我最亲爱的宝贝，晚上静静的看你睡觉的样子，会突然反应过来以为人母一年多，一直来对你的生活的点点滴滴都是那句可以自己做就自己做，常常想要不不生二胎，就让我一辈子独宠你吧，但也的确怕你孤单。常常怕你遇到不公，尽全力的保护你，相信没有人会比我更爱更爱你。很多时候都是我离不开你不是你离不开我，哥哥抢你玩具，看着你眼睁睁被抢走还不会抢回来的时候都会觉得你受了委屈，但回头想想 这也不是什么大事呀…不知道你现在可不可以听的明白我的说话，我常常和你说，人不欺你，你不欺人，但别人欺负你，妈妈支持你还回去，所以有时候我也会和说 大了哥哥抢了你心爱的玩具，你就抢回来，妈妈不会说你错。有时候像你快快长大，有时候又想时光停留。你始终有一天会长大，始终有一天我需要放手，我也常常提醒自己慈母多败儿这句说话，很多阶段事情是必经的，我需要放手给你勇敢去闯，但是妈妈是永远的爱你，就算以后有弟弟或者妹妹，妈妈对你的爱一定不会减少[心]
《《道德经》解要 第二十章唯之与阿，相去几价？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。》天民思想在百度动态发表了新动态https://t.cn/A6Ktcwh9
“唯之与阿，相去几价？”是说（统治者）对待别人，客客气气地说话还是大声呵斥，实质上相差有多远呢？唯，唯诺，小心谨慎地说话。此处对应呵斥（阿即呵）应该是指说话客气，不气势凌人。同一件事，就事论事，客客气气地说该怎么办，与盛气凌人地呵斥着别人去办，恐怕前者效果要好些，更能集思广益，发挥办事人的主观能动性。而后者只能徒增别人的反感罢了。
“美之与恶，相去若何？”指赞美、欣赏别人还是挑剔、乏斥别人（刻意恶心），相差又多大呢？此处“美”应是赞美、欣赏之意。“恶”应是“恶语相向”之意，即故意地挑剔乏斥别人。此句与前一句是对应互照的说法。
“人之所畏，不可不畏。荒兮，未央哉！”是接前面两句说：别人都畏惧讨厌的，“我”不可不忌惮啊。这是自古如此（荒兮），一直延续下去（未央）的啊！就是说盛气凌人、刻薄挑剔是大家都忌讳的，作为统治者，就更应该注意不要犯这毛病。
“众人熙熙，如享太牢，如春登台。”这是指世俗之享受状态。潜在说的是世人（贵族）对利益的追逐，耽于享受，对社会风气影响很大，使得形成社会风潮。
“我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。”则从反的方面说要保持依道行事不可随波逐流，而应保持自己对享乐的淡泊，持纯真之内在。“未兆”即没有显示出任何征兆，指质朴得犹如一张白纸一样，纯洁而不沾染任何风气。“沌沌兮，如婴儿之末孩”也是形容其纯朴状态，即似乎混混沌沌，就像婴儿还不会啼哭一样纯真。“傫傫兮，若无所归。”指特立独行，独处思想境界之高处，而犹若孤家寡人般找不到归依（这点儿老子并不是要叫统治者脱离群众，而仅是思想意识不能随波逐流）。当然，帝王们喜欢自称孤家寡人，则并非是要显示自己思想境界高，而是以此彰显自己地位的出众。
“众人皆有余，而我独若遗。我愚之心也哉！众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。澹兮其若海；飚兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母！”就进一步地说明做到内在的特立独行，以思考、追求道之所在为乐（我独异于人，而贵食母。母即指道，以食道为贵），才能心怀阔大（澹兮其若海）而思维敏捷活跃（飚兮若无止），从而保证随时能持道行事。“众人皆有余，而我独若遗。我愚之心也哉！”说的是众人对享乐都有所过余了，而“我”（老子心目中好的统治者”却如同遗忘了那些，“我”就是那么傻着呢（老子在这儿说的反话）！“众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。”是说大家对于如何占有更多利益从更好地享受都显示得挺精明，而“我”却对那些根本不在意，在那些方面显得昏昏噩噩。众人以占有为目的，而“我”却独自愚顽得显得如此的不入流（鄙陋）！或许“大智若愚”也出于此处吧！
老子对社会追求享受是持腹诽意见的，并不把那当作精神文明来看待。他心目中整个社会该呈现的精神文明是老百性怡然自得、散漫无羁状态（这点庄了学得好，也影响了后世文人，形成狂放的魏晋风骨），而不是所谓的歌舞升平、宴饮娱乐。但他也不好明的反对（因为西周几百年来这在贵族阶层已形成极其浓厚的风气，已体现出一种文化的氛围来），故而倡导统治者依道行事应该不随潮流（其实那种潮流仅是作为少数部份的贵族阶层所引领的文化思潮而已，并不能代表真正的社会整体根本的精神生活）而特立独行，以保持自我的纯真，从而确保随时都能准确地以道为根本出发点去考虑事情。当然，老子也在此潜在提出了统治者要安于淡泊以道为乐的要求。
“唯之与阿，相去几价？”是说（统治者）对待别人，客客气气地说话还是大声呵斥，实质上相差有多远呢？唯，唯诺，小心谨慎地说话。此处对应呵斥（阿即呵）应该是指说话客气，不气势凌人。同一件事，就事论事，客客气气地说该怎么办，与盛气凌人地呵斥着别人去办，恐怕前者效果要好些，更能集思广益，发挥办事人的主观能动性。而后者只能徒增别人的反感罢了。
