太阳病桂枝汤证
病名伤寒，而太阳篇之开端，实中风、伤寒、风温并列。
盖寒气多随风至。是中风者，伤寒之诱起也。无论中风、伤寒，入阳明后皆化为温。是温病者，伤寒之归宿也。惟其初得之时，中风、伤寒、温病，当分三种治法耳。为中风为伤寒之诱起，是以太阳篇开始之第一方为桂枝汤，其方原为治中风而设也。
《伤寒论》原文云：太阳病，发热，汗出，恶风，脉缓者（缓脉与迟脉不同，脉搏以一息四至为准，脉迟者不足四至，若缓脉则至数不改似有懒动之意)，名为中风。
太阳中风，阳浮而阴弱（脉法关前为阳，关后为阴，其浮脉见于关前，弱脉见于关后，浮者着手即得，弱者不任重按)。阳浮者热自发，阴弱者汗自出。啬啬恶寒(单弱不胜寒之意)，淅淅恶风(为风所伤恒畏风声之意），翕翕发热(其热蕴而不散之意），鼻鸣干呕者，桂枝汤主之。
桂枝汤方
桂枝三两，去皮芍药三两炙甘草二两生姜三两大枣十二枚，擘，上五味咬咀，以水七升，微火煮取三升，去淬，适寒温，服一升。服已须臾，吸热稀粥一升余，以助药力。温覆令一时
许，遍体挚挚微似有汗者益佳，不可令如水流漓，病必不除。
若一服汗出病搓（愈也），停后服，不必尽剂。若不汗，更服，依前法。又不汗，后服当小促其间，半日许，令三服尽。若病重者，一日一夜服，周时观之。服一剂尽，病证犹在者，更作服。若不汗出者，乃服至二三剂。禁生冷、黏滑、肉面、五辛、酒酪、臭恶等物。
古用桂枝，但取新生枝之嫩尖，折视之皮骨不分。若见有皮骨可分者，去之不用，非去枝上之皮也。
陈古愚曰：桂枝辛、温，阳也；芍药苦、平，阴也。桂枝又得生姜之辛，同气相求，可特之以调周身之阳气；芍药而得大枣、甘草之甘，则甘苦化合，可恃之以滋周身之阴液，即
取大补阴阳之品，养其汗源，为胜邪之本。又吸粥以助之，取水谷之津以为汗，汗后毫不受伤，所谓立身有不败之地以图万全也。
人之营卫皆在太阳部位。卫主皮毛，皮毛之内有白膜一层名为腠理。腠理之内遍布微丝血管，即营也。其人若卫气充盛，可为周身之外围，即受风不能深人(此受风，不可名为中风)，其人恒多汗闭不出。道其卫气流通，其风自去，原可不药而愈也。至桂枝汤所主之证，乃卫气虚弱，不能护卫其营分，外感之风直
透卫而入营，其营为风邪所伤，又乏卫之保护，是以易于出汗。其发热者，因营分中之微丝血管原有自心传来之热，而有风以扰之，则更激发其热也。其恶风者，因卫虚无御风之力，而病之起点又由于风也。
推原其卫气不能卫护之故，实由于胸中大气之虚损。《灵枢·五味》篇曰：“谷始入于胃，其精微者，先出于胃之两焦，以溉五藏，别出，两行营卫之道，其大气之专而不行者，积于胸中，命曰气海。”由斯观之，营卫原与胸中大气息息相通，而大气实为营卫内部之大都会。愚临证实验以来，见有大气虚者，其营卫即不能护卫于外而汗出淋漓。夫大气原赖水谷之气时时培养，观服桂枝汤者当吸热粥以助药力，此不惟助其速于出汗，实兼欲助胸中大气以固营卫之本源也。
或问：桂枝汤提纲中，原谓阴弱者汗自出，未尝言阳弱者汗自出也。夫关后为阴，主血；关前为阳，主气。桂枝汤证，其弱脉惟见于关后。至关前之脉则见有浮象，未见其弱，而先
生竟谓桂枝汤证之出汗，实由于胸中大气之弱，不显与提纲中之言相背乎?
