“你叫什么名字啊？”“我叫文吉。”
这个文吉就问虚老：“你从什么地方来的？”虚老说：“我从南海来的。”文吉就用手指着这个雪，问虚老说：“你南海有这个吗？”就问有没有雪。那么老和尚说：“没有。”“没有？那你吃什么？”虚老也答不出。两个人就这么结伴，去朝拜五台；这个要饭的不拜，就给虚老拿着行李。
这样，虚老不背着东西，没有负担了，叩头走路都方便很多。以前背着自己的衣单，叩头很费力的；现在减轻他的负担了，拜得就比较快了。虚老问文吉：“你是什么地方来的？”他说：“我就是五台山来的！所有的和尚都认识我，同我都是好朋友。”
这一路拜，有的时候就在庙上住；庙上的和尚，专门欺负这个要饭的乞丐，又骂虚老说：“你朝山就朝山、拜佛就拜佛，你还叫一个跟班的，你摆什么架子？”到什么地方，都被人骂。虚老被人闹，这个要饭的更被人闹，甚至于不准他在庙里头住，赶他到庙外边去，给这个乞丐气受；但是这个乞丐，就是个能受气的乞丐。等到离五台山不太远了，这个乞丐因为受和尚的气太多了，所以就告诉虚老说：“前边有人会接你！有人帮你忙了，我要自己走了！”于是就相别而去。
果然虚老走到前边没有好远，就遇着湖南一个做官的；做官的有车，把他行李放到车上去，他又三步一拜。等拜到五台山，问所有的和尚说：“有一个讨饭的化子，叫文吉，他说你们都认识他的。”问遍五台山的和尚，也没有人认识他：“我们都不知道有这么一个讨饭的化子。”以后有人就对虚老说：“他叫什么名字啊？”虚老说：“他叫文吉。”“哦！这是文殊菩萨嘛！文，就是‘文殊菩萨’；吉，‘文殊’翻译成中文，就叫‘妙吉’嘛！”这是虚老朝拜文殊菩萨的时候，感应到文殊菩萨来给他背衣单，给他背夹子──夹子，大约就是美国人那种登山背包；中国人用两根木头把它微弯弯了，这么往前一夹，把行李挟起来，就好像那登山背包似的。
你看，虚老亲身朝拜文殊菩萨，和文殊菩萨在一起很久的时间，一直也不认识；以后知道是文殊菩萨了，但是已经看不见。所以这文殊菩萨的妙处，是不可思议！因为他的妙处，他就变了一个乞丐；如果他变一个大富长者，或者雇个马车来帮他忙，也可以！但他不这样做，他随着虚老来受苦。
这一位菩萨出生的时候，有十种吉祥的事情，来表示这一位菩萨的功德圆满、智慧第一。十种的吉祥，是什么？
（一）光明满室。文殊师利菩萨降生这一天，他家房子里边，就放一种光。这种光不是日光、不是月光，也不是星光和灯光；这是表示文殊师利菩萨智慧、般若之光，也就是表示这位菩萨有大智大慧，能破除一切的黑暗。
（二）甘露盈庭。甘露，是一种不死的药，在天上有的；甘露可以饱满，你得到甘露，就不吃饭也不饿了。我们一般人不吃饭就会饿，为什么？因为没有甘露来滋润。甘露可以得到饱满，可以得到这种的清净、清凉；所以恶鬼若得到甘露一灌顶，即刻就消除他的罪业，可以往生了。甘露盈庭，这表示文殊师利菩萨以甘露法来灌救众生、救度一切众生。所谓“甘露门开”，甘露门一开开，恶鬼都进来，都得到饱满了。
（三）地涌七珍。从地生出来金子、银子、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这七种的珍宝。这七种为什么叫“宝”呢？因为它少有。世界上所少有的，就是宝贝；多了，就不是宝贝。好像土，本来也是很宝贵的，我们人若没有土，就不能生存；但是人人都不稀罕它，你抓把土送给人，是没人要的。说这是最宝贵的东西，我送给你！他一看是土，就会把它掉在地上。为什么？因为哪个地方都有。所以本来土是最宝贵的东西，没有人很稀罕它；因为随处可以有，所以就不宝贵了。
