十二长生运在命局上之论法
长生： 在四柱上的各别现象。
年柱： 小时候能受父母庇荫，少年时就能展露才华。
月柱： 青年时期易得长官提携扶持，事业有所发展，能享幸褔。
日柱： 为人有品德，有名望，有才华。夫妻也蛮恩爱，可得幸褔美满。
时柱： 晚运不错，子女才华出众能出名，子女聪颖健康。
沐浴： 在四柱上的各别现象。
年柱： 幼年或少年运变化较多，父母感情也有较多的变化，可能会离乡奋斗。
月柱： 青春期工作、事业、家庭较不安定，会有较多的变动。手足间意见多。
日柱： 夫妻感情多变化，配偶异性缘浓，较有桃花的机会。
时柱： 晚年生活较不安定，有可能常搬家迁移，子女大多不住身边。
冠带： 在四柱上的各别现象。
年柱： 少年得志，聪颖活泼，能得父母疼爱，会有出名的机会。
月柱： 青年期，事业可获发展，工作一学就会。
日柱： 好胜心强，有耐性，做事有始有终，中年后事业大获进展，有名望与声誉。
时柱： 晚运会有不错的机运，子女有成，老来不用烦恼。
临官： 在四柱上的各别现象。
年柱： 可能是出身富裕家庭，一生适于自营事业。
月柱： 离乡发展较佳，凡事能独立自主，时届壮年左右就能步入坦途。
日柱： 可承家业或继承他人事业。能广结人缘，处处受人欢迎，可获名望。
时柱： 晚年可享丰硕生活。
帝旺： 在四柱上的各别现象。
年柱： 一般家境良好，有积极进取独立自主之精神，充满雄心壮志。
月柱： 自尊心很强，不喜受人差遣，支使，看似很有骨气，很有个性。
日柱： 个性勇敢坚忍，如果身处逆境也会绝处逢生，是一个不懦弱悲观的人。
时柱： 意志很坚强，行事积极奋进，终会有所成就，子女们充满坚强斗志。
衰 ： 在四柱上的各别现象。
年柱： 出生时环境不佳，幼年时备受艰辛，困顿生活，身体衰弱也较虚。
月柱： 青年期运势不佳，凡事易受打击或挫折。
日柱： 婚姻运弱，异性缘较差，成家后比较难得有美满状况。
时柱： 年老身体衰弱，晚运较差，子女身体较衰弱。
病 ： 在四柱上的各别现象。
年柱： 父母健康不佳，在运势低落之时出生，先天可能体弱多病。
月柱： 内心比较悲观消极，自寻苦恼，不思奋斗进取。
日柱： 配偶身体健康不佳，婚姻难得美满。
时柱： 晚年工作或事业多波折，难有清闲。子女健康欠佳、多病。
死 ： 在四柱上的各别现象。
年柱： 少年时性格消极，缺乏积极进取。
月柱： 青年期运势低落，手足朋友情份较淡薄，无情。
日柱： 婚姻关系渐趋冷淡，彼此缺乏共识没有改变的心态，易亮红灯。
时柱： 晚年多阻滞不顺，子女缘薄，获子息机会较慢。
墓 ： 在四柱上的各别现象。
年柱： 出生于经济较没落家庭，幼年时较贫困。
月柱： 为人节俭吝啬，会储存钱财，但收入不丰。中年后方有转机。
日柱： 总是辛苦度日，一生变动较大，生活吝啬节俭。
时柱： 子嗣可能较少，或操心困扰，晚年时开花结果，可享辛劳成果。
绝 ： 在四柱上的各别现象。
年柱： 没有祖业可得，能自立创业，唯个性急躁激进。
月柱： 不善交际，会避开群众而孤立，心情浮沉，一生多变动。
日柱： 夫妻易分离，总是喜新厌旧，花俏风流，冲动急躁。
时柱： 对子女完全放任漠视，最后不得子女奉养。
胎 ： 在四柱上的各别现象。
年柱： 出生时值父母变动期，性格开朗，意志较不坚，易受他人左右。
月柱： 青年期工作，事业起伏不定，可能时常变换。
日柱： 是一个能言善道之人，易搬弄是非，祸从口出。
时柱： 如果是女命怀孕比率高，易生子女。
养 ： 在四柱上的各别现象。
年柱： 一生中易受父母熏陶培养，与双亲缘厚。
