夏小正考，之二十一。
《左氏春秋》所记月份、日期，不可能转换成公历。有人说，孔子生于公元前551年9月28日，纯属瞎说，自以为是。
首先，闰月未完全照例设置。《左氏春秋•襄公二十七年》言：“十一月乙亥朔，日有食之，辰在申，司历过也，再失闰矣。”其次，以“干支”计日，跨年反复。也就是说，每月不都始于甲子，每年首日不都是甲子。故而，转换成公历，只能做到逻辑对应，而不是原本的月份、日期。
周朝本身就双历，“建子”乃周历，“建寅”乃夏历，就像今天的公历与农历。双历置闰，方式不同。按《周髀》说法，一年实际天数，“三百六十五日四分日之一”。而年历天数，按月行圆缺，每月固定三十天，则三百六十天。怎样补齐天数呢？
先说周历。按《吕氏春秋》十二纪，孟秋之月，“长日至，四旬六日”。一旬十天，四旬四十天，也就是闰年七月46天，即30天加16天。三年一闰，使得三年平均天数，接近实际天数，算式如下：
（360×3＋16）÷3＝365.3333
再说夏历。孔子《说卦》提到“五岁再闰”，也就是五年间有两个闰月，实质为四年一闰。倒算闰月天数，算式如下：
（365.25×4）-（360×4）＝21
《左氏春秋•文公元年》言：“先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于终。”可见，闰月21天，置于十二月后。而且，有确切体现，举例如下：
《左氏春秋•襄公九年》言：襄公九年，“十二月癸亥，门其三门。闰月戊寅，济于阴阪，侵郑”。
《左氏春秋•昭公二十二年》言：“十二月庚戌，晋籍谈、荀跞、贾辛、司马督帅师军于阴，于侯氏，于溪泉，次于社。王师军于泛，于解，次于任人。闰月，晋箕遗、乐征，右行诡济师，取前城，军其东南”。
《左氏春秋•哀公五年，》言：“冬，叔还如齐。闰月，葬齐景公”。
不妨按“五年两闰”，从“襄公九年”到“哀公五年”，推算期间应当设置闰月之年，详见如下：
襄公九年（闰）、襄公十年、襄公十一年、襄公十二年、襄公十三年（闰）、襄公十四年、襄公十五年、襄公十六年、襄公十七年（闰）、襄公十八年、襄公十九年、襄公二十年、襄公二十一年（闰）、襄公二十二年、襄公二十三年、襄公二十四年、襄公二十五年（闰）、襄公二十六年、襄公二十七年、襄公二十八年、襄公二十九年（闰）、襄公三十年、襄公三十一年、昭公元年、昭公二年（闰）、昭公三年、昭公四年、昭公五年、昭公六年（闰）、昭公七年、昭公八年、昭公九年、昭公十年（闰）、昭公十一年、昭公十二年、昭公十三年、昭公十四年（闰）、昭公十五年、昭公十六年、昭公十七年、昭公十八年（闰）、昭公十九年、昭公二十年、昭公二十一年、昭公二十二年（闰）、
昭公二十三年、昭公二十四年、昭公二十五年、昭公二十六年（闰）、昭公二十七年、昭公二十八年、昭公二十九年、昭公三十年（闰）、昭公三十一年、昭公三十二年、定公元年、定公二年（闰）、定公三年、定公四年、定公五年、定公六年（闰）、定公七年、定公八年、定公九年、定公十年（闰）、定公十一年、定公十二年、定公十三年、定公十四年（闰）、定公十五年、哀公元年、哀公二年、哀公三年（闰）、哀公四年、哀公五年。
显然，推算闰月之年，合拍“昭公二十二年”，违和“哀公五年”。这说明，“昭公二十三年”至“哀公五年”，发生了“司历失闰”。
今专家学者，读先秦古籍，大多钻进郑玄、郭璞、孔颖达等人解说中，不能自拔，成了话筒，以讹传讹，却自命不凡。
《左氏春秋》所记月份、日期，不可能转换成公历。有人说，孔子生于公元前551年9月28日，纯属瞎说，自以为是。