水，也是最宝贵的东西，我们人若没有水，就不能生存；不单人，就所有一切，若没有水，也不能生存的。所以老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这就是说，上等的善，就像水似的。水对一切物质都有利益，但是它也不争功。好像这花，它不会对花说：“你这朵花呀，幸亏我这个水，你才长这么大、开得这么新鲜！要不是我这个水，你能有今天吗？你应该对我有一种报答才对！”它没有这种思想。水在地最洼下的地方住着；谁都不愿意在那个地方，它在那地方住着，是处众人之所恶。所以水是很合道。
这金、木、水、火、土，对人、对一切众生，都有益处；但是为什么人不宝贵它？就因为它太多了。好像木头也到处都有，所以人也不宝贵它。金子为什么人宝贵它？因为它少；少就出贵了，不是随地都是。若到了极乐世界那“黄金为地”的地方，这土就值钱了！因为什么？因为极乐世界没有土。到极乐世界，你若送给他一把土，他就好像什么呢？就好像从月球拿回来的石头，那么宝贵了！一样的石头，月球拿回来的，它就是价值连城了。本来我们娑婆世界这一把土不值钱的，你送到极乐世界去，他说：“喔！这真是稀有的！”因为它少有，所以就出贵了。
这七珍为什么叫七宝？就因为它少有，不容易得到，所以人人都说这是宝贝。文殊师利菩萨因为有无量的宝藏，所以出世的时候，七珍也就随着他出世，从地里涌出来。涌出多少？取之不尽，用之不竭；拿也拿不完，用也用不了。
（四）神开伏穴。这个神，是藏宝，叫藏主；这种藏主宝，就是管宝藏的神。转轮圣王有七宝：金轮宝、白象宝、绀马宝、神珠宝、玉女宝、藏主宝、主兵臣宝。地涌七珍，是从地里涌出来的；而神开伏穴，指这些宝藏，是以前的人埋到地里头，忘了拿出来，这时守藏的神把这财宝都打开，就好像有人把地刨开，宝贝也就都可以得到了！
（五）鸡生凤凰。鸡本来是生鸡，但是这鸡菢出来就不是鸡；是什么？凤凰。凤凰是一种很吉祥的鸟，谁若看见凤凰，一定会得到很幸运的事情。在古来讲，孔子说：“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”这个凤凰也不来了，也没有河图洛书出现了；伏羲氏画卦，有河图洛书的情形，现在已没有了！我停止啰！我不需要再宣扬道德了！我不做什么了！
（六）猪产龙豚。鸡生凤子，这还不算出奇；本来是龙生龙、凤生凤，但是现在他家里养的猪，生出一条龙了，一只好像龙似的猪。怎么像龙似的？这猪身上有鳞，就像龙鳞似的。龙身上都有鳞，他家的猪生出来的小猪也有鳞，这叫猪产龙豚。
（七）马生麒麟。马本来都生马，现在生出只麒麟。老虎是兽中王，麒麟和狮子，也都是兽类中之王；但是这麒麟，是由马生出来的。麒麟是一种祥瑞的兽，在中国唐尧的时候，很多的人都可以看得见凤凰、麒麟的；以后因为众生的罪业深重了，所以这一些个吉祥的鸟兽，也都不出现了。孔子在“获麟解”上说：
唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？
麟兮麟兮吾心忧！
唐尧虞舜的那个时候，麒麟和凤凰常常到这个世界上来游，人人都看得见。现在不是唐虞那时候，你来干什么呢？你来有什么所求呢？麒麟呀！麒麟呀！我心里正为你很忧愁的。
这是因为在当时（鲁哀公十四年），孔子见到打猎人打着一只麒麟，他一看，这麒麟他认识。因为孔子出生时，有一只麒麟来“麟吐玉书”，吐这个字；孔子的母亲就把一条绳栓到这只麒麟脖子上。等孔子看见打猎的人打着的麒麟，他妈妈系的绳子，还在这麒麟脖子上系着；孔子知道这麒麟被猎人给打来，他自己不久也就要圆寂。所以他很伤叹的，才说这么几句话。
