看完了小兰花自刎的地方,大木头哭麻了晕倒…
我的苍兰诀到此结束。
他哭麻了,我也哭麻了。
本人顶级be爱好者就喜欢这样虐自己,不要复活,不要幸福结局。后面都不看。
小兰花就是死了,她爱苍生也爱一人。
东方青苍永远失去了自己的妻子,这太痛了,痛到让人永远不会忘记。
这就是属于我的苍兰诀。
关上ipad,播放着音乐,心情久久不能平复。
同喜同悲,同生同死,荣辱与共,生死相随。
“为什么爱苍生就不能爱一人,我不服!”
“难道为了子民,真的只能牺牲挚爱之人。本座不服!”
“太好了,你没事。”
“不要哭,要笑。”
“只要我死在承影剑下,他真的就会平安无事?”
“再过几天,我就是你的妻子了。”
“本座绝不可能牺牲她!”
“我们都要为爱一个人,付出代价,经受考验。”
“你不是答应过我,以后不会在骗我了吗?”
“纵然本座不能替她承担一切,又怎能忍心让她一人受苦。”
“本座从未爱过你。”
“我不信,我不相信!”
“我爱苍生,也爱一人。”
“我只知道,我爱东方青苍,这就够了。”
周深《余情》(《苍兰诀》电视剧苍兰主题曲)https://t.cn/A6KqMBXP @QQ音乐
我的苍兰诀到此结束。
他哭麻了,我也哭麻了。
本人顶级be爱好者就喜欢这样虐自己,不要复活,不要幸福结局。后面都不看。
小兰花就是死了,她爱苍生也爱一人。
东方青苍永远失去了自己的妻子,这太痛了,痛到让人永远不会忘记。
这就是属于我的苍兰诀。
关上ipad,播放着音乐,心情久久不能平复。
同喜同悲,同生同死,荣辱与共,生死相随。
“为什么爱苍生就不能爱一人,我不服!”
“难道为了子民,真的只能牺牲挚爱之人。本座不服!”
“太好了,你没事。”
“不要哭,要笑。”
“只要我死在承影剑下,他真的就会平安无事?”
“再过几天,我就是你的妻子了。”
“本座绝不可能牺牲她!”
“我们都要为爱一个人,付出代价,经受考验。”
“你不是答应过我,以后不会在骗我了吗?”
“纵然本座不能替她承担一切,又怎能忍心让她一人受苦。”
“本座从未爱过你。”
“我不信,我不相信!”
“我爱苍生,也爱一人。”
“我只知道,我爱东方青苍,这就够了。”
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弥陀报佛以报法度脱众生,
有别于释迦化佛以化门度脱众生
弥陀以无量寿在报土唯说念佛一法;
释迦以超短寿在化土广开八万四千法门
略说报佛阿弥陀,
以其无量寿之理体及无量光之智用,
以说报法度脱众生。
善导大师偈言 :
弥陀报佛以
「 一坐无移亦不动 」、
永无生灭的报身,
常住而不捨其极乐报土,
释放出无量光明,
寂而常照,
照而常寂,
遍满法界,
所谓
「 彻穷后际放身光 」,
摄化十方称其名号的念佛众生。
善导大师又言 :
十方凡圣只要专心归向弥陀,
称念这句
「 南无阿弥陀佛 」 名号,
弥陀即时光明摄照,
分身派遣其化佛来摄取念佛人,
所谓
「 分身遣化往相迎 」,
接引往生!
可知弥陀的果德光寿,
皆在六字洪名中,
与念佛人一体而不相离,
此乃弥陀愿力所成就。
详见上文。
具有无量寿的弥陀世尊,
在报土唯说念佛一法度生,
显然与只有超短寿的释迦世尊在化土,
广开种种法门度生,
两者不同。
善导大师云 :
「 捨彼庄严无胜土,
八相示现出阎浮。
或现真形而利物,
或同杂类化凡愚。
分身六道无停息,
变现随宜度有流。
有流见解心非一,
故有八万四千门。」
释尊成佛之同时,
酬因而捨其报土 --
西方无胜世界,
化现人身,
出生阎浮提,
并分身六道,
变现种种身相,
利乐有情,
所谓
「 应以何身为度者,
即现何身而为说法 」,
但众生知见、
解行各有不同,
故广开八万四千方便化门,
说法度生。
最后,
释尊示生死相,
八十入灭。
为甚么佛教八万四千法门,
都是方便化门,
化度众生?