“美之与恶，相去若何？”指赞美、欣赏别人还是挑剔、乏斥别人（刻意恶心），相差又多大呢？此处“美”应是赞美、欣赏之意。“恶”应是“恶语相向”之意，即故意地挑剔乏斥别人。此句与前一句是对应互照的说法。
“人之所畏，不可不畏。荒兮，未央哉！”是接前面两句说：别人都畏惧讨厌的，“我”不可不忌惮啊。这是自古如此（荒兮），一直延续下去（未央）的啊！就是说盛气凌人、刻薄挑剔是大家都忌讳的，作为统治者，就更应该注意不要犯这毛病。
“众人熙熙，如享太牢，如春登台。”这是指世俗之享受状态。潜在说的是世人（贵族）对利益的追逐，耽于享受，对社会风气影响很大，使得形成社会风潮。
“我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。”则从反的方面说要保持依道行事不可随波逐流，而应保持自己对享乐的淡泊，持纯真之内在。“未兆”即没有显示出任何征兆，指质朴得犹如一张白纸一样，纯洁而不沾染任何风气。“沌沌兮，如婴儿之末孩”也是形容其纯朴状态，即似乎混混沌沌，就像婴儿还不会啼哭一样纯真。“傫傫兮，若无所归。”指特立独行，独处思想境界之高处，而犹若孤家寡人般找不到归依（这点儿老子并不是要叫统治者脱离群众，而仅是思想意识不能随波逐流）。当然，帝王们喜欢自称孤家寡人，则并非是要显示自己思想境界高，而是以此彰显自己地位的出众。
“众人皆有余，而我独若遗。我愚之心也哉！众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。澹兮其若海；飚兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母！”就进一步地说明做到内在的特立独行，以思考、追求道之所在为乐（我独异于人，而贵食母。母即指道，以食道为贵），才能心怀阔大（澹兮其若海）而思维敏捷活跃（飚兮若无止），从而保证随时能持道行事。“众人皆有余，而我独若遗。我愚之心也哉！”说的是众人对享乐都有所过余了，而“我”（老子心目中好的统治者”却如同遗忘了那些，“我”就是那么傻着呢（老子在这儿说的反话）！“众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。”是说大家对于如何占有更多利益从更好地享受都显示得挺精明，而“我”却对那些根本不在意，在那些方面显得昏昏噩噩。众人以占有为目的，而“我”却独自愚顽得显得如此的不入流（鄙陋）！或许“大智若愚”也出于此处吧！
老子对社会追求享受是持腹诽意见的，并不把那当作精神文明来看待。他心目中整个社会该呈现的精神文明是老百性怡然自得、散漫无羁状态（这点庄了学得好，也影响了后世文人，形成狂放的魏晋风骨），而不是所谓的歌舞升平、宴饮娱乐。但他也不好明的反对（因为西周几百年来这在贵族阶层已形成极其浓厚的风气，已体现出一种文化的氛围来），故而倡导统治者依道行事应该不随潮流（其实那种潮流仅是作为少数部份的贵族阶层所引领的文化思潮而已，并不能代表真正的社会整体根本的精神生活）而特立独行，以保持自我的纯真，从而确保随时都能准确地以道为根本出发点去考虑事情。当然，老子也在此潜在提出了统治者要安于淡泊以道为乐的要求。
感觉朱一龙选的剧本演的角色都有一种超脱于观众想象力之外的独属于他的创造的魅力，比如之前有很多粉丝想让他演霸道总裁，那林楠笙加特林时期就是这么一种霸道的状态，但是同时还有很多其他的比如隐忍、沉淀、责任、坚定等等特质在林楠笙身上体现。
他的角色不会单纯的只展现某一种特性，演霸道，不会只有单纯的耍帅和显示权威导致油腻，所以这也让很多人在见到新角色的时候想把这个角色和自己曾经的想象套在一起，却发现朱一龙演的是想象又不是想象中的样子，经过他演绎加工过的角色总是深刻的、多层次的、复杂的，而大家在想象的时候往往只有一个笼统的概念和单一的性格，远没有朱一龙本人演绎之后来的那么惊艳。
说了这么多都是为了推断我对何非这个角色的各种猜想，对他的想象隔几天就会变一次，但是我觉得到最后见到成品后这个角色包含的一定是包括了我的猜想而又增添了很多我从来没想到过的性格特点，就像莫三妹不能单一的把他定义为混混或者软弱的人，从一个角色出发可以解读出各种各样的性格，而且都能解释的通，这就是朱一龙本人的魅力。
#朱一龙金鸡奖最佳男主角#
他的角色不会单纯的只展现某一种特性，演霸道，不会只有单纯的耍帅和显示权威导致油腻，所以这也让很多人在见到新角色的时候想把这个角色和自己曾经的想象套在一起，却发现朱一龙演的是想象又不是想象中的样子，经过他演绎加工过的角色总是深刻的、多层次的、复杂的，而大家在想象的时候往往只有一个笼统的概念和单一的性格，远没有朱一龙本人演绎之后来的那么惊艳。
说了这么多都是为了推断我对何非这个角色的各种猜想，对他的想象隔几天就会变一次，但是我觉得到最后见到成品后这个角色包含的一定是包括了我的猜想而又增添了很多我从来没想到过的性格特点，就像莫三妹不能单一的把他定义为混混或者软弱的人，从一个角色出发可以解读出各种各样的性格，而且都能解释的通，这就是朱一龙本人的魅力。
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