（八）牛生白泽。白泽是白色的，白色的这种兽类是很少有的；它也不像牛，也不像马，也不像驴，也不像骡子，属于四不像。它是马的样子，但是长的牛蹄子；角长得像牛角，又是马的样子，所以叫白泽。这种的兽类，也是一种祥瑞的兽。
（九）仓变金粟。我头先问果某，这个金粟有什么用呢？可以拿来吃吗？这谷子本来可以做饭来吃，变成了金子，这怎么吃呀？他就很聪明，说：“这个你若拿一些去，卖了换钱，就可以买很多米。”我一想，也是这样子；果然这金粟你拿一些个去卖，就很值钱了嘛！先前我对这种情形还不了解，果某这么一说，我才豁然大悟。他问谁有贪心？我说我有。我贪什么呢？我这个贪心，贪想要大家快点成佛；所以不要把这个徒弟给饿坏了，还希望他快一点成佛呢！哈！这个傻徒弟，傻头傻脑的；但傻头傻脑，还有个不傻劲！
（十）象具六牙。本来象是生两根牙的，文殊菩萨出世的时候，他家里养的象生了六牙，你说这是不是很稀奇的事呢？“为什么象有六根牙呢？”这是个很好的问题。这六牙就代表六度，大象代表万行。六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
有这十种的吉祥，这代表大智文殊师利菩萨的“十度波罗蜜”，所以和其他的菩萨不同。这是文殊师利菩萨，有这十种的吉祥如意的事情；我们要想认识文殊师利菩萨，要想见一见文殊师利菩萨，就要先记着这十种吉祥的事情。你知道这十种吉祥的事情，见着文殊师利菩萨，你可以说：“您老人家，是我一个老朋友、最知己的善知识！”为什么你这样讲？“我知道您出生的时候，这十种的吉祥事情。”你一念，文殊师利菩萨会很欢喜，“哦！是的！你是我的老朋友，我不否认，因为你知道我。”这叫知己的朋友。你若不知道他，文殊师利菩萨虽然没有分别心，但是你对他不认识，他对你也就不会接近；认识他多一点，他和你就近一点。所以我们为什么要知道每一个菩萨的这种境界？也就是要每一个菩萨都和我们做朋友、做兄弟。每一个菩萨都是我们的善知识，你们各位将来都是菩萨的善知识，所以自己不要把自己看轻了！
——摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》序品第一
念南无阿弥陀佛的功德利益
在唐朝的时候，有一位永明延寿禅师，大师在《万善同归集》里面总结了念佛的十种功德，对念佛法门就更加有信心，世人为纪念永明延寿大师将他的生日农历十一月十七日定为阿弥陀佛的圣诞，念佛对于学佛人有十种大功德，终身持有终生受用： 一、昼夜常得诸天大力神将并诸眷属隐形守护。 在《阿弥陀经》或者其他净土经典里，都讲到念佛之人会得到佛菩萨和龙天鬼神的护念，佛陀在涅槃的时候，诸天、修罗、药叉等等全都发愿说，在冥冥当中，以行乐道，布施念佛的人。所以在座各位只要保持精进念佛的心，好好念佛，冥冥之中自有龙天护佑。 二、常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。 大家知道，西方极乐世界就是阿弥陀佛教化的净土，像观世音菩萨、大势至菩萨等诸大菩萨，都是阿弥陀佛随行的菩萨。所以我们念佛的时候，可以得到诸大菩萨的护佑，因为大家知道，菩萨发了一个愿，就是上求佛道，下化众生。像观音菩萨，以三十二应身度无量众生，各位虔诚念佛，一定会得到菩萨的护佑。 三、常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人。 这刚好契合了弥陀本愿，大家知道阿弥陀佛发了四十八愿，只要是念我佛名号的，都可以得到阿弥陀佛相应的愿力的加持，这是弥陀本愿。 