如《 法华经 》说
「 三乘归一 」,
即声闻、
缘觉、
菩萨的佛法皆是方便,
皆归一乘、
佛乘。
又如《 金刚经 》云 :
「 如来所说法,
皆不可取、
不可说,
非法、
非非法。」
三乘根性,
见解各异,
非一乘实相法。
弥陀不动住报土,
放光度生,
化佛来迎;
释迦捨报土来化,
现身说法,
引导念佛
善导大师偈云 :
「 如来出现于五浊,
随宜方便化群萌。
或说多闻而得度,
或说少解证三明。
或教福慧双除障,
或教禅念坐思量。
种种法门皆解脱,
无过念佛往西方。」
释尊应弟子问,
随众生意,
广开八万四千法门,
及后随自意说净土要门,
引导念佛,
求生西方。
释尊随宜方便说法度生,
宣示种种解脱法门,
唯弥陀世尊只说念佛一法,
度众生得生净土,
弥陀分身遣
「 化佛 」,
临终来迎念佛往生人,
然而释迦世尊分身六道,
并化作种杂类之身相,
度脱愚恶众生。
两位世尊协作无间,
只为度尽罪苦的六道凡夫,
回归佛家,
究竟解脱。
弥陀
「 念佛往生 」 之报法,
其高妙之处,
「 正由託佛愿,
以作强缘,
致使五乘齐入」。
託,
是信靠和託付我们的法身慧命给阿弥陀,
乘佛本愿力 --
第十八愿;
强缘者,
是增上缘,
决定性、
无能碍、
能作因;
五乘齐入,
即是人天、
菩萨众等,
平等地往生入报土。
「 光明摄取,
念佛往生 」之报法,
是阿弥陀佛成就四十八愿,
致使凡夫
「 不断烦恼,
得涅槃分 」
( 第十八愿成就 ) 、
菩萨疾至不退转地、
入正定聚、
必至灭度
( 第十一愿成就 ) 、
并可以速得无上正等正觉
( 第二十二愿成就 ),
是「 一条龙 」式的救度,
可说是
「 昇道无穷极 」!
弥陀誓言 :
「 我若成正觉,
立名无量寿,
众生闻此号,
俱来我剎中;
如佛金色身,
妙相悉圆满,
亦以大悲心,
利益诸群品。」
任何愿生极乐的众生,
具与不具佛法或世俗善根,
平生或是临终之机,
只要专称弥陀佛名,
即是乘佛愿力,
必得往生。
十方凡圣,
不论是佛弟子还是非弟子,
一旦念佛往生,
同证无量相好、
光明、
寿命、
智慧、
慈悲,
而且自然
「 生得 」 神通
( 不用加行 ),
自在无碍,
也自然具足菩提心,
被弘誓铠,
随愿修短,
他方度生,
必得成佛。
为甚么
「 念佛往生 」 之报法有如斯
不可思议功德威神力?
此因弥陀为众生发深重誓愿,
兆载永劫为众生修清净业,
以果觉名号迴施佛功德给念佛众生。
净土法门本是弥陀愿力
( 他力 )
救度的法门,
是果地教,
故是顿中之顿的菩萨教,
有别于释迦的因地教,
是自力修持的法门,
故是渐教,
或顿中之渐的菩萨教。
因此,
依释尊教而行圣道者,
欲转入净土法门,
如《 观经 》云,
必须发三种心 --
至诚心、
深心及迴向发愿心,
或一心归命,
捨己归佛,
专称「 南无阿弥陀佛 」名号为要。
两位世尊协作,
在不同的国土扮演不同的角色,
全面、
彻底救度六道凡夫
毕竟佛报身所住的佛报土,
永无生灭,
真实不虚,
故善导大师言 :
极乐无为涅槃界 ,
皆是弥陀愿力成,
相对于众生业力所成、
因缘生灭、
虚妄不实的娑婆有为生死界有所不同。
本质上,
极乐是无有众苦,
但受诸乐的世界,
也与三界皆苦、
无可爱乐的娑婆世界,
截然不同。
两位世尊互相协作,
在不同的国土扮演不同的角色,
全面、
彻底救度无力修行、
流转生死而无出离之缘的六道凡夫。
特别是释迦世尊在
《 无量寿经 》
结尾说云 :
「 当来之世,
经道灭尽,
我以慈悲哀愍,
特留此经,
止住百岁。
其有众生,
值斯经者,
随意所愿,
皆可得度。」
以上
特留此经 」文,
意味着释迦世尊一代时教,
终有
「 经道灭尽 」 的一天,
进入灭法时期。