首先，闰月未完全照例设置。《左氏春秋•襄公二十七年》言：“十一月乙亥朔，日有食之，辰在申，司历过也，再失闰矣。”其次，以“干支”计日，跨年反复。也就是说，每月不都始于甲子，每年首日不都是甲子。故而，转换成公历，只能做到逻辑对应，而不是原本的月份、日期。
周朝本身就双历，“建子”乃周历，“建寅”乃夏历，就像今天的公历与农历。双历置闰，方式不同。按《周髀》说法，一年实际天数，“三百六十五日四分日之一”。而年历天数，按月行圆缺，每月固定三十天，则三百六十天。怎样补齐天数呢？
先说周历。按《吕氏春秋》十二纪，孟秋之月，“长日至，四旬六日”。一旬十天，四旬四十天，也就是闰年七月46天，即30天加16天。三年一闰，使得三年平均天数，接近实际天数，算式如下：
（360×3＋16）÷3＝365.3333
再说夏历。孔子《说卦》提到“五岁再闰”，也就是五年间有两个闰月，实质为四年一闰。倒算闰月天数，算式如下：
（365.25×4）-（360×4）＝21
《左氏春秋•文公元年》言：“先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于终。”可见，闰月21天，置于十二月后。而且，有确切体现，举例如下：
《左氏春秋•襄公九年》言：襄公九年，“十二月癸亥，门其三门。闰月戊寅，济于阴阪，侵郑”。
《左氏春秋•昭公二十二年》言：“十二月庚戌，晋籍谈、荀跞、贾辛、司马督帅师军于阴，于侯氏，于溪泉，次于社。王师军于泛，于解，次于任人。闰月，晋箕遗、乐征，右行诡济师，取前城，军其东南”。
《左氏春秋•哀公五年，》言：“冬，叔还如齐。闰月，葬齐景公”。
不妨按“五年两闰”，从“襄公九年”到“哀公五年”，推算期间应当设置闰月之年，详见如下：
襄公九年（闰）、襄公十年、襄公十一年、襄公十二年、襄公十三年（闰）、襄公十四年、襄公十五年、襄公十六年、襄公十七年（闰）、襄公十八年、襄公十九年、襄公二十年、襄公二十一年（闰）、襄公二十二年、襄公二十三年、襄公二十四年、襄公二十五年（闰）、襄公二十六年、襄公二十七年、襄公二十八年、襄公二十九年（闰）、襄公三十年、襄公三十一年、昭公元年、昭公二年（闰）、昭公三年、昭公四年、昭公五年、昭公六年（闰）、昭公七年、昭公八年、昭公九年、昭公十年（闰）、昭公十一年、昭公十二年、昭公十三年、昭公十四年（闰）、昭公十五年、昭公十六年、昭公十七年、昭公十八年（闰）、昭公十九年、昭公二十年、昭公二十一年、昭公二十二年（闰）、
昭公二十三年、昭公二十四年、昭公二十五年、昭公二十六年（闰）、昭公二十七年、昭公二十八年、昭公二十九年、昭公三十年（闰）、昭公三十一年、昭公三十二年、定公元年、定公二年（闰）、定公三年、定公四年、定公五年、定公六年（闰）、定公七年、定公八年、定公九年、定公十年（闰）、定公十一年、定公十二年、定公十三年、定公十四年（闰）、定公十五年、哀公元年、哀公二年、哀公三年（闰）、哀公四年、哀公五年。
显然，推算闰月之年，合拍“昭公二十二年”，违和“哀公五年”。这说明，“昭公二十三年”至“哀公五年”，发生了“司历失闰”。
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生日文案高级偏成熟小众的句子|||
1.
纪念我和妈妈相遇的日子
2.
良辰吉日时时有，锦瑟年华岁岁拥
3.
一岁一礼，一寸欢喜
4.
缓慢又笨拙的路上，谢谢你们陪我长大
5.
“今天是没有流星也可以许愿的日子”
6.
在爱与被爱中迎来了我的xx岁
7.
今夜星光为贺 明朝暖阳相伴
8.
正月十五，生于北方，喜笑厌离
9.
人生经验值+1
10.
嗨皮波斯得涂油
11.