四、一切饿鬼，若夜叉、罗刹，皆不能害;一切毒蛇毒龙，悉不能害。 当我们有了念佛的功德，有了诸位天神、菩萨的护佑，有了佛光的加持，自然一切的鬼神、罗刹啊、怨贼等等都会远离。念佛的人，不会遭到邪恶众生的侵害。 五、一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、杻械、横死、枉死，悉皆不受。 佛法讲“一切唯心造”，就是我们所遭受的命运，都是自己内心的显现，如果一个人心怀贪婪、嗔恨等种种不善的心念，他就招感恶的境界;念佛的众生，他的善业召感的必是平安、吉祥等具有福报的境界。所以，念佛的众生能够转变自己的心念，通过念佛名号，能够与弥陀宏愿相应，就会远离横死灾害，这个也是念佛的功德。 六、先所作罪，皆悉消灭，所杀免命，彼蒙解脱，更无执对。 我们每个人来到这个世界，可能都是被自己的业力所牵引，虽然过去世做过一些功德，让我们能够得到人身，但是因为我们的无明，更是造作了无量罪业。怎么能够消除业障呢?念佛一声，灭无量重罪，何况是连续七天的精进念佛。所以，一个精进念佛的人，能够通过念佛的功德，忏悔的功德，使宿世恶业得到削减乃至消灭，自己就更加容易走向解脱。 七、夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色身。 大家以前不念佛的时候，都会做梦吧?可能梦境有好有坏，是各种幻想或者欲望所显现，那么念佛以后，有没有做过吉祥的梦?如果你平日念佛特别精进，心中没有其他杂念，就能召感吉祥的，有瑞相的梦。我身边就有老菩萨梦见过佛陀金身，这是吉祥的梦。 八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。 大家想想，如果一个人没有颠倒妄想，全心全意只在一句佛号上，心与诸佛的功德相应，那肯定心生欢喜，是吧?我们心的状态，对身体的影响非常大。如果一个人心常欢喜，自然颜色光泽，气力充盛，也就是说，念佛刚开始是改变我们的情绪，心态，甚至能够做瑞梦。慢慢的，会让我们身体由内而外更加健康，一些疾病也会痊愈，乃至极难医治的重症也会不知不觉中得到改善。 九、常为一切世间人民恭敬供养礼拜，犹如敬佛。 一个精进念佛、心中有佛的人，他身上自然有一种庄严、超然脱俗的气质。念佛人得诸佛菩萨、龙天护法的护佑，恶缘远离，他的内心会变得特别的慈悲，令人感到亲切，而且他气力增盛，气色非常好，相貌也柔和，这样具有诸多功德的人，是不是会得到大家的恭敬呢? 十、命终之时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛及诸菩萨圣众，手执金台，接引往生西方净土，尽未来际，受胜妙乐,寿命终结之时，心中没有恐怖畏惧，佛号正念现前，能够见到阿弥陀佛以及诸位菩萨
在唐朝的时候，有一位永明延寿禅师，大师在《万善同归集》里面总结了念佛的十种功德，对念佛法门就更加有信心，世人为纪念永明延寿大师将他的生日农历十一月十七日定为阿弥陀佛的圣诞，念佛对于学佛人有十种大功德，终身持有终生受用： 一、昼夜常得诸天大力神将并诸眷属隐形守护。 在《阿弥陀经》或者其他净土经典里，都讲到念佛之人会得到佛菩萨和龙天鬼神的护念，佛陀在涅槃的时候，诸天、修罗、药叉等等全都发愿说，在冥冥当中，以行乐道，布施念佛的人。所以在座各位只要保持精进念佛的心，好好念佛，冥冥之中自有龙天护佑。 二、常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。 