佛陀无问自说
《 阿弥陀经 》,
畅说弥陀本愿、
诸佛本怀,
劝化一切善恶凡夫发愿,
乘弥陀本愿名号功德力救度之
「 报法 」,
则仍一支独秀,
永垂不朽,
所谓
「 巍巍独坐度众生 」。
释迦世尊唯望在这段漫长而黑暗的、
无佛法的日子里,
罪苦众生可以值
《 无量寿经 》
所示的弥陀名号救度之法而得度,
说明唯说念佛的真实报法是常住不灭,
有别于定散诸行的方便化门,
在化土经歷
「 正、像、末、灭 」 的周期。
有别于释迦化佛以化门度脱众生
弥陀以无量寿在报土唯说念佛一法;
释迦以超短寿在化土广开八万四千法门
略说报佛阿弥陀,
以其无量寿之理体及无量光之智用,
以说报法度脱众生。
善导大师偈言 :
弥陀报佛以
「 一坐无移亦不动 」、
永无生灭的报身,
常住而不捨其极乐报土,
释放出无量光明,
寂而常照,
照而常寂,
遍满法界,
所谓
「 彻穷后际放身光 」,
摄化十方称其名号的念佛众生。
善导大师又言 :
十方凡圣只要专心归向弥陀,
称念这句
「 南无阿弥陀佛 」 名号,
弥陀即时光明摄照,
分身派遣其化佛来摄取念佛人,
所谓
「 分身遣化往相迎 」,
接引往生!
可知弥陀的果德光寿,
皆在六字洪名中,
与念佛人一体而不相离,
此乃弥陀愿力所成就。
详见上文。
具有无量寿的弥陀世尊,
在报土唯说念佛一法度生,
显然与只有超短寿的释迦世尊在化土,
广开种种法门度生,
两者不同。
善导大师云 :
「 捨彼庄严无胜土,
八相示现出阎浮。
或现真形而利物,
或同杂类化凡愚。
分身六道无停息,
变现随宜度有流。
有流见解心非一,
故有八万四千门。」
释尊成佛之同时,
酬因而捨其报土 --
西方无胜世界,
化现人身,
出生阎浮提,
并分身六道,
变现种种身相,
利乐有情,
所谓
「 应以何身为度者,
即现何身而为说法 」,
但众生知见、
解行各有不同,
故广开八万四千方便化门,
说法度生。
最后,
释尊示生死相,
八十入灭。
为甚么佛教八万四千法门,
都是方便化门,
化度众生?
如《 法华经 》说
「 三乘归一 」,
即声闻、
缘觉、
菩萨的佛法皆是方便,
皆归一乘、
佛乘。
又如《 金刚经 》云 :
「 如来所说法,
皆不可取、
不可说,
非法、
非非法。」
三乘根性,
见解各异,
非一乘实相法。
弥陀不动住报土,
放光度生,
化佛来迎;
释迦捨报土来化,
现身说法,
引导念佛
善导大师偈云 :
「 如来出现于五浊,
随宜方便化群萌。
或说多闻而得度,
或说少解证三明。
或教福慧双除障,
或教禅念坐思量。
种种法门皆解脱,
无过念佛往西方。」
释尊应弟子问,
随众生意,
广开八万四千法门,
及后随自意说净土要门,
引导念佛,
求生西方。
释尊随宜方便说法度生,
宣示种种解脱法门,
唯弥陀世尊只说念佛一法,
度众生得生净土,
弥陀分身遣
「 化佛 」,
临终来迎念佛往生人,
然而释迦世尊分身六道,
并化作种杂类之身相,
度脱愚恶众生。
两位世尊协作无间,
只为度尽罪苦的六道凡夫,
回归佛家,
究竟解脱。
弥陀
「 念佛往生 」 之报法,
其高妙之处,
「 正由託佛愿,
以作强缘,
致使五乘齐入」。
託,
是信靠和託付我们的法身慧命给阿弥陀,
乘佛本愿力 --
第十八愿;
强缘者,
是增上缘,
决定性、
无能碍、
能作因;
五乘齐入,
即是人天、
菩萨众等,
平等地往生入报土。
「 光明摄取,
念佛往生 」之报法,
是阿弥陀佛成就四十八愿,
致使凡夫
「 不断烦恼,
得涅槃分 」
( 第十八愿成就 ) 、
菩萨疾至不退转地、
入正定聚、
必至灭度
( 第十一愿成就 ) 、
并可以速得无上正等正觉
( 第二十二愿成就 ),
是「 一条龙 」式的救度,
可说是
「 昇道无穷极 」!
