一天一首诗词：“春风、夏雨、秋月、冬雪”都是诗人们的最爱，那自古至今最精彩的10首“夏雨”诗都有哪些？如何排名？本文即将揭晓谜底，让我们一起欣赏夏天里最美的雨。

第10名 宋朝祝简的《夏雨》
电掣雷轰雨覆盆，
晚来枕簟颇宜人。
小沟一夜水三尺，
便有蛙声喧四邻。
一首很通俗易懂的“夏雨”诗，倾盆大雨，雨后天气宜人，沟满壕平，蛙声不绝，这不就是我们身边最常见的夏雨景象？真是贴近日常生活的一首诗。

第9名 北宋梅尧臣的《夏雨》
林梅初弄熟，密雨闭重关。
润裛衣巾上，凉生竹树间。
水声通远涧，云色暝前山。
野鸟寂无语，公庭尽昼闲。
这是一首写景抒情诗，先写雨中和雨后之景，雨后山清水秀、鸟兽无迹，最后借景抒情，读来满是雨后清闲之感。

第8名 唐朝王架的《夏雨》
非惟消旱暑，且喜救生民。
天地如蒸湿，园林似却春。
洗风清枕簟，换夜失埃尘。
又作丰年望，田夫笑向人。
这首诗写的是“夏日喜雨”，夏雨带来清凉、带来丰收，诗句间洋溢着喜悦之情。

第7名 唐朝白居易的《九江北岸遇风雨》
黄梅县边黄梅雨，白头浪里白头翁。
九江阔处不见岸，五月尽时多恶风。
人间稳路应无限，何事抛身在此中。
这是一首借景抒情诗，作者旅途遇风雨，以风雨寓意仕途的坎坷，满含被贬后的愤恨和不平，可谓情景交融、感慨万千。
尾两句告诉我们，作者还是很乐观的，不会被人生风雨所吓倒，会继续奋勇前行。

第6名 唐朝施肩吾的《夏雨后题青荷兰若》
僧舍清凉竹树新，
初经一雨洗诸尘。
微风忽起吹莲叶，
青玉盘中泻水银。
这首诗写夏雨后的寺庙，写出庙中片片莲叶的美景，尾句“青玉盘中泻水银”比喻恰当、精准，最为精彩。

第5名 南宋吕本中的《柳州开元寺夏雨》
风雨潇潇似晚秋，鸦归门掩伴僧幽。
云深不见千岩秀，水涨初闻万壑流。
钟唤梦回空怅望，人传书至竟沉浮。
面如田字非吾相，莫羡班超封列侯。
吕本中是南宋文人，当时时局不定，山河破碎，他感叹国家多难、命运多舛，正逢雨景，触景生情，不禁悲从中来，借此诗抒发满腹心事。
这首诗写景起，抒情结，写景开阔，抒情细腻，情景交融，形象生动地抒发出自己流落异乡而抱负难以施展的情怀。

第4名 明朝唐寅的《夏雨归牧图》
狂风骤雨暗江千，
萧籁山中夏亦寒。
独有牧童牛背隐，
归来一笠带沧烟。
这是一首题画诗，写景如画，狂风暴雨中，牧童安坐牛背，稳然前行、不惧风雨，暗含作者虽历经沧桑，但不畏尘世艰难的心境。

第3名 北宋苏轼的《六月二十七日望湖楼醉书》
黑云翻墨未遮山，
白雨跳珠乱入船。
卷地风来忽吹散，
望湖楼下水如天。
这是苏轼的一首写景名作，作于他谪居杭州期间坐船游览西湖时。
此诗写出夏雨中西湖的湖光山色，四句依次写云翻、雨泻、风卷、水天一色，远近交融，动静结合，绘声绘色，煞是精彩。

第2名 南宋翁卷的《乡村四月》
绿遍山原白满川，
子规声里雨如烟。
乡村四月闲人少，
才了蚕桑又插田。
翁卷是南宋“永嘉四灵”之一，这首诗是他的代表作，前几首诗写的都是大雨，这首诗写小雨。
此诗语言朴实、生动、自然，风格平易近人，以近乎白描的手法写出江南农村初夏细雨中的田野风光和农忙景象，富有浓厚的乡村气息，满含作者对农村生活和劳动的赞美之情。

第1名 南宋赵师秀的《约客》
黄梅时节家家雨，
青草池塘处处蛙。
有约不来过夜半，
闲敲棋子落灯花。
赵师秀也是“永嘉四灵”之一，这首诗是他的代表作。此诗通过“黄梅”、“雨”、“池塘”、“蛙声”等写出梅雨季节的夏夜美景，通过“闲敲棋子落灯花”写出作者等友人时恬静、淡雅的心境。
全诗寓情于景，情景交融，清新隽永，耐人寻味，是一首流传千古的佳作。#日常[超话]#

安利《鲜衣怒马少年时》

大唐的安史之乱，永贞革新，大宋的王安石变法，党争之乱，历史的每一次风起云涌都藏着诗人的身影。

如果唐诗是喜马拉雅山，李白就站在了珠穆朗玛，他白衣飘飘，不染阡尘，后人只能匍匐在他巨大的阴影里，默默仰望，留下一地哈喇子。

王维的内心是一片湖，清澈，澄净，不争不抢，不起波澜。

杜甫的内心是大江大河，月涌星垂，涤荡泥沙，时而化做春雨，润物无声。

而李白的内心，悬挂着一条瀑布，从三千尺的高度飞流直下，轰轰烈烈，水花四溅。

我等芸芸众生，只能站外一旁啧啧称赞：好美，好壮观。

千古兴亡多少事，不尽长江滚滚流。
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【参禅】
禅心诗韵（禅门诗偈选注）

