【淨土法門超勝一切法門者，在於念佛是仗佛力，自力，就是自己的業力，就是娑婆的代名詞】
六字名號，任何人都可以稱，稱念者，即是仗佛慈力。
文｜恩師
為什麼超勝？就因為仗佛力呀！你要仗自力，就變得不超勝了。念佛是仗佛力，你把念佛拿來求開悟，拿來求清淨心，拿來伏住妄念，就不殊勝了！就跟一般法門差不多了！所以，在仗佛力。
仗佛力，有煩惱，也念佛。煩惱多，也念佛；煩惱少，還念佛。出家人，念佛；在家，也念佛。任何人都可以仗佛力呀，佛是大慈大悲，沒有說：「在家人不能仗我佛力，你要達到某種程度，我的佛力才給你仗。」六字名號，任何人都可以稱，稱念者，即是仗佛慈力。
其餘諸法門，皆仗自力。
自力何可與佛力並論乎！
此修淨土法門之最要一關也。
其它所有法門，都是仗自力。自力怎麼可以與佛力相提並論呢？修淨土法門，在這一關過不去，你淨土法門就沒有入門，這叫「最要一關」，最緊要的關口，要懂得自力跟佛力無法相比，要拈去自力，注重佛力，則往生決定。
我們講「往生」，從娑婆界，到極樂界，叫「往生」。娑婆界為什麼叫娑婆界？眾生共業所感，也就是我們的自力── 眾生共同的業力所感的地方，叫娑婆界。淨土呢？是阿彌陀佛願心莊嚴成就，阿彌陀佛大願業力所感成，叫淨土。
我們的自力，就代表娑婆啊！佛力就是極樂啊！你想往生淨土，不捨娑婆，能到淨土嗎？
我們身體還在此世間的時候，我們從心相上講，就把自力的觀念捨掉，自然就跳到佛力那一邊了，心就已經在淨土了，怎麼不往生啊？所以叫「平生業成」。
自力，就是自己的業力，就是娑婆的代名詞，娑婆是外在環境，自力是因，感得娑婆這個五濁惡世的果報；佛力為因，就是極樂淨土的莊嚴。我們捨娑婆到極樂，誰都說：「娑婆要捨，前往極樂！」那怎麼不把自力捨掉呢？
很明顯，你要的那樣的果，必定要有這個因。「臨死了，見佛來了，那個時候才放心，才捨自力。」我們念佛，現在就捨自力，全仗佛力。
——
南無阿彌陀佛……
六字名號，任何人都可以稱，稱念者，即是仗佛慈力。
文｜恩師
為什麼超勝？就因為仗佛力呀！你要仗自力，就變得不超勝了。念佛是仗佛力，你把念佛拿來求開悟，拿來求清淨心，拿來伏住妄念，就不殊勝了！就跟一般法門差不多了！所以，在仗佛力。
仗佛力，有煩惱，也念佛。煩惱多，也念佛；煩惱少，還念佛。出家人，念佛；在家，也念佛。任何人都可以仗佛力呀，佛是大慈大悲，沒有說：「在家人不能仗我佛力，你要達到某種程度，我的佛力才給你仗。」六字名號，任何人都可以稱，稱念者，即是仗佛慈力。
其餘諸法門，皆仗自力。
自力何可與佛力並論乎！
此修淨土法門之最要一關也。
其它所有法門，都是仗自力。自力怎麼可以與佛力相提並論呢？修淨土法門，在這一關過不去，你淨土法門就沒有入門，這叫「最要一關」，最緊要的關口，要懂得自力跟佛力無法相比，要拈去自力，注重佛力，則往生決定。
我們講「往生」，從娑婆界，到極樂界，叫「往生」。娑婆界為什麼叫娑婆界？眾生共業所感，也就是我們的自力── 眾生共同的業力所感的地方，叫娑婆界。淨土呢？是阿彌陀佛願心莊嚴成就，阿彌陀佛大願業力所感成，叫淨土。
我們的自力，就代表娑婆啊！佛力就是極樂啊！你想往生淨土，不捨娑婆，能到淨土嗎？
我們身體還在此世間的時候，我們從心相上講，就把自力的觀念捨掉，自然就跳到佛力那一邊了，心就已經在淨土了，怎麼不往生啊？所以叫「平生業成」。
自力，就是自己的業力，就是娑婆的代名詞，娑婆是外在環境，自力是因，感得娑婆這個五濁惡世的果報；佛力為因，就是極樂淨土的莊嚴。我們捨娑婆到極樂，誰都說：「娑婆要捨，前往極樂！」那怎麼不把自力捨掉呢？
很明顯，你要的那樣的果，必定要有這個因。「臨死了，見佛來了，那個時候才放心，才捨自力。」我們念佛，現在就捨自力，全仗佛力。