大家知道，西方极乐世界就是阿弥陀佛教化的净土，像观世音菩萨、大势至菩萨等诸大菩萨，都是阿弥陀佛随行的菩萨。所以我们念佛的时候，可以得到诸大菩萨的护佑，因为大家知道，菩萨发了一个愿，就是上求佛道，下化众生。像观音菩萨，以三十二应身度无量众生，各位虔诚念佛，一定会得到菩萨的护佑。 三、常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人。 这刚好契合了弥陀本愿，大家知道阿弥陀佛发了四十八愿，只要是念我佛名号的，都可以得到阿弥陀佛相应的愿力的加持，这是弥陀本愿。 四、一切饿鬼，若夜叉、罗刹，皆不能害;一切毒蛇毒龙，悉不能害。 当我们有了念佛的功德，有了诸位天神、菩萨的护佑，有了佛光的加持，自然一切的鬼神、罗刹啊、怨贼等等都会远离。念佛的人，不会遭到邪恶众生的侵害。 五、一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、杻械、横死、枉死，悉皆不受。 佛法讲“一切唯心造”，就是我们所遭受的命运，都是自己内心的显现，如果一个人心怀贪婪、嗔恨等种种不善的心念，他就招感恶的境界;念佛的众生，他的善业召感的必是平安、吉祥等具有福报的境界。所以，念佛的众生能够转变自己的心念，通过念佛名号，能够与弥陀宏愿相应，就会远离横死灾害，这个也是念佛的功德。 六、先所作罪，皆悉消灭，所杀免命，彼蒙解脱，更无执对。 我们每个人来到这个世界，可能都是被自己的业力所牵引，虽然过去世做过一些功德，让我们能够得到人身，但是因为我们的无明，更是造作了无量罪业。怎么能够消除业障呢?念佛一声，灭无量重罪，何况是连续七天的精进念佛。所以，一个精进念佛的人，能够通过念佛的功德，忏悔的功德，使宿世恶业得到削减乃至消灭，自己就更加容易走向解脱。 七、夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色身。 大家以前不念佛的时候，都会做梦吧?可能梦境有好有坏，是各种幻想或者欲望所显现，那么念佛以后，有没有做过吉祥的梦?如果你平日念佛特别精进，心中没有其他杂念，就能召感吉祥的，有瑞相的梦。我身边就有老菩萨梦见过佛陀金身，这是吉祥的梦。 八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。 大家想想，如果一个人没有颠倒妄想，全心全意只在一句佛号上，心与诸佛的功德相应，那肯定心生欢喜，是吧?我们心的状态，对身体的影响非常大。如果一个人心常欢喜，自然颜色光泽，气力充盛，也就是说，念佛刚开始是改变我们的情绪，心态，甚至能够做瑞梦。慢慢的，会让我们身体由内而外更加健康，一些疾病也会痊愈，乃至极难医治的重症也会不知不觉中得到改善。 九、常为一切世间人民恭敬供养礼拜，犹如敬佛。 一个精进念佛、心中有佛的人，他身上自然有一种庄严、超然脱俗的气质。念佛人得诸佛菩萨、龙天护法的护佑，恶缘远离，他的内心会变得特别的慈悲，令人感到亲切，而且他气力增盛，气色非常好，相貌也柔和，这样具有诸多功德的人，是不是会得到大家的恭敬呢? 十、命终之时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛及诸菩萨圣众，手执金台，接引往生西方净土，尽未来际，受胜妙乐,寿命终结之时，心中没有恐怖畏惧，佛号正念现前，能够见到阿弥陀佛以及诸位菩萨
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