---心光注

请读载道之诗

---心光

中国禅宗历代的广大禅师，常以诗偈①启悟学众，或直示法要，或隐含真机，都以超言相的第一流的诗意语言启示第一义实际真理，展现最上乘禅之禅髓、禅趣、禅境，简洁质朴而高华大气的诗风诗意与洞彻宇宙人生终极之道的超卓大智完美融合。天下妙语，荟萃于此。中国禅宗的实际创立者六祖慧能大师（公元638—713）无师自悟，他弘传的直截见性禅法“传佛心印”，为最上乘之“第一义禅”。被誉为“古佛再来”的慧能大师，可以毫不夸张地说是中国佛教第一人。当今汉传佛教的亿万信众，从教内僧众的传承世系上看，几乎全都是六祖慧能的后世子孙。六祖也常用诗偈传法，今年（2013年）是六祖圆寂一千三百周年，特选禅门诗偈一百余首，以资纪念，并供学友们时常持诵、体究。一百余首远不足以体现禅诗的全貌，却也融汇了无上禅法的证悟和行持的心髓。这远超普通的艺术珍品，“文以载道”，这是“载道”之诗，多为祖师②们对众说法时所述，这是证大道的如实真智的天然流播，是中华禅的不朽神髓神韵的应机绽放，是为学众点睛“成龙”的独特妙作。拜读这些禅的诗偈，就是向六祖等祖师“参学”，感受他们纯净博大的智慧胸怀，领受他们大道力大功德的熏染“加持”……我们当庆幸，大家有这样人生少有的灵慧福报，而与六祖等大师有此道缘。禅，第一义实际真理，虽超文字言语相，却须借文字言语来启示。一言之重，可兴邦，可活人。禅宗历史证明，从大智之心流出的大智之语，可以启人顿时离诸相、破无明，于“言下大悟”，彻见自己佛性。禅不能思虑知解，只是以正智直觉契悟离言思的无为至道。此无上妙道是实际存在，而全超一切思想理念。欣赏禅诗，也不应偏重于思索解读诗句的言义，而重在宁神静气澄心，去感觉、感应、感悟祖师心曲言外的境界、韵律、气象、神采。感悟可浅可深，若要悟道见性，则须离言说相，超心意识。以有言有相启无言无相，直至无说无示无感无应而又示说无尽感应无穷，语、默无碍，心、境不拘，师家无传而传，学人无悟而悟，方是祖师直下真传的道韵诗魂。亲近有真智洪范、无宗教执著的禅宗，是唐宋以来中国最优秀知识分子的优良传统。为此也选录了一些与禅宗有大因缘、堪称“国士”的唐宋杰出诗人的诗作，也甚有禅味，他们的参学已涉及终极之道，知见纯正，如“涉有本非取”、“珠非尘可昏”等见地，深含禅理，令人惊叹。可见唐宋禅宗对当时的思想文化及文化精英影响之深。对当今读者可能不熟悉不了解的一些禅宗用语及诗偈中隐寓之处，选编者作了些简注，以期读者借此方便，出自己灼见，与禅意有所相应。但读者不妨先静心看几遍禅师的原诗，如能品出其言相外的妙处，也可不看编者浅注。学禅，毕竟不是领会他人的见解，而是开启自己本具的离一切言解的真智。因属笔者的管窥之选，限于篇幅，大量佳作惜未录入。所据资料主要为禅宗典籍《五灯会元》、《古尊宿语录》、《指月录》等。少数诗偈取自其他一些禅诗选本。

祖师法偈，一经入心即为道种，相信读者诸君定能善自珍祖师法偈，一经入心即为道种，相信读者诸君定能善自珍摄。

2013年农历6月19
①偈：梵语偈陀（catha）的略称，亦称偈颂，是佛经的一种文体，整齐有韵律如诗歌，语言大众化，畅晓直白，内容是对所说法义的概要、点睛，如此便于学众读诵、领悟。禅宗也常用此弘法。
②祖师：禅宗对先辈禅师通常也称祖师，而不限于达摩、六祖等。禅师一般指禅院主法的住持（方丈）和尚，也包括某些已悟道而未任住持的禅宗高僧。

付

法

偈
古印度·摩诃迦叶尊者

法法本来法，无法无非法。
何于一法中，有法有不法？
注释

摩诃迦叶尊者：释迦牟尼佛十大弟子之一，佛临近涅槃，将无上正法嘱付于他，迦叶尊者遂为禅宗的第一代祖师。佛涅槃后，迦叶尊者主持了佛之法藏的第一次结集，并将正法传付于阿难尊者。此偈为付法时所说。

法法本来法：前一法为名词，即法则、准绳、法要；后一法为动词，即取法、效法。本来法，即原本具足、圆满现成、不生不灭的无为法，南传《自说经》中佛说“有一个无生、无成、无为、无条件的存在”，《华严经》说：“如来所悟，唯是一法”，即此本来法，禅宗称之为“本有今有”，非因缘所生的“本源自性”。此句也表示法法（万事万法）皆归本来法。诸佛所悟，禅宗真传，学佛须明，即此非因缘为存在条件的“本来法”。知道有“本来法”，方能正知佛教，乃至正知生死，正知世界。

无法无非法：本来法离一切诸相，无一法可得，无法与非法之分别。一法：指本来法无二边、绝对待，于此不二法中，岂有法与不法之取舍效法。有法有不法，此处的法即动词，取法。
（待续） https://t.cn/z8xkdJM