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南無阿彌陀佛……
若未親到，漫疲神思
祖道影 2022-11-30 00:00 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
欢迎关注祖道影
来源：《指月录》原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷
杭州[法眼]慧日永明延壽智覺禪師。師以一代時教流傳此土，不見大全，而天台、賢首、慈恩性相三宗，又互相矛盾。乃為重閣舘三宗，知法比丘更相設難，至波險處以心宗要旨折中之。因集方等秘經六十部，西天此土聖賢之語三百家，以佐三宗之義，為一百卷，號《宗鏡錄》，天下學者傳誦焉。
僧問：“如和尚所論宗鏡，惟立一心之旨，能攝無量法門，此心含一切法耶？生一切法耶？若生者，是自生歟，從他而生歟？共生、無因而生歟？”
答曰：“此心不從不橫，非他非自，何以知之？若言含一切法，即是橫。若言生一切法即是從，若言自生，則心豈復生心乎？若言他生，即不得自，矧曰有他乎？若言共生，則自他尚無有，以何為共哉？若言無因而生者，當思有因尚不許言生，況曰無因哉！”
僧曰：“審非四性所生，則世尊云何說意根生意識？心如世畫師，無不從心造。然則豈非自生乎？又說心不孤起，必藉緣而起，有緣思生，無緣思不生，則豈非他生乎？又說所言六觸因緣生六受，得一切法，然則豈非共生乎？又說十二因緣，非佛天人修羅作，性自爾故，然則豈非無因而生乎？”
師笑曰：“諸佛隨緣差別俯應羣機，生善破惡，令入第一義諦，是四種悉檀方便之語，如以空拳示小兒耳，豈有實法哉！”
僧曰：“然則一切法是心否？”曰：“若是即成二。”僧曰：“審爾則一切不立俱非耶？”曰：“非亦成二，汝豈不聞《首楞嚴》曰：‘成真文殊，無是文殊，若有是者，則二文殊。’然我今日非無文殊，於中實無是非二相。”僧曰：“既無二相，宗一可乎？”曰：“是非既乖大旨，一二還背圓宗。”僧曰：“如何用心方稱此旨？”曰：“境智俱忘，云何說契。”僧曰：“如是則言思道斷，心智路絕矣。”曰：“此亦強言，隨他意轉，雖欲隱形，而未忘跡。”
僧曰：“如何得形跡俱忘？”曰：“本無朕跡，云何說忘？”僧曰：“我知之矣，要當如人飲水，冷煖自知。當大悟時節，神而明之。”曰：“我此門中，亦無迷悟，明與不明之理，撒手似君無一物，徒勞辛苦說千般。此事非上根大器，莫能擔荷。先德曰：‘盡十方世界，覓一人為伴無有也。’”又曰：“止是一人承紹祖位，終無第二人。若未親到，謾應作漫疲神思。”借曰：“玄之又玄，妙之又妙，但是方便門中，旁贊助入之，語於自己分上親照之時，反視之皆為魔說，虗妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺。但以形言迹，文彩生時皆是執，方便門迷真實道，要須如百尺竿頭，放身乃可耳。”
僧曰：“願乞最後一言。”曰：“化人問幻士，谷響答泉聲。欲達吾宗旨，泥牛水上行。”
祖道影疏大须仔细未到不疑切莫了手
祖道影 2022-11-30 00:00 发表于广东
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来源：《指月录》原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷
杭州[法眼]慧日永明延壽智覺禪師。師以一代時教流傳此土，不見大全，而天台、賢首、慈恩性相三宗，又互相矛盾。乃為重閣舘三宗，知法比丘更相設難，至波險處以心宗要旨折中之。因集方等秘經六十部，西天此土聖賢之語三百家，以佐三宗之義，為一百卷，號《宗鏡錄》，天下學者傳誦焉。