月柱： 可能会因异性问题而有所纠葛，会追求婚外情。
日柱： 婚姻路途看似美满、融合。
时柱： 晚年时子女孝顺，也会奉养晚年。
长生： 在四柱上的各别现象。
年柱： 小时候能受父母庇荫，少年时就能展露才华。
月柱： 青年时期易得长官提携扶持，事业有所发展，能享幸褔。
日柱： 为人有品德，有名望，有才华。夫妻也蛮恩爱，可得幸褔美满。
时柱： 晚运不错，子女才华出众能出名，子女聪颖健康。
沐浴： 在四柱上的各别现象。
年柱： 幼年或少年运变化较多，父母感情也有较多的变化，可能会离乡奋斗。
月柱： 青春期工作、事业、家庭较不安定，会有较多的变动。手足间意见多。
日柱： 夫妻感情多变化，配偶异性缘浓，较有桃花的机会。
时柱： 晚年生活较不安定，有可能常搬家迁移，子女大多不住身边。
冠带： 在四柱上的各别现象。
年柱： 少年得志，聪颖活泼，能得父母疼爱，会有出名的机会。
月柱： 青年期，事业可获发展，工作一学就会。
日柱： 好胜心强，有耐性，做事有始有终，中年后事业大获进展，有名望与声誉。
时柱： 晚运会有不错的机运，子女有成，老来不用烦恼。
临官： 在四柱上的各别现象。
年柱： 可能是出身富裕家庭，一生适于自营事业。
月柱： 离乡发展较佳，凡事能独立自主，时届壮年左右就能步入坦途。
日柱： 可承家业或继承他人事业。能广结人缘，处处受人欢迎，可获名望。
时柱： 晚年可享丰硕生活。
帝旺： 在四柱上的各别现象。
年柱： 一般家境良好，有积极进取独立自主之精神，充满雄心壮志。
月柱： 自尊心很强，不喜受人差遣，支使，看似很有骨气，很有个性。
日柱： 个性勇敢坚忍，如果身处逆境也会绝处逢生，是一个不懦弱悲观的人。
时柱： 意志很坚强，行事积极奋进，终会有所成就，子女们充满坚强斗志。
衰 ： 在四柱上的各别现象。
年柱： 出生时环境不佳，幼年时备受艰辛，困顿生活，身体衰弱也较虚。
月柱： 青年期运势不佳，凡事易受打击或挫折。
日柱： 婚姻运弱，异性缘较差，成家后比较难得有美满状况。
时柱： 年老身体衰弱，晚运较差，子女身体较衰弱。
病 ： 在四柱上的各别现象。
年柱： 父母健康不佳，在运势低落之时出生，先天可能体弱多病。
月柱： 内心比较悲观消极，自寻苦恼，不思奋斗进取。
日柱： 配偶身体健康不佳，婚姻难得美满。
时柱： 晚年工作或事业多波折，难有清闲。子女健康欠佳、多病。
死 ： 在四柱上的各别现象。
年柱： 少年时性格消极，缺乏积极进取。
月柱： 青年期运势低落，手足朋友情份较淡薄，无情。
日柱： 婚姻关系渐趋冷淡，彼此缺乏共识没有改变的心态，易亮红灯。
时柱： 晚年多阻滞不顺，子女缘薄，获子息机会较慢。
墓 ： 在四柱上的各别现象。
年柱： 出生于经济较没落家庭，幼年时较贫困。
月柱： 为人节俭吝啬，会储存钱财，但收入不丰。中年后方有转机。
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《甲木真的是干木头吗？浅谈干支的“骨象”》
《渊海子平》中有《十干骨象》和《十二支骨象》歌诀。因此，干支是有骨象也有皮象的，今天我们就谈谈干支的骨象。
骨象和皮象是人体美学的词汇，说的是人的骨骼相貌和外表相貌。当然，干支没有骨头没有皮肤，所以干支的骨象和皮象其实是一种引申：骨象是说干支的最基本的特征，皮象说的是干支外在的特征（表象）。
这里要说明下，在大部分《渊海子平》版本中，包括明朝崇祯本都写成《十干体象》而不是骨象。因此，“骨象”很可能是在翻译或重印的过程中产生的讹误（体的繁体字左侧为骨字），但我个人认为骨象比体象更加形象，所以就沿用了这个“错误”的名词。