答自：无受人之脉，学苑于关前。提纲中所谓阳浮者，其关前之脉因受风面浮也；所谓阴弱者，知其未病之先其脉原弱。
至病后而仍不改其弱西。由斯而论：其未病之先，不但关后之脉弱，即关前之脉示弱。既病之后，其关前脉之弱者转为浮脉所掩，而不见其弱耳。然其脉虽浮，必不任重接，是浮中仍有弱也。特古人立言尚简，未尝细细明言耳。
孟子谓：“读古人之书，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”至吾人之读古人医书，亦当遵斯道也。是以愚用桂枝汤时，恒加黄芪以补其胸中大气，加薄荷以助其速于出
汗。不至若方后所云，恒服药多次始汗也。又宜加天花粉助芍药以退热（但用芍药退热之力恒不足)，即以防黄芪服后能助热也（黄芪、天花粉等份并用，其凉热之力相敌，若兼用之助芍药清热，份量又宜多用）。
若遇干呕过甚者，又宜加半夏以治其呕，惟此时药房所器之半夏，多制以矾（虽清半夏亦有矾)。若用以止呕，必须用微温之水淘
净矾味，用之方效。
或疑《伤寒论》方中未有用薄荷者，想薄荷之性或于伤寒有所不宜，是以仲景于治伤寒诸方中未尝一用。不知论古人之方，当先知古人所处之世，当仲景时，论药之书惟有《神农本
经》，是以仲景所用药品不外《神农本经》。而薄荷古名为苛，菜蔬中或有用者，而《本经》未载，是以仲景不用也。且薄荷之性凉而能散，能发出人之凉汗，桂枝汤证，原挟有外感之热，发出凉汗即愈矣。惟不宜过煎以存其辛凉之性，则用之必有效也。
愚治桂枝汤证，又有屡用屡效之便方，较用桂枝汤殊为省事。方用生怀山药细末两半或一两，凉水调和，煮成稀粥一碗，加白糖令适口，以之送服西药阿斯必林一瓦（合中量三分六旗四毫），得汗即愈。
山药富有蛋白质，人皆知其为补肾润肺之品，而实具有人参性质，能培养全身气化，兼能固摄全身气化。服之能补助胸中大气，使卫气外护之力顿强；阿斯必林之原质，存于杨柳皮
液中，而少加硫酸制之，为洞悉其原质及制法，故敢与中药并用。杨柳皮中之津液其性原清凉，且有以皮达皮之用。又少制以硫酸，则其透表之力最速。少少用之，即可发出周身凉汗，而外感之风热可因之而顿解矣。
男荫潮按：有服阿斯必林不能得汗者，必其人素有蕴寒，其脉之迟。阿斯必林之性原凉，故服之不能得汗。若煎生姜汤送服，其内蕴之寒得姜之产温透表，与阿斯必林相济，必能得
汗。屡用屡效，故附录之。
桂枝汤证之出汗，不过间有出汗之时，非时时皆出汗也。
故必用药再发其汗，始能将外感之风邪逐出。然风邪去后，又虑其自汗之病不愈。故方中山药与阿斯必林并用，一发汗、一止汗也。至于发汗与止汗之药并用而药力两不相妨者，此中原有深义。盖药性之入人脏腑，其流行之迟速原迥异。阿斯必林之性，其发汗最速，而山药止汗之力则奏效稍迟。是以二药虽一时并用，而其药力之行则一先一后，分毫不相妨碍也。
病名伤寒，而太阳篇之开端，实中风、伤寒、风温并列。
盖寒气多随风至。是中风者，伤寒之诱起也。无论中风、伤寒，入阳明后皆化为温。是温病者，伤寒之归宿也。惟其初得之时，中风、伤寒、温病，当分三种治法耳。为中风为伤寒之诱起，是以太阳篇开始之第一方为桂枝汤，其方原为治中风而设也。
《伤寒论》原文云：太阳病，发热，汗出，恶风，脉缓者（缓脉与迟脉不同，脉搏以一息四至为准，脉迟者不足四至，若缓脉则至数不改似有懒动之意)，名为中风。
太阳中风，阳浮而阴弱（脉法关前为阳，关后为阴，其浮脉见于关前，弱脉见于关后，浮者着手即得，弱者不任重按)。阳浮者热自发，阴弱者汗自出。啬啬恶寒(单弱不胜寒之意)，淅淅恶风(为风所伤恒畏风声之意），翕翕发热(其热蕴而不散之意），鼻鸣干呕者，桂枝汤主之。
桂枝汤方
桂枝三两，去皮芍药三两炙甘草二两生姜三两大枣十二枚，擘，上五味咬咀，以水七升，微火煮取三升，去淬，适寒温，服一升。服已须臾，吸热稀粥一升余，以助药力。温覆令一时
许，遍体挚挚微似有汗者益佳，不可令如水流漓，病必不除。
若一服汗出病搓（愈也），停后服，不必尽剂。若不汗，更服，依前法。又不汗，后服当小促其间，半日许，令三服尽。若病重者，一日一夜服，周时观之。服一剂尽，病证犹在者，更作服。若不汗出者，乃服至二三剂。禁生冷、黏滑、肉面、五辛、酒酪、臭恶等物。
古用桂枝，但取新生枝之嫩尖，折视之皮骨不分。若见有皮骨可分者，去之不用，非去枝上之皮也。
陈古愚曰：桂枝辛、温，阳也；芍药苦、平，阴也。桂枝又得生姜之辛，同气相求，可特之以调周身之阳气；芍药而得大枣、甘草之甘，则甘苦化合，可恃之以滋周身之阴液，即