僧問：“如和尚所論宗鏡，惟立一心之旨，能攝無量法門，此心含一切法耶？生一切法耶？若生者，是自生歟，從他而生歟？共生、無因而生歟？”
答曰：“此心不從不橫，非他非自，何以知之？若言含一切法，即是橫。若言生一切法即是從，若言自生，則心豈復生心乎？若言他生，即不得自，矧曰有他乎？若言共生，則自他尚無有，以何為共哉？若言無因而生者，當思有因尚不許言生，況曰無因哉！”
僧曰：“審非四性所生，則世尊云何說意根生意識？心如世畫師，無不從心造。然則豈非自生乎？又說心不孤起，必藉緣而起，有緣思生，無緣思不生，則豈非他生乎？又說所言六觸因緣生六受，得一切法，然則豈非共生乎？又說十二因緣，非佛天人修羅作，性自爾故，然則豈非無因而生乎？”
師笑曰：“諸佛隨緣差別俯應羣機，生善破惡，令入第一義諦，是四種悉檀方便之語，如以空拳示小兒耳，豈有實法哉！”
僧曰：“然則一切法是心否？”曰：“若是即成二。”僧曰：“審爾則一切不立俱非耶？”曰：“非亦成二，汝豈不聞《首楞嚴》曰：‘成真文殊，無是文殊，若有是者，則二文殊。’然我今日非無文殊，於中實無是非二相。”僧曰：“既無二相，宗一可乎？”曰：“是非既乖大旨，一二還背圓宗。”僧曰：“如何用心方稱此旨？”曰：“境智俱忘，云何說契。”僧曰：“如是則言思道斷，心智路絕矣。”曰：“此亦強言，隨他意轉，雖欲隱形，而未忘跡。”
僧曰：“如何得形跡俱忘？”曰：“本無朕跡，云何說忘？”僧曰：“我知之矣，要當如人飲水，冷煖自知。當大悟時節，神而明之。”曰：“我此門中，亦無迷悟，明與不明之理，撒手似君無一物，徒勞辛苦說千般。此事非上根大器，莫能擔荷。先德曰：‘盡十方世界，覓一人為伴無有也。’”又曰：“止是一人承紹祖位，終無第二人。若未親到，謾應作漫疲神思。”借曰：“玄之又玄，妙之又妙，但是方便門中，旁贊助入之，語於自己分上親照之時，反視之皆為魔說，虗妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺。但以形言迹，文彩生時皆是執，方便門迷真實道，要須如百尺竿頭，放身乃可耳。”
僧曰：“願乞最後一言。”曰：“化人問幻士，谷響答泉聲。欲達吾宗旨，泥牛水上行。”
祖道影疏大须仔细未到不疑切莫了手
报父母恩咒：
南无 密栗多 哆婆曳 娑诃
读音：
南（na）无（mo）密（mi）栗（li）多（duo） 哆（duo）婆（po）曳（yì）娑（suo）诃（he）
诵咒后回向文：
愿此报恩咒功德，
普及父母与一切，
四生六道与含灵，
皆共同登圣觉岸。
多生累劫之父母恩重难报，却无以为报，则有佛教报父母恩咒，念诵此咒可加持现存父母福报寿命、去世父母之超拔。每逢农历七月每日念诵报恩咒四十九遍，或者每年逢自己生日当天亦可念诵；或先从心念思念父母恩德、再从行动上多孝敬父母、并忏悔所做不孝之处，之后再挚诚念诵报父母恩咒，祈祷佛力加持，以报现世及累世父母恩德。（尽孝之心又何止拘泥于七月啊！）
南无 密栗多 哆婆曳 娑诃
读音：
南（na）无（mo）密（mi）栗（li）多（duo） 哆（duo）婆（po）曳（yì）娑（suo）诃（he）
诵咒后回向文：
愿此报恩咒功德，
普及父母与一切，
四生六道与含灵，
皆共同登圣觉岸。
多生累劫之父母恩重难报，却无以为报，则有佛教报父母恩咒，念诵此咒可加持现存父母福报寿命、去世父母之超拔。每逢农历七月每日念诵报恩咒四十九遍，或者每年逢自己生日当天亦可念诵；或先从心念思念父母恩德、再从行动上多孝敬父母、并忏悔所做不孝之处，之后再挚诚念诵报父母恩咒，祈祷佛力加持，以报现世及累世父母恩德。（尽孝之心又何止拘泥于七月啊！）
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