我们来看看《渊海子平·天干骨象》和《渊海子平·地支骨象》对阳木的论述，就明白什么是干支的骨象了。
“甲木天干作首排，原无枝叶与根荄。欲存天地千年久，直向泥沙万丈埋。斩就栋梁金得用，化成灰炭火为灾。蠢然块物无机事，一任春秋自往来”。也就是说，甲木是没有根没有枝叶的木头，也可以说是砍伐后修剪过的干木。既然是干木，春来秋往对它来说就没有任何区别，它也不可能在春天发芽，只能“直向泥沙万丈埋”变为木炭或者化石。
“艮宫之木建于春，气聚三阳火在寅。志合蛇猴三贵客，类同卯未（应该是卯木才对）一家人。超凡入圣唯逢午，破禄伤提独虑申。四柱火多嫌火地，从来燥木不南奔”。地支的寅木也是干木头（燥木就是干木头的意思）。见火就会烧着而发出光亮，所以有“超凡入圣”之说。
因此，甲木和寅木两个阳木的骨象是干木头，而乙木和卯木两个阴木则是生长中的树木，这是两者“骨象”的区别。但是，骨象并不是本质：如果甲木是干木头，那有水它也不能发芽，“水生木”这个理论就不成立，也就不会有“癸水生甲木，甲以癸为母”这样的论述了，所以甲木显然并非是干木头。
其实，骨象是干支最基本的特征，但它并不是干支的本质，就因为有个“象”字。“象”的意思就是“好像”，是一种比喻的说法。甲木和寅木的骨象并不是说它们是干木头，而是说它们“像个干木头”。这就好比我们有时候形容某个人活泼的时候说他“就是个兔子”，形容某个人木讷的时候就说他“是个木头”一样，只是一个比喻而已。
正因为骨象只是个“象”，所以我们在分析四柱的时候千万不能认为甲木就是干木头，而是要认为甲木“像根干木头”。甲木和乙木没有本质的区别，只是乙木在特征上更像树木，而甲木更像是干木头，仅此而已。在阴阳五行理论中，凡事见到“象”字的，都是一种比喻，而不是本质。今天的文章就写到这里，谢谢大家！
（文西风独醉）
在真正的理论方法运用中，任何干支字都不要理解为具体实际物体，具体的形象，任何的象都是在类比，比类取象，取象的步骤不是从一开始就取的，任何数术都是先分析生克制化，再代入干支五行。这些都是属于原则性的，就以本文的甲来说，日干甲，如果一开始就定位什么干木头湿木头，那我们是论木头还是论人呢？我们是论树木还是论阴阳关系？答案是显然的。甲木天干作首排，原无枝叶与根荄。这句话并非讲什么枝枝叶叶，也不讲有根无根的问题，只是说不用去考虑根叶的问题。欲存天地千年久，直向泥沙万丈埋。不是说把树种在土地上，可以存活千万年，而是在说某个条件下用土，就是吉祥的，而这个条件是水旺寒重，用土制水，木才能向阳。斩就栋梁金得用是说木为不吉的条件时，金克木就为吉利的，承接上一句，用土时，见木，就以金制木从而卫土。化成灰潭火为灾，是在炎热的季节就不宜见木，见木成灰，火更盛，有火自然就成火为灾。这每一句都是有使用条件，只是古人不说，今人不想，古人说死木就是烂木头，古人说活木就是树苗。要是这样的话，就不是古文了。我们在论象时，都只注重干支字的本象，而没有作用成象。木有生火象，泄水象，克土象。克土有本象还有作用的结果象就是卫水
“甲木，死木也；乙木，活木也。甲木必须置于死水之中，久而成其用，若见活水必毁之…”
《渊海子平》中有《十干骨象》和《十二支骨象》歌诀。因此，干支是有骨象也有皮象的，今天我们就谈谈干支的骨象。
骨象和皮象是人体美学的词汇，说的是人的骨骼相貌和外表相貌。当然，干支没有骨头没有皮肤，所以干支的骨象和皮象其实是一种引申：骨象是说干支的最基本的特征，皮象说的是干支外在的特征（表象）。