取大补阴阳之品，养其汗源，为胜邪之本。又吸粥以助之，取水谷之津以为汗，汗后毫不受伤，所谓立身有不败之地以图万全也。
人之营卫皆在太阳部位。卫主皮毛，皮毛之内有白膜一层名为腠理。腠理之内遍布微丝血管，即营也。其人若卫气充盛，可为周身之外围，即受风不能深人(此受风，不可名为中风)，其人恒多汗闭不出。道其卫气流通，其风自去，原可不药而愈也。至桂枝汤所主之证，乃卫气虚弱，不能护卫其营分，外感之风直
透卫而入营，其营为风邪所伤，又乏卫之保护，是以易于出汗。其发热者，因营分中之微丝血管原有自心传来之热，而有风以扰之，则更激发其热也。其恶风者，因卫虚无御风之力，而病之起点又由于风也。
推原其卫气不能卫护之故，实由于胸中大气之虚损。《灵枢·五味》篇曰：“谷始入于胃，其精微者，先出于胃之两焦，以溉五藏，别出，两行营卫之道，其大气之专而不行者，积于胸中，命曰气海。”由斯观之，营卫原与胸中大气息息相通，而大气实为营卫内部之大都会。愚临证实验以来，见有大气虚者，其营卫即不能护卫于外而汗出淋漓。夫大气原赖水谷之气时时培养，观服桂枝汤者当吸热粥以助药力，此不惟助其速于出汗，实兼欲助胸中大气以固营卫之本源也。
或问：桂枝汤提纲中，原谓阴弱者汗自出，未尝言阳弱者汗自出也。夫关后为阴，主血；关前为阳，主气。桂枝汤证，其弱脉惟见于关后。至关前之脉则见有浮象，未见其弱，而先
生竟谓桂枝汤证之出汗，实由于胸中大气之弱，不显与提纲中之言相背乎?
答自：无受人之脉，学苑于关前。提纲中所谓阳浮者，其关前之脉因受风面浮也；所谓阴弱者，知其未病之先其脉原弱。
至病后而仍不改其弱西。由斯而论：其未病之先，不但关后之脉弱，即关前之脉示弱。既病之后，其关前脉之弱者转为浮脉所掩，而不见其弱耳。然其脉虽浮，必不任重接，是浮中仍有弱也。特古人立言尚简，未尝细细明言耳。
孟子谓：“读古人之书，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”至吾人之读古人医书，亦当遵斯道也。是以愚用桂枝汤时，恒加黄芪以补其胸中大气，加薄荷以助其速于出
汗。不至若方后所云，恒服药多次始汗也。又宜加天花粉助芍药以退热（但用芍药退热之力恒不足)，即以防黄芪服后能助热也（黄芪、天花粉等份并用，其凉热之力相敌，若兼用之助芍药清热，份量又宜多用）。
若遇干呕过甚者，又宜加半夏以治其呕，惟此时药房所器之半夏，多制以矾（虽清半夏亦有矾)。若用以止呕，必须用微温之水淘
净矾味，用之方效。
或疑《伤寒论》方中未有用薄荷者，想薄荷之性或于伤寒有所不宜，是以仲景于治伤寒诸方中未尝一用。不知论古人之方，当先知古人所处之世，当仲景时，论药之书惟有《神农本
经》，是以仲景所用药品不外《神农本经》。而薄荷古名为苛，菜蔬中或有用者，而《本经》未载，是以仲景不用也。且薄荷之性凉而能散，能发出人之凉汗，桂枝汤证，原挟有外感之热，发出凉汗即愈矣。惟不宜过煎以存其辛凉之性，则用之必有效也。
愚治桂枝汤证，又有屡用屡效之便方，较用桂枝汤殊为省事。方用生怀山药细末两半或一两，凉水调和，煮成稀粥一碗，加白糖令适口，以之送服西药阿斯必林一瓦（合中量三分六旗四毫），得汗即愈。
山药富有蛋白质，人皆知其为补肾润肺之品，而实具有人参性质，能培养全身气化，兼能固摄全身气化。服之能补助胸中大气，使卫气外护之力顿强；阿斯必林之原质，存于杨柳皮
液中，而少加硫酸制之，为洞悉其原质及制法，故敢与中药并用。杨柳皮中之津液其性原清凉，且有以皮达皮之用。又少制以硫酸，则其透表之力最速。少少用之，即可发出周身凉汗，而外感之风热可因之而顿解矣。
男荫潮按：有服阿斯必林不能得汗者，必其人素有蕴寒，其脉之迟。阿斯必林之性原凉，故服之不能得汗。若煎生姜汤送服，其内蕴之寒得姜之产温透表，与阿斯必林相济，必能得
汗。屡用屡效，故附录之。
桂枝汤证之出汗，不过间有出汗之时，非时时皆出汗也。
故必用药再发其汗，始能将外感之风邪逐出。然风邪去后，又虑其自汗之病不愈。故方中山药与阿斯必林并用，一发汗、一止汗也。至于发汗与止汗之药并用而药力两不相妨者，此中原有深义。盖药性之入人脏腑，其流行之迟速原迥异。阿斯必林之性，其发汗最速，而山药止汗之力则奏效稍迟。是以二药虽一时并用，而其药力之行则一先一后，分毫不相妨碍也。
《楞严经新解》卷九：缺少智慧，轻安则欢喜无法控制手舞足蹈
1.受阴魔六