这一岁要找到生活中最温柔的光，有趣有盼不负心中热爱
12.
一年一次的系统更新到了，今天是我更新的第××次系统
13.
承蒙关照长势良好
14.
和妈妈认识的第26年
15.
确认收货：26岁
16.
第一次26岁，请多多指教
17.
有点欢喜有点忧，一口蛋糕一口粥
18.
旅居人间十八载
19.
“何其有幸 年岁并进。”
20.
愿以诚挚之心，领岁月之教诲
21.
距离我退休又近了一年
22.
承蒙时光不弃 感谢一切给予
23.
让一让，让一让，过生日了!
24.
你且听这荒唐 ，春秋走来一步步 ，你且迷这风浪 ，永远二十赶朝暮 ，将昨日事 ，归欢喜处
25.
又与这值得的人间多相处了一年
26.
生日拍了拍我的脑袋说：生日快乐
27.
愿✘✘岁的我依然可以兴致盎然的与世界交手
28.
一岁有一岁的味道一站有一站的风景 花会沿途盛开以后的路也是
29.
什么味的蛋糕好吃，适合今天去尝一尝
30.
我要去xx岁看看了
31.
今天不吹牛了，吹蜡烛
32.
愿成长、愿落落大方，愿不负众望
33.
可时光啊 不听话 总催人长大
34.
但逢良辰，顺颂时宜，生日快乐，不止生日
35.
生活的热闹和生命的骄傲，一个都不少，生日快乐
36.
人间生活实录，第xx年
37.
愿我们阳光下活的像个孩子，风雨中过的像个大人
38.
愿君长似少年时，初心不忘乐相知
39.
今天不做单身狗了做寿星
40.
姜还是老的辣我又变辣啦
41.
在这个世界摸鱼的xx年
42.
人生岁月不哀戚，还有梦境与黎明
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你且听这荒唐 ，春秋走来一步步 ，你且迷这风浪 ，永远二十赶朝暮 ，将昨日事 ，归欢喜处
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一岁有一岁的味道一站有一站的风景 花会沿途盛开以后的路也是
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什么味的蛋糕好吃，适合今天去尝一尝
30.
我要去xx岁看看了
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今天不吹牛了，吹蜡烛
32.
愿成长、愿落落大方，愿不负众望
33.
可时光啊 不听话 总催人长大
34.
但逢良辰，顺颂时宜，生日快乐，不止生日
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生活的热闹和生命的骄傲，一个都不少，生日快乐
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愿君长似少年时，初心不忘乐相知
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《針灸甲乙经》卷一
【气息周身五十营四时曰分漏刻第九】
黄帝问曰：五十营奈何？
岐伯对曰：周天二十八宿，宿三十六分，人气行一周千八分。人经络上下左右前后二十八脉，周身十六丈二尺，以应二十八宿，漏水下百刻，以分昼夜。故人一呼，脉再动，气行三寸；一吸脉亦再动，气行三寸；呼吸定息，气行六寸。十息，脉行六尺，日行二分。二百七息，气行十六丈二尺，气行交通于中，一周于身，下水二刻。日行二十分有奇。五百四十息，气行再周于身，下水四刻，日行四十分有奇。二千七息，气行十周于身，下水十二刻，日行五宿二百十分有奇。一万三仟五百息，气行五十营于身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆尽，脉已终矣。
（王冰曰：此略而言之也，细言之，则常以一千周加一分又十分分之六，乃奇分尽也。）所谓交通者，并进行一数也。故五十营备，得尽天地之寿矣。气凡行八百一十丈也。一日一夜五十营，以营五脏之精。不应数者，谓之狂生。所谓五十营者。五脏皆受气也。（此段旧在经脉根结之末，今移在此。）