这里要说明下，在大部分《渊海子平》版本中，包括明朝崇祯本都写成《十干体象》而不是骨象。因此，“骨象”很可能是在翻译或重印的过程中产生的讹误（体的繁体字左侧为骨字），但我个人认为骨象比体象更加形象，所以就沿用了这个“错误”的名词。
我们来看看《渊海子平·天干骨象》和《渊海子平·地支骨象》对阳木的论述，就明白什么是干支的骨象了。
“甲木天干作首排，原无枝叶与根荄。欲存天地千年久，直向泥沙万丈埋。斩就栋梁金得用，化成灰炭火为灾。蠢然块物无机事，一任春秋自往来”。也就是说，甲木是没有根没有枝叶的木头，也可以说是砍伐后修剪过的干木。既然是干木，春来秋往对它来说就没有任何区别，它也不可能在春天发芽，只能“直向泥沙万丈埋”变为木炭或者化石。
“艮宫之木建于春，气聚三阳火在寅。志合蛇猴三贵客，类同卯未（应该是卯木才对）一家人。超凡入圣唯逢午，破禄伤提独虑申。四柱火多嫌火地，从来燥木不南奔”。地支的寅木也是干木头（燥木就是干木头的意思）。见火就会烧着而发出光亮，所以有“超凡入圣”之说。
因此，甲木和寅木两个阳木的骨象是干木头，而乙木和卯木两个阴木则是生长中的树木，这是两者“骨象”的区别。但是，骨象并不是本质：如果甲木是干木头，那有水它也不能发芽，“水生木”这个理论就不成立，也就不会有“癸水生甲木，甲以癸为母”这样的论述了，所以甲木显然并非是干木头。
其实，骨象是干支最基本的特征，但它并不是干支的本质，就因为有个“象”字。“象”的意思就是“好像”，是一种比喻的说法。甲木和寅木的骨象并不是说它们是干木头，而是说它们“像个干木头”。这就好比我们有时候形容某个人活泼的时候说他“就是个兔子”，形容某个人木讷的时候就说他“是个木头”一样，只是一个比喻而已。
正因为骨象只是个“象”，所以我们在分析四柱的时候千万不能认为甲木就是干木头，而是要认为甲木“像根干木头”。甲木和乙木没有本质的区别，只是乙木在特征上更像树木，而甲木更像是干木头，仅此而已。在阴阳五行理论中，凡事见到“象”字的，都是一种比喻，而不是本质。今天的文章就写到这里，谢谢大家！
（文西风独醉）
在真正的理论方法运用中，任何干支字都不要理解为具体实际物体，具体的形象，任何的象都是在类比，比类取象，取象的步骤不是从一开始就取的，任何数术都是先分析生克制化，再代入干支五行。这些都是属于原则性的，就以本文的甲来说，日干甲，如果一开始就定位什么干木头湿木头，那我们是论木头还是论人呢？我们是论树木还是论阴阳关系？答案是显然的。甲木天干作首排，原无枝叶与根荄。这句话并非讲什么枝枝叶叶，也不讲有根无根的问题，只是说不用去考虑根叶的问题。欲存天地千年久，直向泥沙万丈埋。不是说把树种在土地上，可以存活千万年，而是在说某个条件下用土，就是吉祥的，而这个条件是水旺寒重，用土制水，木才能向阳。斩就栋梁金得用是说木为不吉的条件时，金克木就为吉利的，承接上一句，用土时，见木，就以金制木从而卫土。化成灰潭火为灾，是在炎热的季节就不宜见木，见木成灰，火更盛，有火自然就成火为灾。这每一句都是有使用条件，只是古人不说，今人不想，古人说死木就是烂木头，古人说活木就是树苗。要是这样的话，就不是古文了。我们在论象时，都只注重干支字的本象，而没有作用成象。木有生火象，泄水象，克土象。克土有本象还有作用的结果象就是卫水
“甲木，死木也；乙木，活木也。甲木必须置于死水之中，久而成其用，若见活水必毁之…”
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