【原文】又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生。心中欢悦，不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑。见人则笑。于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。
【解释】又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生。心中欢悦，不能自止。佛又说道：“又此善男子修行人在禅定之中，见色阴销尽，受阴虚明清楚明白。
没有什么障碍，十方洞开，得大光耀。
受阴已经显现，睹见佛心，与佛心心相印，如同镜中像，很清晰，能够看清楚自己的面目。
一尘不染，恒常清净，处于此境界。
心安隐以后，感觉已经能够降伏此心，忽然自己就有无限欢喜之心生。
将得大自在，心中欢欣喜悦，不能自止。”
此为宗门的大忌，不可以大喜过望。
喜伤心，怒伤肝，恐伤肾，忧伤脾。
如果能够省悟，需要尽快吐掉此大喜过望。
此名轻安无慧自禁。悟则无咎，非为圣证。佛又说道：“此可以说是定心成就，暂发出来的轻安，身心快乐，不可言喻。
因为没有智慧，不能自禁。傻乐傻乐，不知道忧愁恐惧。
如果能够觉悟反悔，则无过失。
此并非为圣人实证境界。”
若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑。见人则笑。于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。佛又说道：“假如把此轻安境界当作圣人所证来理解，则有一分好喜乐魔，乘间隙而入心腑，自己说圣心安贫乐道，应当如此方是。
见人则笑，嬉笑怒骂很是自由自在，在路旁公共场合，也不怕人笑，歌舞自娱。说自己已经得自在，无碍解脱。
此是失去正受，妄起邪念，应当坠落入于六道轮回。”
1.受阴魔六
【原文】又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生。心中欢悦，不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑。见人则笑。于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。
【解释】又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生。心中欢悦，不能自止。佛又说道：“又此善男子修行人在禅定之中，见色阴销尽，受阴虚明清楚明白。
没有什么障碍，十方洞开，得大光耀。
受阴已经显现，睹见佛心，与佛心心相印，如同镜中像，很清晰，能够看清楚自己的面目。
一尘不染，恒常清净，处于此境界。
心安隐以后，感觉已经能够降伏此心，忽然自己就有无限欢喜之心生。
将得大自在，心中欢欣喜悦，不能自止。”
此为宗门的大忌，不可以大喜过望。
喜伤心，怒伤肝，恐伤肾，忧伤脾。
如果能够省悟，需要尽快吐掉此大喜过望。
此名轻安无慧自禁。悟则无咎，非为圣证。佛又说道：“此可以说是定心成就，暂发出来的轻安，身心快乐，不可言喻。
因为没有智慧，不能自禁。傻乐傻乐，不知道忧愁恐惧。
如果能够觉悟反悔，则无过失。
此并非为圣人实证境界。”
若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑。见人则笑。于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。佛又说道：“假如把此轻安境界当作圣人所证来理解，则有一分好喜乐魔，乘间隙而入心腑，自己说圣心安贫乐道，应当如此方是。
见人则笑，嬉笑怒骂很是自由自在，在路旁公共场合，也不怕人笑，歌舞自娱。说自己已经得自在，无碍解脱。
此是失去正受，妄起邪念，应当坠落入于六道轮回。”
31.《楞严经》第九卷
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦，不能自止。此名轻安无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受，当从沦坠。
这是讲受阴区宇第六种魔境，觉安生喜。
处清净中，心安隐后：色阴破除以后进入受阴区宇，虚明体露，保持这种心态，那个境界会越加殊胜，那么在这种过程中呢，往往也就产生得少为足啊，这个时候沾沾自喜——哎呀，怎么这么自在啊？我怎么早不来，怎么怎么样……你这个时候容易走火入魔。