曰：卫气之行，出入之会何如？
曰：岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卵酉为纬；天一面七宿，周天四七二十八宿，房昂为纬，张虚为经；是故房至毕为阳，昂至心为阴。阳主昼，阴主夜；故卫气之行，一日一夜五十周身。昼曰行阳二十五周，夜行于阴亦二十五周，周于五脏（一作岁）；是故平且阴气尽，阳气出于目，目张则气行于头，循于项，下足太阳，循背下至小指端。其散者，分于目别（一云别于目锐眦），下手太阳，下至手小指外侧。其散者，别于目锐眦，下足少阳，注小指次指之间。以上循手少阳之分侧，下至小指之间。别者以上至耳前，合于颔脉，注足阳明，下行至跗上。入足五指之间。其散者从耳，下手阳明入大指之间。入掌中直至于足，入足心，出内踝下行阴分，复合于目，故为一周。
是故曰行一舍，人气行于身一周与十分身之八；日行二舍，人气行于身三周与十分身之六；日行三舍，人气行于身五周与十分身之四；日行四舍，人气行于身七周与十分身之二；日行五舍，人气行于身九周；日行六舍，人气行于身十周与十分身之八；日行六舍，人气行于身十周与十分身之八；日行七舍，人气行于身十二周在身与十分身之六；日行十四舍，人气二十五周于身有奇分与十分身之四。阳尽于阴，阴受气矣。其始入于阴，常从足少阴注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾注于肾，为一周。是故夜行一舍，人气行于身（一云阴脏）一周与十分藏八，亦如阳之行二十五周而复会于目。阴阳一日一夜，舍于奇分十身之四与十分藏之四（一作二，上文十分藏之八，此言十分藏之四，疑有误）。是故人之所以卧起之时有早晏者，以奇分不尽故也。
曰：卫气之在身也，上下往来无已，其候气而刺之奈何？
曰：分有多少，日有长短，春秋冬夏，各有分理，然后常与平旦为纪，夜尽为始。是故一日一夜，漏水百刻。二十五刻者，半日之度也。常如是无已，日入而止，随日之长短，各以为纪。谨候气之所在而刺之。是谓逢时。病在于阳分，必先候其气之加在于阳分而刺之：病在于阴分，必先候其气之加在于阴分而刺之，谨候其时，病可与期；失时反候，百病不除。
水下一刻，人在太阳；水下二刻，人在少阳；水下三刻，人气在阳明；水下四刻，人气在阴分；水下五刻，人气在太阳；水下六刻，人气在少阳；水下七刻，人气在阳明；下水八刻，人气在阴分；水下九刻，人气在太阳；水下十刻，人气在少阳；下水十一刻，人气阳明；水下十二刻，人气在阴分；水下十三刻，人气在太阳；水下十四刻，人气在少阳；水下十五刻，人气在阳明；水下十六刻，人气在阴分；水下十七刻，人气在太阳；水下十八刻，人气在少阳；水下十九刻，人气在阳明；水下二十刻，人气在阴分；水下二十一刻，人气在太阳；水下二十二刻，人气在少阳；，水下二十三刻，人气在阳明；水下二十四刻，人气在阴分；水下二十五刻，人气在太阳。此少半日之度也。
从房至毕一十四度，水下五十刻，半日之度也。从昂至心亦十四度，水下五十刻，终日之度也。日行一舍者，水下三刻与十（《素问》作七）分刻之四。《大要》常以日加之于宿上也，则知人气在太阳。是故日行一宿，人气在三阳与阴分。常如是无已，与天地同纪，纷纷【白分】【白分】（普巴切），终而复始。一日一夜，水行百刻而尽矣。故曰：刺实者刺其来，刺虚者刺其去，此言气之存亡之时，以候虚实而刺之也。
【气息周身五十营四时曰分漏刻第九】
黄帝问曰：五十营奈何？
岐伯对曰：周天二十八宿，宿三十六分，人气行一周千八分。人经络上下左右前后二十八脉，周身十六丈二尺，以应二十八宿，漏水下百刻，以分昼夜。故人一呼，脉再动，气行三寸；一吸脉亦再动，气行三寸；呼吸定息，气行六寸。十息，脉行六尺，日行二分。二百七息，气行十六丈二尺，气行交通于中，一周于身，下水二刻。日行二十分有奇。五百四十息，气行再周于身，下水四刻，日行四十分有奇。二千七息，气行十周于身，下水十二刻，日行五宿二百十分有奇。一万三仟五百息，气行五十营于身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆尽，脉已终矣。