弥陀誓言 :
「 我若成正觉,
立名无量寿,
众生闻此号,
俱来我剎中;
如佛金色身,
妙相悉圆满,
亦以大悲心,
利益诸群品。」
任何愿生极乐的众生,
具与不具佛法或世俗善根,
平生或是临终之机,
只要专称弥陀佛名,
即是乘佛愿力,
必得往生。
十方凡圣,
不论是佛弟子还是非弟子,
一旦念佛往生,
同证无量相好、
光明、
寿命、
智慧、
慈悲,
而且自然
「 生得 」 神通
( 不用加行 ),
自在无碍,
也自然具足菩提心,
被弘誓铠,
随愿修短,
他方度生,
必得成佛。
为甚么
「 念佛往生 」 之报法有如斯
不可思议功德威神力?
此因弥陀为众生发深重誓愿,
兆载永劫为众生修清净业,
以果觉名号迴施佛功德给念佛众生。
净土法门本是弥陀愿力
( 他力 )
救度的法门,
是果地教,
故是顿中之顿的菩萨教,
有别于释迦的因地教,
是自力修持的法门,
故是渐教,
或顿中之渐的菩萨教。
因此,
依释尊教而行圣道者,
欲转入净土法门,
如《 观经 》云,
必须发三种心 --
至诚心、
深心及迴向发愿心,
或一心归命,
捨己归佛,
专称「 南无阿弥陀佛 」名号为要。
两位世尊协作,
在不同的国土扮演不同的角色,
全面、
彻底救度六道凡夫
毕竟佛报身所住的佛报土,
永无生灭,
真实不虚,
故善导大师言 :
极乐无为涅槃界 ,
皆是弥陀愿力成,
相对于众生业力所成、
因缘生灭、
虚妄不实的娑婆有为生死界有所不同。
本质上,
极乐是无有众苦,
但受诸乐的世界,
也与三界皆苦、
无可爱乐的娑婆世界,
截然不同。
两位世尊互相协作,
在不同的国土扮演不同的角色,
全面、
彻底救度无力修行、
流转生死而无出离之缘的六道凡夫。
特别是释迦世尊在
《 无量寿经 》
结尾说云 :
「 当来之世,
经道灭尽,
我以慈悲哀愍,
特留此经,
止住百岁。
其有众生,
值斯经者,
随意所愿,
皆可得度。」
以上
特留此经 」文,
意味着释迦世尊一代时教,
终有
「 经道灭尽 」 的一天,
进入灭法时期。
佛陀无问自说
《 阿弥陀经 》,
畅说弥陀本愿、
诸佛本怀,
劝化一切善恶凡夫发愿,
乘弥陀本愿名号功德力救度之
「 报法 」,
则仍一支独秀,
永垂不朽,
所谓
「 巍巍独坐度众生 」。
释迦世尊唯望在这段漫长而黑暗的、
无佛法的日子里,
罪苦众生可以值
《 无量寿经 》
所示的弥陀名号救度之法而得度,
说明唯说念佛的真实报法是常住不灭,
有别于定散诸行的方便化门,
在化土经歷
「 正、像、末、灭 」 的周期。
#SVT中转周边[超话]#
暗夜里,他的声音如恶魔般响起:“替我生个孩子!”他是尊贵的商界帝王,翻手为云,覆手为雨,而她只是他挑中的一枚棋子。十个月后,她被迫生下一个孩子逃之夭夭……当她再次出现时,她是落魄的小公司负责人,而他掌握她的生死。他强势夺情,“❗女人,不想破产的话,就出给她图上的尹净汉洪知秀权顺荣夫胜宽的四宫格们⬆️⬆️⬆️❗”
https://t.cn/A6KqV0MK
暗夜里,他的声音如恶魔般响起:“替我生个孩子!”他是尊贵的商界帝王,翻手为云,覆手为雨,而她只是他挑中的一枚棋子。十个月后,她被迫生下一个孩子逃之夭夭……当她再次出现时,她是落魄的小公司负责人,而他掌握她的生死。他强势夺情,“❗女人,不想破产的话,就出给她图上的尹净汉洪知秀权顺荣夫胜宽的四宫格们⬆️⬆️⬆️❗”
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