忽然自有无限喜生，心中欢悦，不能自止：像这种情况是修禅定最大的忌讳，叫喜风不止。无慧自禁：自己不能控制自己。我们看到有一种人，他笑了以后就停不下来。那些阴魔一下就进来，就控制你了，这是飞精附人。我们要当心，一定要明心见性，一定要把如来藏道理搞明白，要不然可危险了。
为什么求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角？修方便法门懈怠不能成就，精进容易走火入魔。所以在修禅定过程之中，祖师有教诲：如果你有过什么悟处，赶快吐掉。这个话好懂，可是难行啊。比如你在定中，突然晚上整个卧室里闪闪发光，我跟你讲，这是好境界。如果到第二天晚上你继续坐的时候——今天怎么不发光了？你这个心一来，马上就发光。这个时候你就完蛋了，这是魔来干扰你。到第二天晚上坐的时候，有光没有光仍然不在乎，既不求也不拒，这是修禅的正确心态，明白吗？
此名轻安：修禅定容易得到一种轻安的感受。佛讲了，禅定之乐甚过夫妻生活一万倍。这个方面倒是提醒我们，要把世间的这种不文明生活放下，禅定都这么快乐，何况成佛成菩萨啊？既然禅定容易走火入魔，我们修《法华经》《楞严经》，你再怎么快乐都不碍事，这是救命的法宝。
悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑，见人则笑，于衢路傍，自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受，当从沦坠：「衢路」就是大街，四通八达的十字路口。自歌自舞：就跟范进中举一样，我中了，我中了，发疯发癫四处狂奔。自谓已得无碍解脱，自以为已经了生脱死，成佛作祖。失于正受，当从沦坠：仍然会落到无间地狱，可怜不可怜呐？
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦，不能自止。此名轻安无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受，当从沦坠。
这是讲受阴区宇第六种魔境，觉安生喜。
处清净中，心安隐后：色阴破除以后进入受阴区宇，虚明体露，保持这种心态，那个境界会越加殊胜，那么在这种过程中呢，往往也就产生得少为足啊，这个时候沾沾自喜——哎呀，怎么这么自在啊？我怎么早不来，怎么怎么样……你这个时候容易走火入魔。
忽然自有无限喜生，心中欢悦，不能自止：像这种情况是修禅定最大的忌讳，叫喜风不止。无慧自禁：自己不能控制自己。我们看到有一种人，他笑了以后就停不下来。那些阴魔一下就进来，就控制你了，这是飞精附人。我们要当心，一定要明心见性，一定要把如来藏道理搞明白，要不然可危险了。
为什么求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角？修方便法门懈怠不能成就，精进容易走火入魔。所以在修禅定过程之中，祖师有教诲：如果你有过什么悟处，赶快吐掉。这个话好懂，可是难行啊。比如你在定中，突然晚上整个卧室里闪闪发光，我跟你讲，这是好境界。如果到第二天晚上你继续坐的时候——今天怎么不发光了？你这个心一来，马上就发光。这个时候你就完蛋了，这是魔来干扰你。到第二天晚上坐的时候，有光没有光仍然不在乎，既不求也不拒，这是修禅的正确心态，明白吗？
此名轻安：修禅定容易得到一种轻安的感受。佛讲了，禅定之乐甚过夫妻生活一万倍。这个方面倒是提醒我们，要把世间的这种不文明生活放下，禅定都这么快乐，何况成佛成菩萨啊？既然禅定容易走火入魔，我们修《法华经》《楞严经》，你再怎么快乐都不碍事，这是救命的法宝。
悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑，见人则笑，于衢路傍，自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受，当从沦坠：「衢路」就是大街，四通八达的十字路口。自歌自舞：就跟范进中举一样，我中了，我中了，发疯发癫四处狂奔。自谓已得无碍解脱，自以为已经了生脱死，成佛作祖。失于正受，当从沦坠：仍然会落到无间地狱，可怜不可怜呐？
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