（王冰曰：此略而言之也，细言之，则常以一千周加一分又十分分之六，乃奇分尽也。）所谓交通者，并进行一数也。故五十营备，得尽天地之寿矣。气凡行八百一十丈也。一日一夜五十营，以营五脏之精。不应数者，谓之狂生。所谓五十营者。五脏皆受气也。（此段旧在经脉根结之末，今移在此。）
曰：卫气之行，出入之会何如？
曰：岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卵酉为纬；天一面七宿，周天四七二十八宿，房昂为纬，张虚为经；是故房至毕为阳，昂至心为阴。阳主昼，阴主夜；故卫气之行，一日一夜五十周身。昼曰行阳二十五周，夜行于阴亦二十五周，周于五脏（一作岁）；是故平且阴气尽，阳气出于目，目张则气行于头，循于项，下足太阳，循背下至小指端。其散者，分于目别（一云别于目锐眦），下手太阳，下至手小指外侧。其散者，别于目锐眦，下足少阳，注小指次指之间。以上循手少阳之分侧，下至小指之间。别者以上至耳前，合于颔脉，注足阳明，下行至跗上。入足五指之间。其散者从耳，下手阳明入大指之间。入掌中直至于足，入足心，出内踝下行阴分，复合于目，故为一周。
是故曰行一舍，人气行于身一周与十分身之八；日行二舍，人气行于身三周与十分身之六；日行三舍，人气行于身五周与十分身之四；日行四舍，人气行于身七周与十分身之二；日行五舍，人气行于身九周；日行六舍，人气行于身十周与十分身之八；日行六舍，人气行于身十周与十分身之八；日行七舍，人气行于身十二周在身与十分身之六；日行十四舍，人气二十五周于身有奇分与十分身之四。阳尽于阴，阴受气矣。其始入于阴，常从足少阴注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾注于肾，为一周。是故夜行一舍，人气行于身（一云阴脏）一周与十分藏八，亦如阳之行二十五周而复会于目。阴阳一日一夜，舍于奇分十身之四与十分藏之四（一作二，上文十分藏之八，此言十分藏之四，疑有误）。是故人之所以卧起之时有早晏者，以奇分不尽故也。
曰：卫气之在身也，上下往来无已，其候气而刺之奈何？
曰：分有多少，日有长短，春秋冬夏，各有分理，然后常与平旦为纪，夜尽为始。是故一日一夜，漏水百刻。二十五刻者，半日之度也。常如是无已，日入而止，随日之长短，各以为纪。谨候气之所在而刺之。是谓逢时。病在于阳分，必先候其气之加在于阳分而刺之：病在于阴分，必先候其气之加在于阴分而刺之，谨候其时，病可与期；失时反候，百病不除。
水下一刻，人在太阳；水下二刻，人在少阳；水下三刻，人气在阳明；水下四刻，人气在阴分；水下五刻，人气在太阳；水下六刻，人气在少阳；水下七刻，人气在阳明；下水八刻，人气在阴分；水下九刻，人气在太阳；水下十刻，人气在少阳；下水十一刻，人气阳明；水下十二刻，人气在阴分；水下十三刻，人气在太阳；水下十四刻，人气在少阳；水下十五刻，人气在阳明；水下十六刻，人气在阴分；水下十七刻，人气在太阳；水下十八刻，人气在少阳；水下十九刻，人气在阳明；水下二十刻，人气在阴分；水下二十一刻，人气在太阳；水下二十二刻，人气在少阳；，水下二十三刻，人气在阳明；水下二十四刻，人气在阴分；水下二十五刻，人气在太阳。此少半日之度也。
从房至毕一十四度，水下五十刻，半日之度也。从昂至心亦十四度，水下五十刻，终日之度也。日行一舍者，水下三刻与十（《素问》作七）分刻之四。《大要》常以日加之于宿上也，则知人气在太阳。是故日行一宿，人气在三阳与阴分。常如是无已，与天地同纪，纷纷【白分】【白分】（普巴切），终而复始。一日一夜，水行百刻而尽矣。故曰：刺实者刺其来，刺虚者刺其去，此言气之存亡之时，以候虚实而刺之也。
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